{"id":20463,"date":"2026-09-29T05:00:27","date_gmt":"2026-09-29T04:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=20463"},"modified":"2026-09-29T01:11:35","modified_gmt":"2026-09-29T00:11:35","slug":"la-teologia-economica-del-papa-leon-xiv","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=20463","title":{"rendered":"La teolog\u00eda econ\u00f3mica del papa Le\u00f3n XIV"},"content":{"rendered":"
\n

He dejado pasar deliberadamente un tiempo antes de proponer una reflexi\u00f3n sobre la Magnifica Humanitas<\/i> de Le\u00f3n XIV. No por desinter\u00e9s, sino por una decisi\u00f3n deliberada. He preferido esperar a que se agotara lo que yo definir\u00eda como el \u00abdesahogo generalizado\u00bb que sigui\u00f3 a la publicaci\u00f3n de la enc\u00edclica: la sucesi\u00f3n inmediata de comentarios, interpretaciones, simplificaciones y tomas de posici\u00f3n que acompa\u00f1a ya a cualquier documento destinado a tener una repercusi\u00f3n p\u00fablica significativa. En estos casos, el riesgo es que la necesidad de comentar prevalezca sobre la de comprender y que un texto complejo se reduzca r\u00e1pidamente a las categor\u00edas ya existentes en el debate p\u00fablico. Una enc\u00edclica, en cambio, requiere tiempo. Requiere ser le\u00edda, rele\u00edda y, sobre todo, observada a la luz de los procesos reales que atraviesan la sociedad. Existe, adem\u00e1s, una segunda raz\u00f3n, quiz\u00e1 a\u00fan m\u00e1s importante, que me lleva a volver sobre ella hoy. El contexto en el que vivimos est\u00e1 marcado por la guerra, la incertidumbre econ\u00f3mica y las dificultades que inciden directamente en la vida cotidiana. Las familias y las empresas se enfrentan a costes crecientes, a la fragilidad econ\u00f3mica y a una dificultad general para construir perspectivas de futuro. Las transformaciones tecnol\u00f3gicas, a partir de la inteligencia artificial, plantean nuevas interrogantes sobre el trabajo, la distribuci\u00f3n de la riqueza y la solidez de las relaciones sociales. Es precisamente en un momento como este cuando puede resultar \u00fatil volver a centrar la atenci\u00f3n en la Magnifica Humanitas<\/i>. No tanto para buscar en ella respuestas puntuales a problemas econ\u00f3micos concretos, sino porque la enc\u00edclica plantea una pregunta que precede a las posibles soluciones: \u00bfqu\u00e9 concepci\u00f3n del hombre y de la sociedad debe orientar nuestras decisiones econ\u00f3micas? Al releerla al margen de la inmediatez del debate que acompa\u00f1\u00f3 a su publicaci\u00f3n, me parece que la Magnifica Humanitas<\/i> contiene, de hecho, algo m\u00e1s que una reflexi\u00f3n sobre la inteligencia artificial, el trabajo o las transformaciones tecnol\u00f3gicas. Me parece que esboza un criterio a trav\u00e9s del cual interpretar la propia econom\u00eda y el lugar que esta debe ocupar en la sociedad. De esta consideraci\u00f3n surge la reflexi\u00f3n que sigue.<\/p>\n

En general, estamos acostumbrados a hablar de teolog\u00eda pol\u00edtica, es decir, de la relaci\u00f3n que vincula las categor\u00edas pol\u00edticas con las teol\u00f3gicas. La referencia inevitable es Carl Schmitt, seg\u00fan quien los conceptos fundamentales de la doctrina moderna del Estado son conceptos teol\u00f3gicos secularizados. Es menos habitual hablar de teolog\u00eda econ\u00f3mica. Sin embargo, esta categor\u00eda no es del todo ajena a la reflexi\u00f3n contempor\u00e1nea. Giorgio Agamben, en particular en El Reino y la Gloria<\/i>, ha investigado la genealog\u00eda teol\u00f3gica de la econom\u00eda y del gobierno, remont\u00e1ndose al significado original de la oikonomia<\/i> y a su papel en la tradici\u00f3n cristiana. La lectura de la Magnifica Humanitas<\/i> de Le\u00f3n XIV sugiere, sin embargo, una posibilidad diferente de entender la teolog\u00eda econ\u00f3mica: no solo buscar el origen teol\u00f3gico de determinadas categor\u00edas econ\u00f3micas, sino interrogarse sobre las consecuencias econ\u00f3micas que se derivan de una concepci\u00f3n teol\u00f3gica concreta del hombre. Es en este sentido que considero posible hablar de una teolog\u00eda econ\u00f3mica de Le\u00f3n XIV.<\/p>\n

