Se acaba de publicar el cuarto volumen de Filosof\u00eda y Metodolog\u00eda de las Ciencias Sociales<\/i> de Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n (1925-1985). Una nota sobre su contenido.<\/p>\n
En carta de 12\/11\/1981 dirigida al Decano de la Facultad de Econ\u00f3micas de la Universidad de Barcelona (donde Sacrist\u00e1n impart\u00eda clases de Metodolog\u00eda de las ciencias sociales), el traductor de El Capital<\/i> ped\u00eda \u00abpermiso para asistir al Congreso Mexicano de Filosof\u00eda, que se desarrollar\u00e1 en Guanajuato del 7 al 11 de diciembre de 1981, en una de cuyas secciones soy ponente\u00bb, as\u00ed como para atender a la invitaci\u00f3n de dirigir un seminario de filosof\u00eda de la ciencia del 25 de noviembre al 4 de diciembre que le hab\u00eda solicitado la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (UNAM). Su ausencia durar\u00eda desde el 21 de noviembre hasta 15 de diciembre. Durante ese per\u00edodo las clases y las dem\u00e1s actividades acad\u00e9micas estar\u00edan \u00abdebidamente atendidas por el profesor Francisco Fern\u00e1ndez Buey\u00bb, amigo del autor y gran disc\u00edpulo suyo, autor de La ilusi\u00f3n del m\u00e9todo.<\/i><\/p>\n
La comunicaci\u00f3n que Manuel Sacrist\u00e1n <\/i>present\u00f3 al Primer Congreso Nacional Mexicano de Filosof\u00eda vers\u00f3 \u00abSobre los problemas presentemente percibidos en la relaci\u00f3n entre la sociedad y la naturaleza y sus consecuencias en la filosof\u00eda de las ciencias sociales. Un esquema de discusi\u00f3n.\u00bb El texto se public\u00f3 en 1983, en el n\u00famero 12 de la revista mexicana Dial\u00e9ctica<\/i> con el t\u00edtulo \u00abSociedad, naturaleza y ciencias sociales\u00bb. Fue incluido posteriormente en el segundo volumen de \u00abPanfletos y Materiales\u00bb, Papeles de filosof\u00eda,<\/i> pp. 453-467.<\/p>\n
(No se ha conseguido documentaci\u00f3n de sus intervenciones en el seminario sobre filosof\u00eda de la ciencia que codirigi\u00f3 con el profesor Hugo Zemelman. El profesor Zemelman fue entrevistado en 2004 por Xavier Juncosa para los documentales Integral Sacrist\u00e1n<\/i>, Barcelona: El Viejo Topo, 2006)<\/p>\n
Fue seguramente en esos d\u00edas cuando la directora del Centro de Estudios B\u00e1sicos en Teor\u00eda Social (CEBTS) de la Facultad de Ciencias Pol\u00edticas y Sociales de la UNAM, la doctora M.\u00aa \u00c1ngeles Liz\u00f3n, que posteriormente ser\u00eda su segunda esposa, sugerir\u00eda al traductor de Marx y Quine la posibilidad de impartir dos cursos de posgrado en el a\u00f1o acad\u00e9mico de 1982-1983 en el centro que dirig\u00eda. Sacrist\u00e1n acept\u00f3 la invitaci\u00f3n. Pues bien, este cuarto volumen de Filosof\u00eda y Metodolog\u00eda de las Ciencias Sociales<\/i> recoge toda la documentaci\u00f3n que nos ha llegado (incluidas grabaciones no completas) de esos dos cursos, m\u00e1s diversos materiales complementarios (escritos, conferencias, entrevistas,..).<\/p>\n
Del primer curso de posgrado que imparti\u00f3, se recoge en el primer cap\u00edtulo del libro el guion, la transcripci\u00f3n (parcial) de clases y el art\u00edculo sobre \u00abKarl Marx como soci\u00f3logo de la ciencia\u00bb que abr\u00eda con las siguientes palabras:<\/p>\n
