{"id":205,"date":"2006-04-02T00:00:00","date_gmt":"2006-04-02T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=205"},"modified":"2020-02-12T12:34:05","modified_gmt":"2020-02-12T11:34:05","slug":"parias-globales-de-haedo-a-paris","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=205","title":{"rendered":"Parias Globales: de Haedo a Par\u00eds"},"content":{"rendered":"

http:\/\/www.colectivonph.com.ar<\/b><\/a><\/p>\n

correo@colectivonph.com.ar<\/b><\/a><\/p>\n

PROKLA 8<\/b><\/p>\n

PROblema de la Lucha de<\/i> KLAses<\/i><\/b><\/p>\n

<\/a><\/a>\u201c\u00bfQue te pensabas? \u00a1Esto es Bagdad!\u201d<\/i><\/p>\n

(Di\u00e1logo en el film \u201cBanlieue 13\u201d, 2004)<\/i><\/p>\n

\u00ab\u00a1Polic\u00eda por todas partes, justicia por ning\u00fan lado!\u00bb
\n<\/i>MIB (Mouvement des Inmigrants et des Banlieues)<\/i><\/p>\n

\u201cSi no te ocupas de la pol\u00edtica, la pol\u00edtica se ocupa de ti\u201d
\nRockin\u2019 Squat. <\/i>MC de Assassin <\/i><\/p>\n

\u00abEl dinero es nada, el respeto es todo. <\/i><\/p>\n

Mejor morir que vivir de rodillas\u00bb<\/i><\/p>\n

(Skyblog del Banlieue 93, capital del rap franc\u00e9s)<\/i><\/p>\n

\u201cEs parecido a lo que suced\u00eda en el XIX <\/i><\/p>\n

cuando el partido liberal y el conservador <\/i><\/p>\n

dirim\u00edan frivolidades en el Parlamento <\/i><\/p>\n

mientras el curso de la historia <\/i><\/p>\n

se decid\u00eda en sindicatos y f\u00e1bricas\u201d<\/i><\/p>\n

(A. Touraine, soci\u00f3logo, 2005) <\/i><\/p>\n

\u201c\u00a1Esta noche ser\u00e1 Bagdad!\u201d<\/i><\/p>\n

(Joven \u201cbanlieusard\u201d a un reportero, 2005)<\/i><\/p>\n

Bit\u00e1cora:<\/i><\/p>\n

I:: Erase una vez una pel\u00edcula<\/b><\/p>\n

II:: El posfordismo: una l\u00f3gica institucional de segregaci\u00f3n y excedencia<\/b><\/p>\n

III:: Violencia posfordista, revuelta y desorganizaci\u00f3n social<\/b><\/p>\n

IV:: \u201cJ\u00f3venes posfordistas\u201d: \u00bfuna categor\u00eda materialista?<\/b><\/p>\n

Versi\u00f3n sint\u00e9tica:<\/i><\/p>\n

I:: Erase una vez una pel\u00edcula:<\/b><\/p>\n

[\u201c] <\/b>En franc\u00e9s, \u201cBanlieue\u201d es un t\u00e9rmino neutro que se utiliza para designar cualquier suburbio de cualquier ciudad. A las \u201cbanlieues\u201d tradicionales, llamados \u201ccinturones rojos\u201d por su composici\u00f3n social y pol\u00edtica homog\u00e9nea, las de la posguerra con un PCF hegem\u00f3nico. Las ciudades obreras arraigadas en el fordismo gracias al empleo industrial masculino. Con fuerte cultura obrerista, conciencia de clase corporativa y sindical que generaba una identidad inclusiva entre trabajo-hogar-voto reformista. Su crisis y descomposici\u00f3n, impensable hace tan solo 20 a\u00f1os, fue r\u00e1pida e inesperada.<\/p>\n

A las \u201cbanlieues\u201d, el posfordismo las ha transformado en \u201c\u00e1reas urbanas sensibles\u201d. S\u00ed, sensibles a la revuelta y la represi\u00f3n. Las grandes torres de pisos que conforman el paisaje de estos barrios, las \u201cCit\u00e9s\u201d, son similares a Lugano I y II en Buenos Aires. La inmigraci\u00f3n laboral poscolonial hab\u00eda provisto a la patronal de una mano de obra barata, manejable y sumisa para los trabajos menos preciados de una econom\u00eda con pleno empleo. Barriadas muy degradadas, en las que unos cinco millones de habitantes (la mayor\u00eda no va a votar) de los 61 que tiene Francia. Que ha multiplicado los \u201cquartiers-ghettos\u201d en una sola generaci\u00f3n: en 1984 eran 148, ahora son 751.<\/p>\n

Los indicadores son propios del Tercer Mundo: desempleo del 21% (40% si son j\u00f3venes entre 18 y 30 a\u00f1os, en Argentina es del 26%, aunque un 53% de los j\u00f3venes no participa del mercado de trabajo). El pasaje global al posfordismo exhibe notorios factores comunes y recurrentes (ya que es una f\u00f3rmula exitosa de aumento de ganancias para el capital) que superan las fronteras nacionales: desempleo de larga data, actividad ocupacional precaria o falsamente aut\u00f3noma, flexibilidad, trabajo en negro o infantil. \u00a0<\/b><\/p>\n

II:: El posfordismo: una l\u00f3gica institucional de segregaci\u00f3n y excedencia:<\/b><\/p>\n

