Acad\u00e9mica y activista, Mercedes Olivera es pionera en la antropolog\u00eda feminista mexicana. Desde los a\u00f1os setenta trabaja por los derechos de las mujeres en Chiapas.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo ha evolucionado la situaci\u00f3n de las mujer ind\u00edgena en la historia de M\u00e9xico?<\/strong><\/p>\n Con la colonia se agudiza la opresi\u00f3n y la desigualdad. Y, por el proceso mismo de c\u00f3mo se construye la cultura ind\u00edgena, la subordinaci\u00f3n de las mujeres se incrusta, se asume como parte de la etnicidad. En el siglo XIX todav\u00eda se profundiza m\u00e1s porque las leyes marcan la famosa igualdad para todos los mexicanos, pero la condici\u00f3n para ser ciudadanos era saber leer y tener propiedades. Y los ind\u00edgenas no sab\u00edan leer ni ten\u00edan propiedades.<\/p>\n Estas formas culturales que legitiman la desigualdad y la convierten en un rasgo \u00e9tnico se conservan hasta muy tarde. Yo trabaj\u00e9 aqu\u00ed en los sesenta y entonces todav\u00eda las mujeres, la mayor parte monoling\u00fces, no pod\u00edan hablar con gente de fuera. En algunos grupos no pod\u00edan alzar la cabeza para ver a los hombres. Las mujeres no pod\u00edan heredar la tierra y su propio cuerpo era vendido con el casamiento. La opresi\u00f3n de g\u00e9nero y la opresi\u00f3n econ\u00f3mica de clase estaban \u00edntimamente relacionadas.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo afecta la entrada de las comunidades en el sistema de mercado?<\/strong><\/p>\n En los a\u00f1os setenta y ochenta se produce la monetarizaci\u00f3n de la econom\u00eda ind\u00edgena, se cambia la producci\u00f3n para adaptarla a la venta\u2026 Esa relaci\u00f3n con el Estado a trav\u00e9s del mercado, que se da de forma subordinada, por supuesto, hace que la pol\u00edtica indigenista penetre en las comunidades. A trav\u00e9s de la escuela penetra la cultura occidental, que no es una forma de liberaci\u00f3n de las mujeres, aunque s\u00ed un espacio en donde las mujeres tienen posibilidad de conocer otra cultura\u2026 y de tener un poco m\u00e1s de informaci\u00f3n.<\/p>\n De esta forma se sientan las bases para el resquebrajamiento de las estructuras comunitarias que controlan la continuidad de la opresi\u00f3n de las mujeres.<\/strong><\/p>\n Pero a la vez la incorporaci\u00f3n al mercado permite que los hombres acumulen mayor poder. La diferencia entre los que tienen dinero y las mujeres, que no tienen, profundiza la subordinaci\u00f3n, cualitativamente. Hace que las mujeres dependan much\u00edsimo m\u00e1s de los hombres. Antes de que hubiera una dominaci\u00f3n del mercado en las comunidades, la necesidad de colaboraci\u00f3n era mucho m\u00e1s fuerte. Es el cambio cultural de los hombres hacia la occidentalizaci\u00f3n, incluyendo el concepto de sentirse machos. El machismo de Occidente tiene formas muy especiales, es muy violento\u2026 \u00c9sta es la forma que predomina en las comunidades antes de 1994, cuando se da el levantamiento zapatista.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 diferencias encuentras entre el feminismo de corte m\u00e1s occidental, euroc\u00e9ntrico, y el feminismo ind\u00edgena?