Se suele entender por sociolog\u00eda de la ciencia una derivaci\u00f3n, m\u00e1s que una parte, de la sociolog\u00eda del conocimiento, que tiene por objeto principal el estudio sociol\u00f3gico de las comunidades de cient\u00edficos, aunque, por efecto de varias influencias (entre las que se puede incluir, junto con la evidente de la obra de Th. S. Kuhn, la del per\u00edodo de renacimiento marxista de los a\u00f1os sesenta, hasta las especulaciones del estructuralismo marxista), la investigaci\u00f3n en este campo est\u00e1 desbordando el marco de la tem\u00e1tica con que se constituy\u00f3. La disciplina acad\u00e9mica que hoy conocemos por sociolog\u00eda de la ciencia se puede considerar constituida hacia la mitad de siglo, principalmente en el medio de la sociolog\u00eda funcionalista. Pero las ra\u00edces o el arranque de la sociolog\u00eda de la ciencia en la sociolog\u00eda del conocimiento hacen pensar naturalmente en Marx, que es uno de los autores m\u00e1s antiguos en cuya obra se encuentra una visi\u00f3n de conjunto y tesis generales acerca de la relaci\u00f3n entre el conocimiento y la realidad social. Y, efectivamente, la obra de Marx, sobre todo la escrita entre 1857 (L\u00edneas fundamentales para una cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica. Borrador<\/i>) y 1863 (Teor\u00edas sobre la plusval\u00eda<\/i>) ofrece una concepci\u00f3n sistem\u00e1tica de aquella relaci\u00f3n, organizada en torno a dos grandes cuestiones: la vinculaci\u00f3n ideol\u00f3gica de la ciencia (principalmente de la social) con la realidad y la eficacia de la ciencia (principalmente de la ciencia de la naturaleza) en la producci\u00f3n, la reproducci\u00f3n y el cambio de la base social.<\/span><\/p>\n El 2 de abril de 1982 el propio Sacrist\u00e1n elabor\u00f3 una \u00abPropuesta para su trabajo en el Centro de Estudios B\u00e1sicos de Teor\u00eda Social\u00bb. En el apartado Investigaci\u00f3n, observaba: \u00abSe propone llevar adelante el proyecto de investigaci\u00f3n sobre \u00abEl pensamiento de Karl Marx en la filosof\u00eda y la sociolog\u00eda de la ciencia\u00bb que el proponente tiene ya iniciado, con un primer resultado publicado (el art\u00edculo \u00abEl trabajo cient\u00edfico de Marx y su noci\u00f3n de ciencia\u00bb, mientras tanto<\/i>, n.\u00ba 2).\u00bb El campo de investigaci\u00f3n que se abr\u00eda inmediatamente despu\u00e9s de lo ya publicado se caracterizaba \u00abcomo estudio de la sociolog\u00eda de la ciencia expl\u00edcita o impl\u00edcita en la obra de Karl Marx. Resultados parciales de la investigaci\u00f3n pueden obtenerse sucesivamente y disponerse para su publicaci\u00f3n en la revista del Centro. El desarrollo del punto anterior es compatible con la participaci\u00f3n en los seminarios internos del CEBTS destinados a la promoci\u00f3n del debate te\u00f3rico, a la formaci\u00f3n de docentes j\u00f3venes y a la confecci\u00f3n de la revista.\u00bb<\/p>\n En el segundo cap\u00edtulo del libro se incluye el detallado (y extenso) guion del curso que imparti\u00f3 sobre \u00abInducci\u00f3n y dial\u00e9ctica\u00bb. En el apartado docencia de su propuesta, comentaba Manuel Sacrist\u00e1n: \u00abSe propone un seminario para docentes sobre el tema \u201cInducci\u00f3n y dial\u00e9ctica\u201d. La intenci\u00f3n de este seminario consiste en explorar las caracter\u00edsticas del razonamiento inductivo y del pensamiento dial\u00e9ctico partiendo de un rasgo l\u00f3gico-formal y metodol\u00f3gico que ambos comparten: el de ser modos de operaci\u00f3n cuya existencia y cuya importancia en el pensamiento cient\u00edfico y en el com\u00fan est\u00e1n fuera de duda, pero cuyas reglas o, en general, intentos de codificaci\u00f3n suelen resultar triviales, cuando no inadmisibles.