[\u201c] <\/b>El control de la multitud excedente se da en varias v\u00edas: una, la m\u00e1s sofisticada, es la segmentaci\u00f3n creciente del mercado laboral, la creciente brecha salarial y de derechos sociales entre un n\u00facleo privilegiado de trabajadores formales, luego entre los del sector privado y el p\u00fablico, entre estos y los trabajadores informales, y luego entre estos en conjunto con los precarios y semiocupados, y finalmente entre estos y los trabajadores negados o excluidos por el capital (los mal llamados desempleados). Tal es la laboriosa divisi\u00f3n interna del movimiento obrero, una complejidad pol\u00edtica, un jerogl\u00edfico para la recomposici\u00f3n. Pero a esto se le suma una degradaci\u00f3n territorial: seg\u00fan la escala de exclusi\u00f3n aparecen \u201cvaciaderos\u201d masivos para pobres. Barrios Iguales, o muy parecidos, al de los habitantes que viajan todos los d\u00edas en los trenes suburbanos. Es la nueva miseria urbana que recluye a los pobres (y ya pobre no significa carecer de empleo) en espacios restringidos, segregados, verdaderos \u201cbarrios de exilio\u201d, nuevas \u201cfranja de Gaza\u201d del capital.<\/p>\n

Es justamente este estigmatizaci\u00f3n en su vida cotidiana lo que contribuye a explicar y entender la l\u00f3gica de acci\u00f3n colectiva, la estrategia de enfrentamiento y escape, con que la multitud responde a esta guerra civil encubierta, a un colonialismo interno de baja intensidad, ya sea en la estaci\u00f3n de Haedo como en el barrio de Clichy-sous-Bois. Para una persona de bajos ingresos vivir en los \u201cbanlieues\u201d o en los suburbios populares del Gran Buenos Aires, es estar confinado a un espacio degradado que se vive como trampa o un encarcelamiento abierto.<\/p>\n

Los procesos posfordistas, que impactan en Paris y Haedo, pueden ser vistos como tres procesos, 1) De un lado los ganadores de la devaluaci\u00f3n de 2001 y sus superganancias; 2) Del otro las tendencias a la polarizaci\u00f3n incorporadas en la organizaci\u00f3n de las industrias de servicios, la creadora de mano de obra bajo Kirchner y que tiene un salario un 40% debajo del promedio general. El sector servicios genera el 68% del empleo asalariado privado formal, construcci\u00f3n explica un 5% del empleo registrado, actividades primarias un 7% y apenas un 18% es industrial; y en la precarizaci\u00f3n de la relaci\u00f3n salarial del empleo (segmentaci\u00f3n del mercado laboral, \u201coutsourcing\u201d, subcontratas y trabajo en negro; 3) Como conclusi\u00f3n hay una producci\u00f3n de una marginalidad urbana nueva. En todas las urbes capitalistas son estos tres procesos los que operan con la cobertura y legitimidad del poder pol\u00edtico. En ese contexto aparecen las rebeliones, los \u201criots\u201d, las revueltas y la guerrilla urbana espont\u00e1nea de los parias globales. La pregunta es: \u00bfexiste una violencia colectiva posfordista?<\/p>\n

III:: Violencia posfordista, revuelta y desorganizaci\u00f3n social: <\/u><\/b><\/p>\n

[\u201c] <\/b>\u00bfCu\u00e1l es el origen de estas explosiones, estas seminsurrecciones espont\u00e1neas, estas revueltas de odio contra lo establecido, este furor contra los s\u00edmbolos del poder? Existe en los acad\u00e9micos, y en la cultura de izquierda en general, la idea de que las formas de protesta violentas y espont\u00e1neas son una desviaci\u00f3n temporal e ineficaz de la l\u00ednea principal de cambio social, sin percibir que las explosiones de violencia urbana tienen relaci\u00f3n, como en el pasado del capitalismo, con grandes estructuraciones sociales, pasajes internos de un r\u00e9gimen a otro. La violencia colectiva aparece siempre y cuando nuevos grupos o clases sociales conquistan una posici\u00f3n en la comunidad pol\u00edtica y viejos grupos o clases la pierden. No olvidemos que los \u201cmotines del pan\u201d han signado la centralizaci\u00f3n del estado-naci\u00f3n as\u00ed como la urbanizaci\u00f3n capitalista. Estamos ahora en el pasaje del fordismo al posfordismo y vemos formas perversas y mixtas de violencia colectiva que no acaban de madurar o estabilizarse. Se asemeja de un lado al tumulto primitivo, de otro a la insurrecci\u00f3n. Insurrecci\u00f3n, en el sentido t\u00e1ctico, ya que se emplean principios del arte, como la gran superioridad num\u00e9rica absoluta en tiempo y lugar, la b\u00fasqueda del primer \u00e9xito, consignas adecuadas y la necesidad de la ofensiva. En el caso franc\u00e9s incluso formas nuevas de lucha callejera como \u201cguerrilla de tumulto\u201d.<\/p>\n

IV:: \u201cJ\u00f3venes posfordistas\u201d: \u00bfuna categor\u00eda materialista?:<\/b><\/p>\n

[\u201c] <\/b>Representan casi el 50% de los 8 millones de personas de la corona de Paris. No se trata ni de exclusivamente los trabajadores negados (desocupados), ni tan siquiera los precarios e informales, mucho menos la clase fordista (la nueva aristocracia obrera). Los \u201cbanlieusards\u201d son un subproducto de la ubicaci\u00f3n mucho m\u00e1s baja de las familias inmigrantes en la estructura posfordista de clases. Semejante a la de un argentino de tres generaciones o el criollo hijo de un tano o gallego que malvive en Merlo.<\/p>\n