Para comprender esta afirmaci\u00f3n es necesario partir necesariamente de la introducci\u00f3n de la enc\u00edclica. Escribe Le\u00f3n XIV: \u00abLa magn\u00edfica humanidad creada por Dios se encuentra hoy ante una elecci\u00f3n decisiva: levantar una nueva torre de Babel o edificar la ciudad donde Dios y la humanidad habitan juntos\u00bb. Desde las primeras l\u00edneas se plantea, de manera clara y radical, el tema de la humanidad como creaci\u00f3n de Dios. Este es el fundamento sobre el que se desarrolla toda la reflexi\u00f3n posterior. El horizonte es el de la construcci\u00f3n de una ciudad en la que Dios y la humanidad puedan habitar juntos. Pero dicha construcci\u00f3n no puede prescindir de las formas concretas mediante las cuales los hombres organizan la sociedad, el trabajo, la producci\u00f3n y la distribuci\u00f3n de la riqueza. Es precisamente en este punto donde la teolog\u00eda se encuentra con la econom\u00eda. En las \u00faltimas tres o cuatro d\u00e9cadas hemos asistido, por el contrario, a una progresiva inversi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre econom\u00eda, sociedad y pol\u00edtica. La econom\u00eda ha asumido una posici\u00f3n cada vez m\u00e1s hegem\u00f3nica tanto respecto a las relaciones sociales como a las pol\u00edticas. La sociedad se ha convertido cada vez menos en comunidad y cada vez m\u00e1s en mercado; la pol\u00edtica, a su vez, ha corrido el riesgo de reducirse a una funci\u00f3n reguladora y normativa del mercado y de los intereses que en \u00e9l operan. La perspectiva se\u00f1alada por Le\u00f3n XIV parece invertir este paradigma: no es la econom\u00eda la que establece lo que es posible para el ser humano, sino que es una determinada concepci\u00f3n del ser humano la que establece lo que se le puede exigir a la econom\u00eda.<\/p>\n

Naturalmente, una reflexi\u00f3n de este tipo no surge con Le\u00f3n XIV. Ya con el papa Francisco hab\u00eda surgido con fuerza una reflexi\u00f3n sobre la econom\u00eda. El 1 de mayo de 2019, Francisco convoc\u00f3 en As\u00eds a j\u00f3venes economistas y empresarios, invit\u00e1ndoles a \u00abdar un alma a la econom\u00eda del ma\u00f1ana\u00bb. De esa iniciativa surgi\u00f3 The Economy of Francesco<\/i>. Esta experiencia ha encontrado importantes puntos de contacto con la tradici\u00f3n de la econom\u00eda civil, en la que han trabajado, entre otros, Luigino Bruni, Stefano Zamagni y Leonardo Becchetti. Sus or\u00edgenes modernos pueden remontarse a Antonio Genovesi y Giacinto Dragonetti, mientras que sus ra\u00edces m\u00e1s lejanas pueden identificarse en la escol\u00e1stica franciscana. La econom\u00eda civil se distingue de la tradici\u00f3n de la econom\u00eda pol\u00edtica<\/i> porque atribuye un valor central a la reciprocidad, a las relaciones, a la confianza y al bien com\u00fan. Se presenta, por tanto, como una tradici\u00f3n diferente al individualismo que ha caracterizado a una parte importante del pensamiento econ\u00f3mico moderno. No obstante, ser\u00eda simplista identificar simplemente la perspectiva de Le\u00f3n XIV con la econom\u00eda civil. La cuesti\u00f3n planteada por la Magnifica Humanitas<\/i> parece m\u00e1s profunda: se refiere al criterio mediante el cual juzgar la econom\u00eda misma. La econom\u00eda civil puede representar una posible traducci\u00f3n de ello, pero el fundamento se\u00f1alado por la enc\u00edclica precede a cualquier modelo econ\u00f3mico espec\u00edfico.<\/p>\n