\u00bb<\/p>\n Una reflexi\u00f3n posterior corrobora lo se\u00f1alado en la nota anterior: \u00abPara cualquiera que observe sin muchos prejuicios, est\u00e1 claro que esa cosa tan ingenua y tan vaga que es la inducci\u00f3n se practica diariamente y tambi\u00e9n est\u00e1 claro que la aspiraci\u00f3n dial\u00e9ctica caracter\u00edstica, la de integrar conocimientos diferentes, la de conseguir totalizaciones y explicaciones internas a los fen\u00f3menos,<\/i> tambi\u00e9n se practica cotidianamente.\u00bb<\/p>\n Las tendencias inductiva y dial\u00e9ctica eran, desde su punto de vista, dos tendencias mentales muy elementales. \u00abPor eso carece de inter\u00e9s, por regla general, los intentos de formalizar, ya sean los de [John Stuart] Mill en el caso de la inducci\u00f3n, ya sean los de los l\u00f3gicos dial\u00e9cticos [L\u00f3pez Medina, Lorenzo Pe\u00f1a, Da Costa, Priest,…] en el caso de la dial\u00e9ctica, pero, al mismo tiempo, son modos de trabajar la mente muy presentes en la vida de cada d\u00eda y tambi\u00e9n, como es natural, en la ciencia, aunque sin tener un valor formal ni demostrativo.\u00bb<\/p>\n La introducci\u00f3n de este curso de posgrado presentaba el siguiente desarrollo:<\/p>\n 1. Danken.<\/span><\/p>\n 2. Sobre todo por la escasa utilidad directa de la (inevitable) actitud filos\u00f3fica, siempre distinta de la del cient\u00edfico positivo.<\/span><\/p>\n 2.1. Y, en el caso de nuestro asunto, con particular diferencia.<\/span><\/p>\n 2.1.1. Ejemplos son el uso -ocasional o no- de \u2018inducci\u00f3n\u2019 por Florestan Fernandes, e incluso por Boudon, al hablar de \u00abcr\u00edtica de la inducci\u00f3n sociol\u00f3gica\u00bb.<\/span><\/p>\n 2.2. Ese uso amplio es justificable, pero no es el que se adoptar\u00e1 aqu\u00ed.<\/span><\/p>\n 2.2.1. Aqu\u00ed se usar\u00e1n los t\u00e9rminos en sentido l\u00f3gico: lo que se buscar\u00e1 ser\u00e1 clarificaci\u00f3n l\u00f3gica de \u2018inducci\u00f3n\u2019 y \u2018dial\u00e9ctica\u2019.<\/span><\/p>\n 2.2.2. Limitado alcance de la reflexi\u00f3n l\u00f3gica: Hugo de S. Victor.<\/span><\/p>\n 3. Un curso es una invitaci\u00f3n a pensar sobre alg\u00fan asunto.<\/span><\/p>\n 3.1. Pero es claro que el que lo propone lleva una idea.<\/span><\/p>\n 3.2. No quiero ocultar la m\u00eda, ya que no se trata de filmar una pel\u00edcula de entrega y suspensi\u00f3n.<\/span><\/p>\n 4. Mi hip\u00f3tesis se forma sobre el fondo de menosprecio de ambos conceptos en una parte considerable de la filosof\u00eda de la ciencia del siglo XX.<\/span><\/p>\n 4.1. Popper, Einstein, Boudon sobre inducci\u00f3n.<\/span><\/p>\n \u00ab(\u2026) mientras que la no verdad de p puede demostrarse mediante un razonamiento con una l\u00f3gica perfectamente definida, es imposible imaginar un razonamiento definido y efectivamente practicable que pueda demostrar la verdad de una proposici\u00f3n emp\u00edrica. Podemos mostrar que ese razonamiento tendr\u00eda que ser o indefinido o infinito.\u00bb Boudon, Crisis<\/i>, p. 261.<\/span><\/p>\n Pese a todo su polemizar con Popper, eso implica el rechazo de la inducci\u00f3n por criterios popperianos.<\/span><\/p>\n 4.2. Tantos autores \u2013por ejemplo Bunge- sobre dial\u00e9ctica.