As\u00ed como la fuerza de choque en la revuelta de Haedo (y en el 2001) fueron los j\u00f3venes \u201cconurbanos\u201d, los \u201cbanlieusards\u201d son a la vez causa y v\u00edctimas del nuevo gobierno de la excedencia y su violencia cotidiana. Estas insurrecciones se expresan como una salida ante la furia permanente del condenado en vida. En Argentina, 1 de cada 3 j\u00f3venes entre 20 y 25 a\u00f1os de edad tiene bajo nivel de educaci\u00f3n, de los cuales el 90% ya dej\u00f3 de estudiar, mientras casi un 30% de los j\u00f3venes est\u00e1 desempleado: \u00bfPara qu\u00e9 estudiar si de toda manera no tendr\u00e1 trabajo o tendr\u00e1 uno miserable y precario? Son las mismas conclusiones de los \u201cbanlieusards\u201d: cinismo pol\u00edtico, nihilismo ret\u00f3rico, fatalismo existencial, que se condensa en la glorificaci\u00f3n de la depredaci\u00f3n \u201cper se\u201d y la violencia como m\u00e9todos de acceso a la esfera del consumo (paradigma posfordista de ciudadan\u00eda) y que, al no poder modificar o atenuar los mecanismos del gobierno de la excedencia, se centra en la figura m\u00e1s odiada: la polic\u00eda, la \u201ccana\u201d. No existen las jerarqu\u00edas \u00e9tnicas, la dicotom\u00eda \u201cinmigrante\/nativo\u201d existen en la ideolog\u00eda de los mass-media. Las bandas juveniles no se forman de acuerdo a divisi\u00f3n de inmigrantes versus nativos, sus lazos locales y de clase son m\u00e1s fuertes que las ra\u00edces nacionales, \u00e9tnicas y religiosas. Las bandas de rap franc\u00e9s, en contraparte con las norteamericanas, son multi\u00e9tnicas, \u201cblack-blanc-bleur\u201d (negro-blanco-\u00e1rabe) y sus letras son m\u00e1s clasistas. Estamos viendo desarrollarse la tercera generaci\u00f3n de bandas juveniles, mucho m\u00e1s aut\u00f3nomas, politizadas, con sofisticaci\u00f3n media, y liderazgos polic\u00e9ntricos.<\/p>\n

Las modificaciones en la estructura social de acumulaci\u00f3n, que necesita desocupaci\u00f3n, subocupaci\u00f3n, precarizaci\u00f3n, flexibilidad persistente, sistem\u00e1tica y planificada, adem\u00e1s de la conjunci\u00f3n espacial de la exclusi\u00f3n educativa, la miseria habitacional, la indigencia en los transportes, la amenaza del \u201cGulag\u201d penal; todo esto, bajo el contexto del derrumbe de los mecanismos fordistas de representaci\u00f3n, que traduc\u00edan y dilu\u00edan esos conflictos en demandas y votos en el sistema pol\u00edtico.<\/p>\n

<\/a>Son una mezcla de revuelta \u201chacia atr\u00e1s\u201d (derechos perdidos) con rebeli\u00f3n \u201chacia delante\u201d (lucha por crear derecho), son aut\u00f3nomos y el desaf\u00edo m\u00e1s grande con que se enfrenta hoy el \u201cCapital-Parlamentarismo\u201d, de Haedo a\u00a0 Clichy-sous-Bois, y adem\u00e1s la encrucijada de \u00e9poca para la vieja izquierda y su paradigma de construcci\u00f3n de clase.<\/p>\n