Y es aqu\u00ed donde el trabajo vuelve a cobrar un papel central. El tema recorre la historia del cristianismo desde sus or\u00edgenes. Basta con recordar la Segunda Carta a los Tesalonicenses de San Pablo. En un mundo cl\u00e1sico en el que el trabajo manual se asociaba predominantemente a los siervos y a los esclavos, el cristianismo contribuye a devolverle la dignidad. Desde San Agust\u00edn hasta San Benito de Norcia, pasando por la gran \u00e9poca de la doctrina social de la Iglesia inaugurada por la Rerum Novarum<\/i> de Le\u00f3n XIII y continuada, de diversas formas, por Pablo VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco, el trabajo constituye un hilo conductor que recorre la historia de la Iglesia. El trabajo no tiene \u00fanicamente un valor econ\u00f3mico. No es simplemente uno de los factores de producci\u00f3n. Es expresi\u00f3n de la persona, relaci\u00f3n con los dem\u00e1s y participaci\u00f3n en la continuaci\u00f3n de la obra creadora. El trabajo adquiere as\u00ed un significado que es a la vez econ\u00f3mico, social, pol\u00edtico y religioso.<\/p>\n

Es partiendo de esta concepci\u00f3n como tambi\u00e9n puede entenderse la referencia de Le\u00f3n XIV al bien com\u00fan. El Papa escribe: \u00abEs una ilusi\u00f3n pensar que basta con buscar el propio progreso para contribuir al bien de todos, sin tener que preocuparse realmente por los dem\u00e1s\u00bb. El bien com\u00fan, prosigue Le\u00f3n XIV, no coincide con la mera suma de los bienes individuales: de la interdependencia entre las personas surge un \u00abplus\u00bb, una red de bien social capaz de superar y, al mismo tiempo, enriquecer los intereses de cada uno. Se trata de una concepci\u00f3n que cuestiona radicalmente la idea de que de la mera b\u00fasqueda del inter\u00e9s individual pueda derivarse autom\u00e1ticamente el bien colectivo. La centralidad del trabajo y la relaci\u00f3n entre las personas conducen as\u00ed a la recuperaci\u00f3n de la comunidad.<\/p>\n

Y es precisamente la centralidad del trabajo la que permite abordar una de las cuestiones decisivas de nuestro tiempo: la innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica y, en particular, la inteligencia artificial. La cuesti\u00f3n no consiste en oponer al hombre a la m\u00e1quina ni en rechazar la innovaci\u00f3n. El problema es establecer seg\u00fan qu\u00e9 criterio debe evaluarse el progreso tecnol\u00f3gico. Si el criterio es exclusivamente el del beneficio y la eficiencia, toda innovaci\u00f3n capaz de reducir el coste del trabajo y aumentar la productividad se considerar\u00e1 necesariamente positiva. Pero si se sit\u00faa en el centro la Magnifica Humanitas<\/i>, el criterio cambia. Entonces resulta necesario preguntarse qu\u00e9 consecuencias tiene la innovaci\u00f3n para la persona, el trabajo y la comunidad. \u00bfQui\u00e9n se beneficia del aumento de la productividad generado por la inteligencia artificial? \u00bfQui\u00e9n soporta los costes? \u00bfQu\u00e9 efectos tiene la sustituci\u00f3n del trabajo humano por las m\u00e1quinas? Y, sobre todo: \u00bfpuede el beneficio constituir la \u00fanica medida mediante la cual evaluar tales transformaciones? Desde esta perspectiva, el mercado deja de ser el criterio \u00faltimo de evaluaci\u00f3n de la actuaci\u00f3n econ\u00f3mica y vuelve a ser uno de los instrumentos a trav\u00e9s de los cuales se organizan las relaciones econ\u00f3micas y sociales. Lo primero es la Magnifica Humanitas<\/i>.<\/b><\/b><\/p>\n

