{"id":20302,"date":"2026-09-02T05:00:08","date_gmt":"2026-09-02T04:00:08","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=20302"},"modified":"2026-09-02T01:14:34","modified_gmt":"2026-09-02T00:14:34","slug":"mariategui-para-el-siglo-xxi-imaginacion-revolucionaria-mito-y-tecnica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=20302","title":{"rendered":"Mari\u00e1tegui para el siglo XXI: imaginaci\u00f3n revolucionaria, mito y t\u00e9cnica"},"content":{"rendered":"

Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui (1894\u20131930) fue uno de los pensadores marxistas m\u00e1s originales del siglo XX, responsable de formular una lectura profundamente creativa del marxismo a partir de la realidad peruana y latinoamericana. Autodidacta, periodista, te\u00f3rico y militante socialista, actu\u00f3 entre el ensayo pol\u00edtico y la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica, siempre rechazando f\u00f3rmulas r\u00edgidas y determinismos mec\u00e1nicos. Su obra principal, Siete Ensayos de Interpretaci\u00f3n de la Realidad Peruana<\/em>, un cl\u00e1sico del pensamiento cr\u00edtico, marca una ruptura con el evolucionismo positivista y con la importaci\u00f3n acr\u00edtica de modelos europeos. Fue un autor que busc\u00f3 pensar la totalidad concreta de la vida social (cultura, pol\u00edtica, econom\u00eda, etc.) como elementos de una misma din\u00e1mica hist\u00f3rica en transformaci\u00f3n. Esa amplitud hace que su obra sea especialmente f\u00e9rtil para pensar nuestros dilemas contempor\u00e1neos.<\/p>\n

En el inicio del siglo XXI, atravesado por crisis pol\u00edticas, cat\u00e1strofes ecol\u00f3gicas y por la ascensi\u00f3n de una infraestructura tecnol\u00f3gica que reorganiza la vida cotidiana, el retorno de Mari\u00e1tegui es m\u00e1s que oportuno: es necesario. Si nuestra \u00e9poca se caracteriza por una saturaci\u00f3n de narrativas tecno-salvacionistas y por un imaginario de colapso permanente, su obra nos recuerda que ninguna cr\u00edtica radical se sostiene sin una visi\u00f3n creadora de futuro. Mari\u00e1tegui insist\u00eda en el car\u00e1cter activo del marxismo y rechazaba su reducci\u00f3n al determinismo econ\u00f3mico o al fatalismo hist\u00f3rico. En Defensa del Marxismo<\/em>, afirma: \u00abEl marxismo, donde se ha mostrado revolucionario \u2014es decir, donde ha sido marxismo\u2014 nunca obedeci\u00f3 a un determinismo pasivo y r\u00edgido.\u00bb Esta frase resume su m\u00e9todo: comprender la historia como un campo de invenci\u00f3n, apertura y lucha. Es justamente esta articulaci\u00f3n entre imaginaci\u00f3n, mito y modernidad perif\u00e9rica lo que permite actualizar su lectura de la t\u00e9cnica en medio del capitalismo digital.<\/p>\n

Contra el racionalismo g\u00e9lido que muchas veces osific\u00f3 el marxismo en un determinismo de manuales, Mari\u00e1tegui comprendi\u00f3 que la raz\u00f3n, por s\u00ed sola, es incapaz de convocar a las multitudes a la disputa hist\u00f3rica. Bebiendo en la fuente de Georges Sorel, el pensador peruano rescat\u00f3 el concepto de Mito, despoj\u00e1ndolo de su connotaci\u00f3n de falsedad y revisti\u00e9ndolo de su funci\u00f3n hist\u00f3rica fundamental: ser el motor espiritual de la acci\u00f3n humana. Tal rescate se convierte en una herramienta decisiva en el presente, pues nos permite contraponer al mito del solucionismo tecnol\u00f3gico individualista y su meritocracia algor\u00edtmica, el mito de una solidaridad comunal high-tech<\/em>. Para el Amauta, la revoluci\u00f3n exig\u00eda una fe combatiente, una especie de religi\u00f3n laica capaz de llenar el vac\u00edo de sentido dejado por el desencantamiento liberal. Su gran audacia fue percibir que, en Am\u00e9rica Latina, ese combustible m\u00edstico no vendr\u00eda apenas de la teor\u00eda europea, sino de la memoria profunda de los pueblos andinos, fundiendo la esperanza mesi\u00e1nica del retorno a un orden comunitario ancestral con la utop\u00eda futurista del comunismo.<\/p>\n