Versi\u00f3n completa:<\/i><\/p>\n

I:: Erase una vez una pel\u00edcula:<\/b><\/p>\n

E<\/b>n franc\u00e9s, \u201cBanlieue\u201d es un t\u00e9rmino neutro que se utiliza para designar cualquier suburbio de cualquier ciudad. Es sin\u00f3nimo de extrarradio, periferia, arrabal, suburbio o \u201cafueras\u201d. La palabra se compone de \u201cBan\u201d, el bando que emit\u00eda el burgomaestre, y \u201clieue\u201d, que es legua, es decir: en el inicio de la burgues\u00eda significaba una legua alrededor de la ciudad en la que era efectivo el bando del ayuntamiento. A los trenes suburbanos o de cercan\u00edas se los llama \u201cTrain de banlieue\u201d. A las \u201cbanlieues\u201d tradicionales, llamados \u201ccinturones rojos\u201d por su composici\u00f3n social y pol\u00edtica homog\u00e9nea, las de la posguerra con un PCF hegem\u00f3nico (los treinta gloriosos en la mitolog\u00eda pol\u00edtica de la V\u00ba Rep\u00fablica), les dedic\u00f3 un \u00e1lbum de fotos exquisito Robert Doisneau y un poema-canci\u00f3n el inclasificable Boris Vian. Este antiguamente llamado \u201ccintur\u00f3n rojo\u201d, era el basti\u00f3n inexpugnable del Partido Comunista, municipios mod\u00e9licos de viviendas p\u00fablicas (gobernados por la izquierda participativa) que constitu\u00edan las ciudades obreras arraigadas en el fordismo gracias al empleo industrial masculino, fuerte cultura obrerista, conciencia de clase corporativa y sindical y la incorporaci\u00f3n ciudadana a trav\u00e9s de una densa red burocr\u00e1tica de organizaciones semiestatales que generaba una identidad inclusiva entre trabajo-hogar-voto reformista. Su crisis y descomposici\u00f3n, impensable hace tan solo 20 a\u00f1os, fue r\u00e1pida e inesperada. Sin embargo, a partir de los a\u00f1os \u201980 ha ido adquiriendo nuevas connotaciones sociales y pol\u00edticas. El posfordismo las ha transformado en \u201c\u00e1reas urbanas sensibles\u201d (ZUS), sensibles a la revuelta y al \u201cemeut\u00e9\u201d, sensible a la exclusi\u00f3n permanente y a la precariedad, sensibles a la segmentaci\u00f3n y a la \u201cpalestinizaci\u00f3n\u201d, sensibles a la \u201ctolerancia cero\u201d del capital. Se las llama con iron\u00eda \u201cHarlem\u201d, \u201cBronx\u201d o \u201cChicago\u201d, como aqu\u00ed. Cuando se habla de banlieue es bastante probable que se est\u00e9 haciendo referencia a la realidad cotidiana de los habitantes pobres \u2013en su mayor\u00eda descendiente o inmigrantes, pero tambi\u00e9n galos puros\u2013 de los extrarradios de las grandes ciudades francesas (sobre todo del norte de Par\u00eds, Marsella y Lyon). La construcci\u00f3n en los a\u00f1os 60 de las grandes torres de pisos que conforman el paisaje de estos barrios, las \u201cCit\u00e9s\u201d, (similares a Lugano I y II en Buenos Aires) fue vista como s\u00edmbolo de un capitalismo \u201cwelfare\u201d decoroso, republicano e integrador, que hab\u00eda pactado con la clase obrera para dotar a los trabajadores metropolitanos de unas condiciones de vida dignas. La irrupci\u00f3n del paro masivo en los a\u00f1os 70, el inicio del postfordismo, golpe\u00f3 especialmente a los inmigrantes que hab\u00edan llegado a Francia para satisfacer la demanda de trabajadores \u201cno cualificados\u201d y que, a\u00f1os despu\u00e9s, se hab\u00edan convertido en el nuevo proletariado perdedor del modelo. El ocaso de la figura del trabajador inmigrante se inicia a partir de la desaceleraci\u00f3n y luego la interrupci\u00f3n de la inmigraci\u00f3n laboral de 1973 y 1974. Hasta entonces, la inmigraci\u00f3n laboral poscolonial hab\u00eda provisto a la patronal de una mano de obra barata, manejable y sumisa para los trabajos menos preciados de una econom\u00eda con pleno empleo (como casi en toda Europa). Puede hablarse de una alteridad providencial posterior a las representaciones de la guerra colonial, donde el inmigrante-tipo oscilaba entre el ind\u00edgena y el fellagha, es decir, una alteridad de guerra, y anterior a la que hoy nos ocupa. La econom\u00eda de desempleo masivo y la decadencia del Estado social (posfordismo) desestabilizaron las referencias simb\u00f3licas, la mirada sobre el Otro, la percepci\u00f3n de la amenaza, y obligaron a los discursos dominantes a reformularse para no resultar totalmente desacreditados.\u00a0 Y el Otro empez\u00f3 a superponerse a las banlieues\u2026 Barriadas muy degradadas, en las que unos cinco millones de habitantes (la mayor\u00eda no va a votar) -de los 61 que tiene Francia- sobreviven en edificios de m\u00e1s de 9 plantas, calificados de ejemplo letal de barraquismo vertical. El nuevo gobierno de la excedencia se vio reflejado en la expansi\u00f3n sin control de los \u201cquartiers-ghettos\u201d en una sola generaci\u00f3n: en 1984 eran 148, ahora son 751 las zonas urbanas calientes en toda Francia, y en Paris, la llamada sarc\u00e1sticamente \u201cPetite Couronne\u201d, cuenta con nada menos que 78 ZUS (Val-de-Marne, Paris, Seine-Saint-Denis y Hauts-de-Seine). \u00a1Hasta los territorios de ultramar tienen sus propias y peligrosas ZUS! Los indicadores son propios del Tercer Mundo: desempleo del 21% (40% si son j\u00f3venes entre 18 y 30 a\u00f1os, en Argentina es del 26%, aunque un 53% de los j\u00f3venes no participa del mercado de trabajo);la renta anual familiar no llega a los 19000 euros (en Francia es de 30000 euros). La realidad de las \u201ccit\u00e9s\u201d se reflej\u00f3 en un film de culto del a\u00f1o 1995, \u201cLa Haine\u201d (El Odio) de Mathieu Kassovitz, que relataba un d\u00eda tr\u00e1gico en la vida de tres j\u00f3venes \u201cbanlieusards\u201d (un africano, un argelino y un jud\u00edo) y su existencia sin sentido, encerrados en el espacio muerto de la urbanizaci\u00f3n, permanentemente vigilados, sin futuro y sin otra esperanza que matar a un polic\u00eda. En el film ya se observaba la tendencia posfordista en las ciudades globales: pronunciado ascenso de la desigualdad urbana y la cristalizaci\u00f3n de nuevas formas de pobreza capitalista y marginalidad socioecon\u00f3mica, que se alimentaba de procesos de segregaci\u00f3n espacial. En la situaci\u00f3n francesa adem\u00e1s irrump\u00eda, tambi\u00e9n en la pel\u00edcula, la diseminaci\u00f3n postcolonial y tensi\u00f3n etnorracial o xen\u00f3fobas como consecuencia del aumento simult\u00e1neo de la segmentaci\u00f3n entre el trabajador nativo y el inmigrante, la desocupaci\u00f3n persistente, la precariedad laboral y el asentamiento de poblaciones inmigrantes de trabajadores con residencia temporaria. Por supuesto, el pasaje global al posfordismo exhibe notorios factores comunes y recurrentes (ya que es una f\u00f3rmula exitosa de aumento de ganancias para el capital) que superan las fronteras nacionales: desempleo de larga data, actividad ocupacional precaria o falsamente aut\u00f3noma, flexibilidad, trabajo en negro o infantil, recortes del salario indirecto, achicamiento de las redes sociales, acumulaci\u00f3n de privaciones en barrios obreros, desaparici\u00f3n de las agencias del estado o desmantelamiento de la infraestructura de asistencia p\u00fablica, etc. Todas estas tendencias pueden observarse en el Gran Buenos Aires. El cocktail explosivo del posfordismo es una f\u00f3rmula que puede sintetizarse as\u00ed: desempleo estructural, discriminaci\u00f3n \u00e9tnica social, decadencia barrial. Por supuesto: m\u00e1s de un trabajador pobre argentino desear\u00eda vivir como \u201cbanlieusard\u201d sin dudarlo: en Francia s\u00f3lo hay dos millones de pobres contra el 47% de la poblaci\u00f3n argentina.<\/p>\n

II:: El posfordismo: una l\u00f3gica institucional de segregaci\u00f3n y excedencia:<\/b><\/p>\n