<\/span><\/p>\n 5. Mi hip\u00f3tesis es que inducci\u00f3n y dial\u00e9ctica constituyen, desde el punto de vista de la filosof\u00eda de la ciencia, dos zonas de contacto de la ciencia te\u00f3rica con el conocimiento en la cotidianidad, con la \u00abpr\u00e1ctica\u00bb, con la \u00abrealidad\u00bb. Zonas vagas y en algo contrapuestas, pero importantes o incluso imprescindibles.<\/span><\/p>\n 6. Y el curso que propongo consiste en estudiar con cierto detalle problemas y textos cl\u00e1sicos.<\/span><\/p>\n 6.1. Yo, desde el punto de vista de mi hip\u00f3tesis.<\/span><\/p>\n 7.1. Organizaci\u00f3n del curso.<\/span><\/p>\n 7.2. Comentario de la bibliograf\u00eda.<\/span><\/p>\n En carta de 26 de marzo de 1983 dirigida a su hermana Marisol Sacrist\u00e1n, manifestaba su inter\u00e9s en escribir un \u00abtrabajito\u00bb sobre inducci\u00f3n que, lamentablemente, no lleg\u00f3 a realizar:<\/p>\n No fue mal el curso, aunque, para una situaci\u00f3n en alguna medida tur\u00edstica, trabaj\u00e9 demasiado. Y me temo que lo mismo, o \u00abm\u00e1s pior\u00bb como dicen aqu\u00ed, me va a pasar con el segundo semestre, porque se me acumulan en \u00e9l las conferencias y cursillitos y viajecitos a otras universidades. Durante el semestre acumul\u00e9 bastante trabajo, una parte del cual tiene su puntita original, de modo que, si alguna vez tengo calma, quiz\u00e1s aproveche esos materiales para escribir un trabajito sobre inducci\u00f3n. No lo podr\u00e9 hacer por ahora, porque el curso que tengo anunciado para el semestre pr\u00f3ximo me lleva a otra cosa distinta, aunque tambi\u00e9n de an\u00e1lisis l\u00f3gico. Es un curso sobre el concepto de dial\u00e9ctica, en el que tengo que manejar conjuntos difusos, l\u00f3gicas no cl\u00e1sicas, etc., o sea, nada que tenga que ver con inducci\u00f3n. Y como me conozco, y s\u00e9 que no soy muy capaz de tocar varias teclas a la vez, estoy seguro que no podr\u00e9 seguir pensando en inducci\u00f3n. Pero bueno, siempre ser\u00e1 trabajo hecho. De todos modos, me arrepiento de no haber sido un poco m\u00e1s cara dura: pod\u00eda haber anunciado los dos semestres lo mismo.<\/span><\/p>\n En conjunto, prosegu\u00eda, estaba siendo una experiencia did\u00e1ctica muy diferente de la barcelonesa.<\/p>\n Como lo que aqu\u00ed hago es un curso de \u00abmaestr\u00eda\u00bb (= postgraduate<\/i>) y un seminario de reciclaje de docentes, es como si en Barcelona tuviera solo cursillos de doctorado, y no lecciones de licenciatura, que son mucho m\u00e1s rutinarias y de pura transmisi\u00f3n de informaci\u00f3n b\u00e1sica. Por un lado, pues, resulta m\u00e1s atractivo; pero, por otro, es tambi\u00e9n m\u00e1s cansado. Y un poco innatural: si va en serio que un seminario o un curso as\u00ed es de investigaci\u00f3n, entonces no es nada sano dar dos a la vez. Con uno bastar\u00eda seguro. Lo que pasa es que aqu\u00ed hay una diferencia enorme entre la norma y la pr\u00e1ctica.<\/span><\/p>\n En el tercer cap\u00edtulo se incluyen dos de las conferencias que Sacrist\u00e1n imparti\u00f3 durante su estancia en la UNAM: \u00abLa situaci\u00f3n del movimiento obrero y de los partidos de izquierda en la Europa occidental\u00bb (una transcripci\u00f3n incompleta) y \u00abSobre pol\u00edtica alternativa\u00bb (el guion de su intervenci\u00f3n). Se sabe que imparti\u00f3 tambi\u00e9n, desde posiciones cr\u00edticas, algunas conferencias m\u00e1s sobre la apuesta nuclear mexicana, pero no se ha podido conseguir hasta el momento documentaci\u00f3n de ninguna de ellas.