Este es, en mi opini\u00f3n, el punto desde el cual es posible comprender hasta el fondo el significado de la enc\u00edclica. Si el trabajo es relaci\u00f3n y participaci\u00f3n en la obra creadora, representa uno de los instrumentos a trav\u00e9s de los cuales la persona entra en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s y construye la comunidad. Tras el trabajo, por tanto, surge inevitablemente el segundo gran tema de la Magnifica Humanitas<\/i>: la comunidad. La recuperaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n comunitaria se vuelve esencial para afrontar las grandes transformaciones de nuestro tiempo: la inteligencia artificial, las migraciones, la transici\u00f3n ecol\u00f3gica, las crecientes desigualdades. En cuanto al tema de las migraciones, Le\u00f3n XIV retoma un principio ya presente en el magisterio anterior: junto al deber de acogida, debe reconocerse tambi\u00e9n el derecho a no emigrar, es decir, la posibilidad de que toda persona pueda vivir dignamente en su propia tierra sin verse obligada por la pobreza, la guerra o la falta de perspectivas a abandonarla. Lo mismo ocurre con la transici\u00f3n ecol\u00f3gica. Con la Laudato si\u2019<\/i>, el Papa Francisco hab\u00eda abierto un camino fundamental, poniendo de manifiesto la imposibilidad de separar la cuesti\u00f3n medioambiental de la social. Le\u00f3n XIV se inscribe en esta l\u00ednea, pero las transformaciones en curso hacen a\u00fan m\u00e1s evidente un problema: toda transici\u00f3n conlleva costes y beneficios y plantea inevitablemente la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo deben distribuirse. Pensar en abordar la transici\u00f3n ecol\u00f3gica confiando exclusivamente en los mecanismos del mercado y en la l\u00f3gica del beneficio corre el riesgo de dificultar enormemente la construcci\u00f3n del consenso social necesario para la transformaci\u00f3n. Si los costes los soportan principalmente unos, mientras que los beneficios se concentran en manos de otros, la transici\u00f3n corre el riesgo de alimentar nuevas desigualdades y nuevos conflictos. Por ello, el tema de la comunidad no constituye un elemento accesorio de la reflexi\u00f3n econ\u00f3mica. Constituye su premisa.<\/p>\n

El trabajo y la comunidad conducen, en definitiva, a un tercer concepto: el l\u00edmite. Quiz\u00e1s sea precisamente esta la categor\u00eda a trav\u00e9s de la cual comprender el significado m\u00e1s profundo de la teolog\u00eda econ\u00f3mica de Le\u00f3n XIV. La modernidad econ\u00f3mica y tecnol\u00f3gica ha alimentado progresivamente la idea de la posibilidad de un crecimiento potencialmente ilimitado: de la producci\u00f3n, del consumo, de la capacidad tecnol\u00f3gica, de la transformaci\u00f3n de la naturaleza y, hoy en d\u00eda, incluso de las capacidades cognitivas confiadas a las m\u00e1quinas. La Magnifica Humanitas<\/i> parece recordarnos, en cambio, que existe un l\u00edmite que ning\u00fan c\u00e1lculo econ\u00f3mico puede traspasar: la persona humana. El l\u00edmite no representa necesariamente la negaci\u00f3n del desarrollo. Al contrario, es lo que permite distinguir el desarrollo del mero crecimiento del poder econ\u00f3mico y tecnol\u00f3gico. Una econom\u00eda sin l\u00edmites acaba considerando todo como un medio: el trabajo, la naturaleza, las relaciones y, en \u00faltima instancia, al propio hombre. La teolog\u00eda econ\u00f3mica de Le\u00f3n XIV puede interpretarse, pues, como un intento de reconstruir una jerarqu\u00eda que en las \u00faltimas d\u00e9cadas se ha ido invirtiendo progresivamente: no el hombre al servicio de la econom\u00eda, sino la econom\u00eda al servicio del hombre; no la comunidad subordinada al mercado, sino el mercado integrado en la comunidad; no la tecnolog\u00eda como medida de lo posible, sino la persona como medida del progreso.<\/p>\n

El trabajo, la comunidad y el l\u00edmite se convierten as\u00ed en las tres categor\u00edas a trav\u00e9s de las cuales devolver a la econom\u00eda su funci\u00f3n originaria: ser un instrumento al servicio de la vida humana y no el principio mediante el cual se atribuye valor a la vida misma.<\/p>\n

Quiz\u00e1 sea aqu\u00ed donde la Magnifica Humanitas<\/i> manifiesta plenamente su naturaleza de teolog\u00eda econ\u00f3mica. Si la teolog\u00eda pol\u00edtica ha tratado de mostrar cu\u00e1nto de teol\u00f3gico sobrevive en las categor\u00edas de la pol\u00edtica moderna, Le\u00f3n XIV parece proponer el movimiento inverso: partir de una concepci\u00f3n teol\u00f3gica de la persona para cuestionar la econom\u00eda, la tecnolog\u00eda y la sociedad. La pregunta decisiva, pues, ya no es solo cu\u00e1nto podemos producir, ni cu\u00e1nto podemos innovar, sino qu\u00e9 humanidad queremos construir a trav\u00e9s de lo que producimos y de lo que innovamos. Es esta pregunta la que devuelve la econom\u00eda al seno de la Magnifica Humanitas<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

He dejado pasar deliberadamente un tiempo antes de proponer una reflexi\u00f3n sobre la Magnifica Humanitas de Le\u00f3n XIV. No por<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":20323,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[44,1995,2290],"tags":[],"class_list":["post-20463","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-economia","category-religion","category-tecnologia"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t