El control de la multitud excedente se da en varias v\u00edas: una, la m\u00e1s sofisticada, es la segmentaci\u00f3n creciente del mercado laboral, la creciente brecha salarial y de derechos sociales entre un n\u00facleo privilegiado de trabajadores formales, luego entre los del sector privado y el p\u00fablico, entre estos y los trabajadores informales, y finalmente entre estos en conjunto con los precarios y semiocupados, y luego entre estos y los trabajadores negados o excluidos por el capital (los mal llamados desempleados). Tal es la laboriosa divisi\u00f3n interna del movimiento obrero, una complejidad pol\u00edtica, un jerogl\u00edfico para la recomposici\u00f3n.<\/b> Pero a esto se le suma una degradaci\u00f3n territorial: seg\u00fan la escala de exclusi\u00f3n aparecen \u201cvaciaderos\u201d masivos para pobres, para trabajadores pobres, \u201cunderclass\u201d, hogares de trabajadores con movilidad descendiente o en decadencia, grupos juveniles marginales, despose\u00eddos simb\u00f3licamente de todo, verdaderos parias sociales, \u201coutcasts\u201d posmodernos, iguales o muy parecidos a los que viajan todos los d\u00edas en los trenes suburbanos. Es la nueva pobreza urbana que recluye a los pobres (y ya pobre no significa carecer de empleo) en espacios restringidos, segregados, verdaderos \u201cbarrios de exilio\u201d, nuevas \u201cfranja de Gaza\u201d del capital, en las que se ven condenadas las poblaciones superfluas y condenadas a la inutilidad social por la reorganizaci\u00f3n posfordista del proceso de trabajo y la nueva forma \u201cCapital-parlamentaria\u201d del estado. Es justamente este estigmatizaci\u00f3n en su vida cotidiana lo que contribuye a explicar y entender la l\u00f3gica de acci\u00f3n colectiva, la estrategia de enfrentamiento y escape, con que la multitud responde a esta guerra civil encubierta, a un colonialismo interno de baja intensidad, ya sea en la estaci\u00f3n de Haedo como en el barrio de Clichy-sous-Bois. Y es que el sujeto posfordista internacional sufre la misma condena del capital globalizado. El posfordismo, este nuevo r\u00e9gimen de pobreza y exclusi\u00f3n, produce los mismos efectos: para una persona de bajos ingresos vivir en los \u201cbanlieues\u201d o en los suburbios populares del Gran Buenos Aires, es estar confinado a un espacio degradado que se vive como trampa o un encarcelamiento abierto, o incluso una reserva o parking de lo excluido por el poder dominante. Porque m\u00e1s all\u00e1 de las causas que producen y reproducen desigualdad y pobreza el nuevo complejo de producci\u00f3n y la estructura social de acumulaci\u00f3n que se ha consolidado desde los a\u00f1os \u201990 ha emergido un gobierno de la excedencia que debe controlar la creciente inseguridad econ\u00f3mica general y las nuevas formas de pobreza centradas en el empleo y en el trabajo negado (desempleo). Los procesos posfordistas, que impactan en Haedo y Paris, pueden ser vistos como tres procesos, excluyendo la desocupaci\u00f3n permanente: 1) creciente desigualdad en las capacidades de producci\u00f3n de ganancias de diferentes sectores econ\u00f3micos y en las capacidades de obtenci\u00f3n de ingresos de los distintos tipos de trabajadores (los ganadores de la devaluaci\u00f3n en 2001 y sus superganancias); 2) las tendencias a la polarizaci\u00f3n incorporadas en la organizaci\u00f3n de las industrias de servicios (la creadora de mano de obra bajo Kirchner y que tiene un salario un 40% debajo del promedio general; el sector servicios genera el 68% del empleo asalariado privado formal, construcci\u00f3n explica un 5% del empleo registrado, actividades primarias un 7% y apenas un 18% es industrial; es m\u00e1s: la tendencia muestra que en los \u00faltimos 10 a\u00f1os, el empleo asalariado privado registrado en servicios crece al 5% por a\u00f1o mientras que el empleo industrial crece a menos del \u00a11%!) y en la precarizaci\u00f3n de la relaci\u00f3n salarial del empleo (segmentaci\u00f3n del mercado laboral, \u201coutsourcing\u201d, subcontratas y trabajo en negro: el 72% de los nuevos puestos <\/b>se origin\u00f3 en sectores cuya remuneraci\u00f3n bruta ponderada promedio es 20% inferior a la media del segmento formal); 3) producci\u00f3n de una marginalidad urbana nueva, particularmente como resultado de nuevos procesos estructurales de crecimiento econ\u00f3mico m\u00e1s que de aquellos motivos cl\u00e1sicos que produc\u00edan marginalidad en el fordismo (se cae la vieja imagen del \u201cpauper\u201d y el pobre del populismo). En todas las urbes capitalistas son estos tres procesos los que operan con la cobertura y legitimidad del poder pol\u00edtico. El posfordismo est\u00e1 produciendo un nuevo tipo de econom\u00eda urbana, por lo que el desarrollo de las ciudades no puede ser entendido aislado del pasaje al posfordismo, as\u00ed como tampoco las rebeliones, los \u201criots\u201d, las revueltas y la guerrilla urbana espont\u00e1nea de los parias globales. La pregunta es: \u00bfexiste una violencia colectiva posfordista?<\/p>\n