<\/p>\n Una breve nota sobre la primera conferencia:<\/p>\n Ignacio Perrotini Hern\u00e1ndez, con el que Sacrist\u00e1n mantuvo una profunda relaci\u00f3n durante su estancia en M\u00e9xico, le solicit\u00f3 que impartiera una conferencia sobre la relaci\u00f3n entre el marxismo y la clase obrera en Europa occidental en los inicios de los a\u00f1os ochenta. El encuentro se celebr\u00f3 una ma\u00f1ana del invierno de 1982-1983, en alg\u00fan lugar del sur de la ciudad de M\u00e9xico, y estuvo orientado fundamentalmente a militantes y activistas de la izquierda revolucionaria mexicana que conoc\u00edan a Sacrist\u00e1n sobre todo como traductor de Gramsci y Luk\u00e1cs.<\/p>\n El profesor Perrotini grab\u00f3 la conferencia y facilit\u00f3 una copia de la primera cinta grabada a Xavier Juncosa durante la estancia en M\u00e9xico en 2004 del cineasta e historiador barcelon\u00e9s, director y coguionista de \u00abIntegral Sacrist\u00e1n\u00bb. Tambi\u00e9n de \u00abFilosofando desde abajo\u00bb (Francisco Fern\u00e1ndez Buey sobre Sacrist\u00e1n) y \u00abConversaci\u00f3n con Pere Portabella sobre Manuel Sacrist\u00e1n\u00bb.<\/p>\n La grabaci\u00f3n queda interrumpida cuando Sacrist\u00e1n est\u00e1 explicando la singularidad del PC de Portugal.<\/p>\n Sus palabras finales y el coloquio que sigui\u00f3 a la conferencia se grabaron en una segunda cita que no ha podido ser recuperada.<\/p>\n En el cap\u00edtulo siguiente se incluyen algunos de sus escritos de aquel a\u00f1o: \u00abA prop\u00f3sito del peligro de guerra\u00bb, \u00abEl peligro de una guerra con armas nucleares\u00bb, \u00ab\u00bfQu\u00e9 Marx se leer\u00e1 en el siglo XXI?\u00bb, y el pr\u00f3logo a la edici\u00f3n catalana del Capital <\/i>son los textos recogidos.<\/p>\n Sus palabras de cierre del \u00faltimo texto fueron las siguientes:<\/p>\n Pero una visio\u0301n cienti\u0301fica adecuada, ni cientificista ni apologe\u0301tica, tiene que partir de la revisabilidad de todo producto cienti\u0301fico empi\u0301rico. Luka\u0301cs hizo una vez el experimento mental de preguntarse si quedari\u0301a algo del marxismo una vez que todas sus tesis particulares hubieran sido falsadas o vaciadas por la evolucio\u0301n social. Penso\u0301 que si\u0301, que quedari\u0301a algo, a saber, el estilo de pensamiento muy abarcante y dina\u0301mico, histo\u0301rico, que e\u0301l llamo\u0301 \u00abme\u0301todo diale\u0301ctico\u00bb. Admitiendo que esta idea de Luka\u0301cs es muy convincente, habri\u0301a que an\u0303adirle o precisarle algo: el programa diale\u0301ctico de Marx \u2013que engloba economi\u0301a, sociologi\u0301a y poli\u0301tica, para totalizarse en la historia\u2013 incluye un nu\u0301cleo de teori\u0301a en sentido estricto que, sin ser todo El Capital, <\/i>se encuentra en esta obra.<\/span><\/p>\n Para Sacrist\u00e1n, el programa mismo era ya entonces inabarcable para un hombre solo, lo que explicaba seguramente muchos de los padecimientos psi\u0301quicos y fi\u0301sicos de Marx, y tambie\u0301n daba el estilo de e\u0301poca<\/p>\n a una empresa intelectual que hoy considerari\u0301amos propia de un colectivo, y no de un investigador solo. Por eso El Capital <\/i>quedo\u0301 en mun\u0303o\u0301n, y por esto es inconsistente todo intento de convertir su letra en texto sagrado. Pero lo que si\u0301 parece imperecedero es su mensaje de realismo de la inteligencia: un programa revolucionario tiene que incluir conocimiento, poseer ciencia. Por su propia naturaleza, la ciencia real es caduca. Pero sin ella no puede llegar a ser aquello que no es ciencia. Por esta conviccio\u0301n ha dedicado Marx su vida y ha sacrificado mucho de su felicidad \u2013con el turbio resultado que eso suele arrojar\u2013 en la redaccio\u0301n de estas miles de pa\u0301ginas que al final le produci\u0301an tan escaso entusiasmo que se limito\u0301 a sugerir que Engels \u00abhiciera algo\u00bb con ellas.