Existe una tentaci\u00f3n recurrente, casi un vicio de lectura, de reducir el indigenismo de Mari\u00e1tegui a un atavismo rom\u00e1ntico, como si el Amauta propusiera un retorno ingenuo a un pasado precolombino inmaculado o un rechazo ludita del progreso. Nada podr\u00eda estar m\u00e1s lejos de su aguda dial\u00e9ctica. Mari\u00e1tegui fue, ante todo, un modernista fascinado por las vanguardias europeas, por la velocidad de la era de la m\u00e1quina y por el potencial transformador del cine y la radio. Para \u00e9l, la \u00abcuesti\u00f3n de la t\u00e9cnica\u00bb no representaba la ant\u00edtesis de la tradici\u00f3n, sino la palanca indispensable para su actualizaci\u00f3n revolucionaria. Su apuesta resid\u00eda en un audaz am\u00e1lgama: fusionar la \u00e9tica solidaria del ayllu<\/em> andino con la potencia productiva de la ciencia occidental. El socialismo indoamericano que vislumbraba no negaba la modernidad; la disputaba. La revoluci\u00f3n, por lo tanto, no significaba rechazar el tractor o la electricidad en nombre de una pureza agraria est\u00e1tica, sino arrancar esas herramientas de las manos de la oligarqu\u00eda para colocarlas al servicio de la comunidad.<\/p>\n

Uno de los aspectos m\u00e1s potentes de Mari\u00e1tegui es su lectura de la modernidad perif\u00e9rica. Nunca cay\u00f3 en el anti-modernismo ni en el rechazo de la t\u00e9cnica, pero denunci\u00f3 la importaci\u00f3n subordinada de modelos europeos que perpetuaban un desarrollo desigual. Su an\u00e1lisis de las formaciones sociales latinoamericanas describe un proceso de \u00abmodernizaci\u00f3n dependiente\u00bb, en el cual el atraso no es un accidente, sino un producto estructural de la inserci\u00f3n global. En el presente, vemos esa l\u00f3gica reproducirse de forma a\u00fan m\u00e1s aguda por la econom\u00eda digital: las plataformas concentran poder computacional, infraestructura y datos en el Norte global, mientras los pa\u00edses perif\u00e9ricos se convierten en zonas de extracci\u00f3n, desde minerales y energ\u00eda hasta trabajo precario y atenci\u00f3n. Este \u00abcolonialismo algor\u00edtmico\u00bb actualiza el problema de la tierra bajo la forma de un latifundio de datos: los nuevos gamonales<\/em> del Valle del Silicio cercan el conocimiento colectivo, imponiendo modelos propietarios que definen desde preferencias culturales hasta decisiones productivas.<\/p>\n

Es en este punto que la idea de \u00abcreaci\u00f3n heroica\u00bb cobra nueva relevancia. Cuando Mari\u00e1tegui afirma que el socialismo latinoamericano debe ser \u00abni calco ni copia, sino creaci\u00f3n heroica\u00bb, est\u00e1 rechazando la pasividad te\u00f3rica y pol\u00edtica. Se trata de una invitaci\u00f3n a la invenci\u00f3n institucional, cultural y simb\u00f3lica. Hoy, esa formulaci\u00f3n resuena en debates sobre soberan\u00eda tecnol\u00f3gica, infraestructura p\u00fablica del conocimiento, autonom\u00eda de datos y desarrollo t\u00e9cnico orientado por valores sociales, no por la rentabilidad de las big tech<\/em>. Reapropiar la t\u00e9cnica significa inscribirla en proyectos colectivos, democratizar sus condiciones de producci\u00f3n y romper con la dependencia tecnol\u00f3gica que refuerza desigualdades globales. Es necesario imaginar no solo usos alternativos de la t\u00e9cnica, sino formas alternativas de producirla, distribuirla y regularla.<\/p>\n

As\u00ed, releer a Mari\u00e1tegui en el siglo XXI es entender que la disputa por la t\u00e9cnica es, en el fondo, disputa por la forma del futuro. La cr\u00edtica al capitalismo de plataforma no puede limitarse a la denuncia: debe reconstruir horizontes, deseos y mitolog\u00edas alternativas capaces de orientar una transformaci\u00f3n efectiva. Mari\u00e1tegui nos recuerda que toda t\u00e9cnica es mediaci\u00f3n hist\u00f3rica y que su sentido depende de la forma social que la configura. Y es precisamente aqu\u00ed donde su actualidad se vuelve decisiva: Mari\u00e1tegui no es solo un autor latinoamericano, sino un pensador global de la modernidad dependiente, alguien que comprendi\u00f3 c\u00f3mo lo universal suele construirse a partir de la dominaci\u00f3n y c\u00f3mo la periferia est\u00e1 inscrita en el propio funcionamiento del capitalismo mundial. Ese enfoque es indispensable ante una tecnolog\u00eda que se presenta como neutra, universal e inevitable, pero que opera como asimetr\u00eda, concentraci\u00f3n y dependencia. En tiempos de crisis acumuladas y de imaginaci\u00f3n secuestrada por fetiches t\u00e9cnicos, su llamado permanece urgente: reinventar la pol\u00edtica como creaci\u00f3n heroica, reconstruir el mito como energ\u00eda emancipadora y recolocar la t\u00e9cnica al servicio de la vida, no del lucro. Una tarea global, que Mari\u00e1tegui ayuda a iluminar como pocos.<\/p>\n

Erick Kayser es historiador y est\u00e1 afiliado a la Universidad Federal de Rio Grande do Sul, Brasil.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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