III:: Violencia posfordista, revuelta y desorganizaci\u00f3n social: <\/u><\/b><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el origen de estas explosiones, estas seminsurrecciones espont\u00e1neas, estas revueltas de odio contra lo establecido, este furor contra los s\u00edmbolos del poder? El \u201cCapital-Parlamentarismo\u201d mantiene como ideolog\u00eda la idea republicana de representaci\u00f3n democr\u00e1tica, la igualdad formal y la ciudadan\u00eda, por lo que la idea misma de relegaci\u00f3n a un espacio separado de inferioridad e inmovilidad social institucionalizada por el estado (no lo olvidemos) representa una violaci\u00f3n moral flagrante de la \u201cGemeinschaft\u201d burguesa, una ideolog\u00eda en la cual creen y abrazan tanto los j\u00f3venes de las \u201ccit\u00e9s\u201d como los pasajeros proletarios de Haedo. Existe en los acad\u00e9micos y en la cultura de izquierda en general la idea de que las formas de protesta violentas y espont\u00e1neas son una desviaci\u00f3n temporal e ineficaz de la l\u00ednea principal de cambio social, sin percibir que las explosiones de violencia urbana tienen relaci\u00f3n, como en el pasado del capitalismo, con grandes estructuraciones sociales, pasajes internos de un r\u00e9gimen a otro (basta aqu\u00ed se\u00f1alar la inmigraci\u00f3n del campo a la ciudad, la desaparici\u00f3n del artesanado, etc.). Es decir: la violencia colectiva aparece siempre y cuando nuevos grupos o clases sociales conquistan una posici\u00f3n en la comunidad pol\u00edtica y viejos grupos o clases la pierden: es decir con lucha por el control de posiciones existentes en la estructura del poder. La forma hist\u00f3rica de la violencia colectiva ha cambiado acompa\u00f1ando las metamorfosis del capital, pudiendo clasificarlas en tres formas b\u00e1sicas: la violencia primitiva, la violencia reaccionaria y la violencia fordista. La forma primitiva prevalece cuando los estados centralizados comenzaron a introducir a los individuos en la vida pol\u00edtica estatal, sobre una escala m\u00e1s amplia que la local, alrededor del 1600, aunque declino lentamente s\u00f3lo se manifiesta raramente y en los m\u00e1rgenes de la vida pol\u00edtica burguesa, Sus caracter\u00edsticas son su dimensi\u00f3n reducida, la implicancia local, la participaci\u00f3n de miembros de comunidades, objetivos no expl\u00edcitos y no-pol\u00edticos. Algunas de sus formas son la \u201cfaire\u201d (venganza colectiva medieval), grescas, trifulcas armadas entre miembros de corporaciones o de rivales, combates de grupos religiosos, incluso ciertas formas de bandidismo social. La caracter\u00edstica de esta violencia es la movilizaci\u00f3n de grupos sociales comunitarios con base localista, en cuanto tales, que normalmente se oponen a otros grupos. La reaccionaria (y el t\u00e9rmino usado aqu\u00ed significa que es una \u201creacci\u00f3n a\u2026\u201d) son de dimensi\u00f3n limitada, y oponen a miembros de clases d\u00e9bilmente organizada con los representantes pol\u00edticos que detentan el poder, por lo que se incluye una cr\u00edtica al modo en que el poder es ejercido. La ocupaci\u00f3n por la fuerza de campos y bosques comunales por los campesinos sin tierra, revueltas contra los impuestos o los recaudadores, levantamientos contra las levas militares o la conscripci\u00f3n, tumultos por el precio del pan, ataques contra las m\u00e1quinas (luddismo), cortes de ruta de farmers por el precio del gas-oil o subsidios agr\u00edcolas, etc. son las formas m\u00e1s conocidas de violencia reaccionaria. Se entiende aqu\u00ed el sentido reaccionario: los participantes se niegan a cualquier modificaci\u00f3n que les prive de los derechos que gozaban en el pasado. Y no es una fuga de la realidad, tiene una conexi\u00f3n estrecha con el dominio pol\u00edtico normal. El \u201ctumulto del pan\u201d, t\u00edpico en Europa hasta 1848, es una forma cl\u00e1sica de violencia reaccionaria: los hombres y mujeres sent\u00edan que estaban siendo privados de un derecho y que a trav\u00e9s de la sublevaci\u00f3n pod\u00edan restaurar una apariencia de ese derecho, aunque sea en forma temporal. Tales explosiones recurrentes, espont\u00e1neas y sin organizaci\u00f3n sofisticada, se realimentaban de la estructura pol\u00edtica burguesa local, y lejos de ser una an\u00e9cdota, los \u201cmotines del pan\u201d han signado la centralizaci\u00f3n del estado-naci\u00f3n as\u00ed como la urbanizaci\u00f3n capitalista. La violencia reaccionaria muestran a un segmento significativo de las clases populares que se rebela contra la \u00e9lite local pol\u00edtico-administrativa y los representantes del poder central; su organizaci\u00f3n es rudimentaria: son esencialmente agrupados en una \u201corganizaci\u00f3n espont\u00e1nea de la vida cotidiana\u201d: usuarios del mercado, artesanos, peque\u00f1os comerciantes, j\u00f3venes en edad de leva, madres, ni\u00f1os, ancianos, curiosos, etc. El denominador com\u00fan de estas rebeliones eran acciones directas contra la integraci\u00f3n forzosa y violenta de clases populares en la nueva estructura social de acumulaci\u00f3n y en el estado-naci\u00f3n. Se defend\u00eda, de alguna manera, una identidad econ\u00f3mico-pol\u00edtica que se estaba disolviendo o en curso de hacerlo. El pasaje de este tipo de violencia a la fordista, que convive entre nosotros con la primitiva, se caracteriza porque las revueltas se dan en un contexto organizacional m\u00e1s complejo y durable, objetivos cada vez m\u00e1s expl\u00edcitos y de largo t\u00e9rmino, y prospectivas de acci\u00f3n directa en progreso, as\u00ed como medios de negociaci\u00f3n m\u00e1s sofisticados. La violencia colectiva fordista ya asume esas caracter\u00edsticas: asociaciones especializadas con objetivos definidos, configuradas para la acci\u00f3n pol\u00edtica o econ\u00f3mica: la mutaci\u00f3n de la forma-estado, la incorporaci\u00f3n y legalizaci\u00f3n de la clase obrera en sindicatos nacionales reconocidos, impone la \u201cdemostraci\u00f3n de fuerza\u201d, que ya no son intr\u00ednsecamente violentas. Movilizaciones y huelgas, son dos ejemplos claros (la violencia fordista tienen como paradigma los m\u00e9todos del movimiento obrero hist\u00f3rico), y la modernidad es que los participantes tienen conciencia de luchar por derechos que quieren ampliar o que no han podido ser ejercidos: por eso eran revueltas hacia el futuro. Los datos hist\u00f3ricos indican que los procesos de urbanizaci\u00f3n y de re-estructuraci\u00f3n de la producci\u00f3n (acumulaci\u00f3n), en s\u00ed mismos, transforman el car\u00e1cter y la forma de la acci\u00f3n colectiva de las masas (como lo reconoci\u00f3 el viejo Engels). Un primer estadio caracterizado por la respuesta ca\u00f3tica y espont\u00e1nea a la acumulaci\u00f3n primitiva: un segundo estadio de desarrollo de una clase obrera militante predispuesta a la acci\u00f3n directa; un tercer estadio \u201cmaduro\u201d y terminal caracterizado por la cooptaci\u00f3n-integraci\u00f3n fordista de la clase en el sistema pol\u00edtico y econ\u00f3mico. Los fen\u00f3menos m\u00e1s importantes del pasaje de la violencia reaccionaria a la fordista fueron: 1) la victoria del estado-naci\u00f3n sobre todos los poderes rivales, la pol\u00edtica burguesa fue nacionalizada y centralizada; 2) la instalaci\u00f3n de formas de \u201cwelfarismo\u201d, de estado ampliado, que integr\u00f3 al estado\u00a0 asociaciones complejas como partidos pol\u00edticos, empresas, sindicatos, clubs, c\u00e1maras, organizaciones criminales. La violencia colectiva fordista realiza un pasaje de una base material comunitaria-grupal a una eminentemente asociativa. Estamos ahora en el pasaje del fordismo al posfordismo y vemos formas perversas y mixtas de violencia colectiva que no acaban de madurar o estabilizarse. La violencia colectiva posfordista es por ahora una acci\u00f3n directa de transici\u00f3n, que mezcla viejas y nuevas formas de la lucha de clases, pero que como atributo de una nueva subjetividad se asemeja de un lado al tumulto primitivo, de otro a la insurrecci\u00f3n. Es decir: tumulto, en el sentido de violencia de grupos relativamente espont\u00e1nea y contraria a las normas tradicionales; insurrecci\u00f3n, en el sentido t\u00e1ctico, ya que se emplean principios del arte, como la gran superioridad num\u00e9rica absoluta en tiempo y lugar, la b\u00fasqueda del primer \u00e9xito, consignas adecuadas y la necesidad de la ofensiva (en el caso franc\u00e9s incluso formas nuevas de lucha callejera que los especialistas han bautizado como \u201cguerrilla de tumulto\u201d).<\/p>\n