<\/span><\/p>\n El cap\u00edtulo 5\u00ba incluye las entrevistas concedidas por Sacrist\u00e1n durante aquel curso a las revistas Unom\u00e1sUno, Dial\u00e9ctica, Naturaleza<\/i> y Argumentos <\/i>(las tres primeras mexicanas) y al diario barcelon\u00e9s La Vanguardia<\/i>.<\/p>\n Su extensa conversaci\u00f3n con Dial\u00e9ctica<\/i> sigue siendo uno de sus textos m\u00e1s interesantes y completos.<\/p>\n De la entrevista con Argumentos<\/i>, una de sus reflexiones:<\/p>\n Opino que una de las m\u00e1s eficaces ayudas con que cuentan las fuerzas belicistas es la de los que, para no ver el riesgo de desastre en que estamos, se tapan los ojos con construcciones como esa, ignorando alegremente que fueron \u00abfricciones para un nuevo reparto del mundo\u00bb las que desencadenaron la guerra de 1870, la primera y la segunda guerras mundiales.<\/span><\/p>\n Prescindiendo de las intenciones de los poderosos, la acumulaci\u00f3n de armamentos y la especializaci\u00f3n de estos desarrollan una din\u00e1mica que aumenta ininterrupidamente la probabilidad el desastre. Un fil\u00f3sofo tan cauto y anal\u00edtico como Sir Karl R. Popper escribi\u00f3 hace ya m\u00e1s de diez a\u00f1os lo que hoy deber\u00eda ser obvia para todos la posibilidad del desastre: \u00abyo ya lo dije antes de Hiroshima\u00bb, escribe Popper: \u00abes infinitamente posible que ocurra un desastre local, total o parcial.\u00bb Por otra parte, Popper, que cree en la realidad de ese riesgo, cree tambi\u00e9n en la necesidad y la posibilidad de combatirlo: \u00abno incluyo la guerra at\u00f3mica entre los desastres que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del campo de acci\u00f3n humana, aunque as\u00ed lo crea la mayor parte de la gente, porque es tan incontrolable para la mayor\u00eda como una acci\u00f3n divina\u00bb. Me complace traer a colaci\u00f3n a un conservador tan redomado como Popper para ejemplificar que para entender las cosas hay que estudiarlas, y que el creerse de izquierdas no da autom\u00e1ticamente comprensi\u00f3n al que no se molesta en estudiarlas.<\/span><\/p>\n El sexto cap\u00edtulo recoge las reflexiones filos\u00f3ficas de su Cuaderno de notas, las escritas durante su estancia en la UNAM. Tres ejemplos (el n\u00famero remite a su orden en el conjunto del Cuaderno):<\/p>\n 378\u00ba. \u00bfQu\u00e9 tal un libro sobre -contra- t\u00f3picos filos\u00f3ficos? Mostrar que los sistemas \u00absecamente l\u00f3gicos\u00bb son poemas, buenos o malos, que la filosof\u00eda cient\u00edfica es m\u00e1s conmovedora que la otra, que el Tractatus<\/i>, Pentateuco del positivismo l\u00f3gico, es hermos\u00edsimo, etc.<\/span><\/p>\n Pero con moraleja pro common sense<\/i>.<\/span><\/p>\n 408\u00ba. La conclusi\u00f3n, tan pol\u00edtica, del segundo borrador de la carta a V.Z. desemboca en la misma importancia de la pol\u00edtica que ya descubri\u00f3 en la cuesti\u00f3n de las fuerzas productivas. Parece como si los modelos est\u00e1n ya cumplidos, y lo que ahora ocurre de nuevo sea pol\u00edtico, pero eso \u00bfes compatible con el referente del modelo? Parece que la afirmativa <\/b>exige que el modelo tenga esta indeterminaci\u00f3n, al modo como lo maneja Adam Schaff.<\/span><\/p>\n Lo que Marx parece decir en el caso de la aldea rusa es que el modelo se cumple en lo esencial -en alg\u00fan sitio, en Europa- de un modo, y en Rusia se puede llegar al resultado final seg\u00fan otro modelo, gracias al cumplimiento del modelo en Europa. Gran confusi\u00f3n.<\/span><\/p>\n 421\u00ba. La cuesti\u00f3n de la mezcla de valores y hechos en la obra de Marx, al final descubierta por Colletti, tiene que ver con un problema peculiar, en efecto, de las ciencias sociales, a saber: que el producto social est\u00e1 construido seg\u00fan valores. Tan malo como mezclarlas en la investigaci\u00f3n con los juicios de hecho es ignorarlos en el objeto, e igual de acr\u00edtico.<\/span><\/p>\n En el s\u00e9ptimo y \u00faltimo cap\u00edtulo pueden verse las cartas que a lo largo del curso Sacrist\u00e1n dirigi\u00f3 a sus disc\u00edpulos y amigos Francisco Fern\u00e1ndez Buey y Antoni Dom\u00e8nech, y una carta posterior en la que responde a la profesora M\u00f3nica Guiti\u00e1n, a quien conoci\u00f3 durante su estancia en el CEBTS.<\/p>\n De su carta a Antoni Dom\u00e8nech:<\/p>\n El segundo comentario es subjetivo: desde que estoy aqu\u00ed estoy, como quiz\u00e1 te dije, enterrado en temas de l\u00f3gica; durante el semestre pasado hice inducci\u00f3n, y este semestre, que ahora empieza, estoy haciendo dial\u00e9ctica. En un rinc\u00f3n de la estanter\u00eda tengo libros que tratan de cosas, y no de palabras -desde lengua n\u00e1huatl hasta entrop\u00eda-, pero la verdad es que no tengo tiempo de mirarlos. Las cuestiones l\u00f3gicas son (al menos para los aficionados) mucho mas peligrosas que la morfina; cuando me dieron morfina en cantidad, a los veintitantos a\u00f1os, no me crearon h\u00e1bito; en cambio, la l\u00f3gica crea inmediatamente adicci\u00f3n. Pero, de todos modos, durante todo el a\u00f1o he estado sabiendo que trabajar es lo otro. Tu ponencia me ha devuelto a las cosas reales, y aunque no creo que en lo que queda de semestre pueda dedicarme a ellas, me ha agudizado mucho la esquizofrenia l\u00f3gico-material.<\/span><\/p>\n Cierran el libro una bibliograf\u00eda esencial de Sacrist\u00e1n y un \u00edndice onom\u00e1stico.<\/p>\n Aparte de las del art\u00edculo \u00abKarl Marx como soci\u00f3logo de la ciencia\u00bb, el resto de notas al pie de p\u00e1gina son de los editores. Las anotaciones m\u00e1s extensas se han ubicado al final de cada apartado como \u00abNotas complementarias\u00bb.<\/p>\n Como en los anteriores vol\u00famenes de Filosof\u00eda y Metodolog\u00eda de las Ciencias Sociales<\/i>, Espai Marx ha apoyado muy generosamente la edici\u00f3n del volumen, que ha contado con la desinteresada ayuda de Jaime Ramajo. Jaime, el maquetador de Di\u00e9resis, ha hecho un trabajo impecable.<\/p>\n Miguel Candel, \u00d3scar Carpintero, Gabriel Delgado, Gabriel Jover Avell\u00e0, Joaqu\u00edn Miras, Manuel Monle\u00f3n Pradas, Eduard Rodr\u00edguez Farr\u00e9 y Antonio Ruiz han disipado dudas de los editores.<\/p>\n El libro se ha editado en la Plataforma Lulu.com, en el enlace: https:\/\/www.lulu.com\/shop\/manuel-sacrist%C3%A1n-luz%C3%B3n-and-salvador-l%C3%B3pez-arnal-and-jos%C3%A9-sarri%C3%B3n-andaluz\/<\/a>filosof%C3%ADa-y-metodolog%C3%ADa-de-las-ciencias-sociales-iv\/paperback\/product-v8n8ypd.html?q=Sacrist%C3%A1n+&page=1&pageSize=4<\/a>.<\/p>\n Se sirve a petici\u00f3n de las personas interesadas.<\/p>\n