IV:: \u201cJ\u00f3venes posfordistas\u201d: \u00bfuna categor\u00eda materialista?:<\/b><\/p>\n

Es franc\u00e9s pero se siente \u201cextranjero\u201d como sus padres y abuelos (\u00e1rabes, magreb\u00edes o africanos), apenas termin\u00f3 los estudios primarios, tiene entre 14 y 30 a\u00f1os, si tiene mayor\u00eda de edad ser\u00e1 un desocupado o semiocupado en trabajos miserables, o de una changa ocasional, o viven de la econom\u00eda informal del delito, no pasan hambre como sus pares argentinos, tienen sus subsidios de reinserci\u00f3n (RMI) y representan casi el 50% de los 8 millones de personas de la corona de Paris. Es el protagonista de la rebeli\u00f3n de casi doce d\u00edas, son la \u201cRacaille\u201d, la chusma, la escoria del postfordismo, y no est\u00e1n solos: tienen en sus \u201ccit\u00e9s\u201d miles de compatriotas aut\u00e9nticamente galos con el mismo estigma de pobreza y \u201cno future\u201d. Si un antagonismo dominante recorre hoy los trasmundos del capitalismo posfordista (en Argentina y Francia) no se trata ni de exclusivamente los trabajadores negados (desocupados), ni tan siquiera los precarios e informales, mucho menos la clase fordista (la nueva aristocracia obrera) ni tampoco con la simplificaci\u00f3n de los medios (que simplemente \u201ccopy & paste\u201d el discurso oficial de la derecha pol\u00edtica francesa como si fuera una descripci\u00f3n cient\u00edfica de la realidad) que opone a los inmigrantes de segunda y tercera generaci\u00f3n con los franceses nativos (montando la grilla del ghetto negro del West Side sobre las banlieues al estilo \u201cGangs o New York\u201d), sino un nuevo clivaje discriminatorio que divide a todos los j\u00f3venes juntos, nativos y extranjeros pero pobres que s\u00f3lo pueden vender su fuerza de trabajo, de todas las dem\u00e1s categor\u00edas de clases sociales. As\u00ed como la fuerza de choque en la revuelta de Haedo (y en el 2001) fueron los j\u00f3venes \u201cconurbanos\u201d, los \u201cbanlieusards\u201d son a la vez causa y v\u00edctimas del nuevo gobierno de la excedencia y su violencia cotidiana, y aunque tiene una existencia m\u00e1s digna que sus contrapartes nacionales, encuentran una salida en la furia permanente del condenado en vida. Actualmente, 1 de cada 3 j\u00f3venes entre 20 y 25 a\u00f1os de edad tiene bajo nivel de educaci\u00f3n de los cuales el 90% ya dej\u00f3 de estudiar en Argentina, mientras casi un 30% de los j\u00f3venes est\u00e1 desempleado: \u00bfpara qu\u00e9 estudiar si de toda manera no tendr\u00e1 trabajo o tendr\u00e1 uno miserable y precario? Son las mismas conclusiones de los \u201cbanlieusards\u201d: cinismo pol\u00edtico, nihilismo ret\u00f3rico, fatalismo existencial, que se condensa en la glorificaci\u00f3n de la depredaci\u00f3n \u201cper se\u201d y la violencia como m\u00e9todos de acceso a la esfera del consumo (paradigma posfordista de ciudadan\u00eda) y que, al no poder modificar o atenuar los mecanismos del gobierno de la excedencia, se centra en la figura m\u00e1s odiada: la polic\u00eda, la \u201ccana\u201d. Para los j\u00f3venes de las \u201ccit\u00e9s\u201d las caracter\u00edsticas personales est\u00e1n por encima de la pertenencia \u00e9tnica: sus redes solidarias horizontales (como se ve en la pel\u00edcula \u201cLa Haine\u201d) atraviesan sistem\u00e1ticamente las fronteras de color y los agrupamientos por nacionalidad, es m\u00e1s: no existe clima de intolerancia racial o desprecio xen\u00f3fobo, como si hay en Chicago o en las barriadas inglesas de inmigrantes. La Banlieue es sin\u00f3nimo de convivencia multicultural, no existen las jerarqu\u00edas \u00e9tnicas, la dicotom\u00eda \u201cinmigrante\/nativo\u201d existen en la ideolog\u00eda de los mass-media: ning\u00fan \u201cquartier\u201d es territorio exclusivo de un grupo o nacionalidad espec\u00edfica, no existe en Francia el control social segmentado de espacio urbano, como en EE.UU. Las \u201ccit\u00e9s\u201d se componen de una mayor\u00eda de familias nativas francesas y un estimado 25% de agrupamiento de hogares mixtos de quince o m\u00e1s nacionalidades diferentes (lo extranjeros son el 11% de la poblaci\u00f3n total), pero esta situaci\u00f3n no es por una segmentaci\u00f3n etnorracial planificada desde el estado, sino resultante de su composici\u00f3n de clase desequilibrada (Wacquant), es decir: es en esencia una funci\u00f3n de la posici\u00f3n social, de clase, de las poblaciones, esto es: un subproducto de la ubicaci\u00f3n mucho m\u00e1s baja de las familias inmigrantes en la estructura posfordista de clases. Los barrios m\u00e1s ruinosos y miserables de los suburbios tampoco se superponen sim\u00e9tricamente con los barrios con m\u00e1s extranjeros. La experiencia vital, la estrategia de supervivencia y la identidad simb\u00f3lica de los j\u00f3venes posfordistas de antecedentes franceses o argelinos es semejante (Bordieu), como es semejante la de un argentino de tres generaciones o el criollo hijo de un tano o gallego que malvive en Merlo. Las bandas juveniles no se forman de acuerdo a divisi\u00f3n de inmigrantes versus nativos (como los Cobra Kings hispanos de Chicago o los Skinhead de Londres), sus lazos locales y de clase son m\u00e1s fuertes que las ra\u00edces nacionales, \u00e9tnicas y religiosas. Las bandas de rap franc\u00e9s, en contraparte con las norteamericanas, son multi\u00e9tnicas, \u201cblack-blanc-bleur\u201d (negro-blanco-\u00e1rabe) y sus letras son m\u00e1s clasistas. Como en los EE.UU. estamos viendo desarrollarse la tercera generaci\u00f3n de bandas juveniles, mucho m\u00e1s aut\u00f3nomas, politizadas, con sofisticaci\u00f3n media, liderazgos polic\u00e9ntricos y en el umbral de la guerra en la Red. El panico medi\u00e1tico por la \u201cintegraci\u00f3n\u201d o la falta de ella, es un s\u00edntoma del nuevo gobierno capitalista de la multitud y la desaparici\u00f3n del trabajo asalariado fordista como centro de equilibrio de la dominaci\u00f3n. Y tanto en Paris como en el Gran Buenos Aires, con las diferencias nacionales del caso, el posfordismo genera una tipo nuevo de agitaci\u00f3n urbana que se nutre de las mezclas de categor\u00edas etnonacionales (vivienda y escuela) y el acercamiento de la brecha econ\u00f3mica, social y cultural entre los inmigrantes y las fracciones estancadas, excluidas e in\u00fatiles de la clase obrera francesa. Y tanto en los dos casos es la punta del iceberg de una crisis social provocada por el \u201cCapital-Parlamentarismo\u201d, por las modificaciones en la estructura social de acumulaci\u00f3n, que necesita desocupaci\u00f3n, subocupaci\u00f3n, precarizaci\u00f3n, flexibilidad persistente, sistem\u00e1tica y planificada, adem\u00e1s de la conjunci\u00f3n espacial de la exclusi\u00f3n educativa, la miseria habitacional, la indigencia en los transportes, la amenaza del \u201cGulag\u201d penal\u2026 en el contexto del derrumbe de los mecanismos fordistas de representaci\u00f3n que traduc\u00edan y dilu\u00edan esos conflictos en demandas y votos en el sistema pol\u00edtico. Las nuevas subjetividades posfordistas aparecen profundamente atomizadas y segmentadas, exteriores a los procesos de ciudadan\u00eda fordistas, irrepresentables en el estado de partidos del \u201cCapital-Parlamentarismo\u201d, con un instinto de resistencia al nueva ciclo de explotaci\u00f3n del capital que asemeja sus revueltas a los tumultos primitivos, con presencia de creencias generalizadas y acci\u00f3n instrumental, son una mezcla de revuelta \u201chacia atr\u00e1s\u201d (derechos perdidos) con rebeli\u00f3n \u201chacia delante\u201d (lucha por crear derecho), son aut\u00f3nomos y el desaf\u00edo m\u00e1s grande con que se enfrenta hoy el \u201cCapital-Parlamentarismo\u201d, de Haedo a\u00a0 Clichy-sous-Bois, y adem\u00e1s la encrucijada de \u00e9poca para la vieja izquierda y su paradigma de construcci\u00f3n de clase.<\/p>\n

5 de diciembre de 2005<\/p>\n

Colectivo Nuevo Proyecto Hist\u00f3rico<\/p>\n

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La coctelera = La Fulana<\/b><\/p>\n

http:\/\/www.lacoctelera.com\/praxika<\/a><\/b><\/p>\n

PaRias GloBales: de HaeDo a PaR\u00eds<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

http:\/\/www.colectivonph.com.ar<\/p>\n

correo@colectivonph.com.ar<\/p>\n

PROKLA 8<\/p>\n

PROblema de la Lucha de KLAses<\/p>\n

“\u00bfQue te pensabas? \u00a1Esto es Bagdad!”<\/p>\n

(Di\u00e1logo en el film “Banlieue 13”, 2004)<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[45],"tags":[],"class_list":["post-205","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-proletariado-demos-multidud"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/205","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=205"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/205\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=205"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=205"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=205"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}