<\/strong><\/p>\n En nuestro pa\u00eds, el feminismo ind\u00edgena no se desliga del movimiento social. El principal problema que tienen las mujeres ind\u00edgenas es el hambre, y vemos que esa pobreza es parte de la subordinaci\u00f3n de g\u00e9nero, de clase, de etnia, juntas, que no se pueden separar. Las reivindicaciones entorno al cuerpo, al placer, a la realizaci\u00f3n personal est\u00e1n muy lejos. El feminismo occidental es liberal, individualista, all\u00ed tenemos una contradicci\u00f3n muy grande. Las comunidades ind\u00edgenas siguen funcionando como colectivos. Los planteamientos y reivindicaciones de unos y otros son totalmente diferentes. Necesitamos articular nuestras luchas, pero no hemos encontrado las formas. La relaci\u00f3n entre ind\u00edgenas y no ind\u00edgenas es muy dif\u00edcil, en el trasfondo hay un racismo, queramos o no queramos. Incluso de ambos lados.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 es tan novedoso el zapatismo?<\/strong><\/p>\n Es la primera vez que hay una oposici\u00f3n pol\u00edtica con una l\u00f3gica de emancipaci\u00f3n y de liberaci\u00f3n desde los ind\u00edgenas, y para toda la sociedad adem\u00e1s. Y sobre principios muy novedosos que en la izquierda no manej\u00e1bamos. El mandar obedeciendo es un principio fundamental\u2026 Y muy dif\u00edcil de cumplir. La izquierda tradicional es excluyente y permite la acumulaci\u00f3n de poder.<\/p>\n En la \u00e9poca que va desde 1994 a 2002 el zapatismo parec\u00eda quedarse a nivel del discurso, porque en las propias comunidades, sobre todo en el caso de las mujeres, hab\u00eda mucha desigualdad. Si toda la sociedad es sexista, \u00bfpor magia iban a ser los zapatistas diferentes? Era una \u00e9poca muy dif\u00edcil: el gobierno coopta a muchas de las bases que eran zapatistas, es un momento de guerra, hubo violaciones de mujeres, abusos, raptos\u2026<\/p>\n En el 2002, 2003 se hace un an\u00e1lisis de todos estos problemas. Un comunicado del EZLN se\u00f1alaba tres problemas fundamentales en el desarrollo del proyecto: uno era el mandar obedeciendo, que no hab\u00eda cuajado; otro era que el poder militar estaba impuesto sobre el poder civil; y el otro era que las mujeres no participaban, a pesar de que exist\u00eda esa posibilidad.<\/p>\n Se hacen estrategias para resolver estos problemas. Para m\u00ed son una de las ense\u00f1anzas pol\u00edticas m\u00e1s importantes, porque a\u00fan sacrificando la extensi\u00f3n de sus bases, consolidan el proyecto pol\u00edtico, hacia dentro. Y les permite establecer sus propias estructuras. Eso y la organizaci\u00f3n de mujeres son elementos fundamentales para la concreci\u00f3n de su proyecto pol\u00edtico.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo cambia la estrategia en relaci\u00f3n con la participaci\u00f3n de las mujeres?<\/strong><\/p>\n Antes de 2003 ellos planteaban que no era necesario trabajar espec\u00edficamente con las mujeres, hab\u00eda que trabajar con las comunidades. Eso imped\u00eda que las mujeres pudieran realmente pasar de una subordinaci\u00f3n tradicional de siglos a una participaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n Despu\u00e9s de 2003 volvimos a dar talleres en uno de los caracoles. Ellos quer\u00edan saber qu\u00e9 era eso del g\u00e9nero y c\u00f3mo se com\u00eda. La mayor parte eran hombres, vimos el g\u00e9nero desde los hombres, desde su propia intimidad, su propia masculinidad\u2026 Una vez que aceptan su posici\u00f3n de poder, es m\u00e1s f\u00e1cil que entiendan toda la din\u00e1mica.<\/p>\n Despu\u00e9s de muchos d\u00edas me dijeron: \u201cMercedes, ya entendimos eso del g\u00e9nero, y aceptamos que s\u00ed, que los hombres somos los machos y hemos dominado\u2026 Pero \u00bfdentro del marxismo en d\u00f3nde metemos esto?\u201d. \u201cEn todo\u201d, les respond\u00ed. Y se quedaron paralizados. \u201c\u00bfY c\u00f3mo?\u201d. Empezamos a trabajar desde el enfoque de clases c\u00f3mo ir ubicando la discriminaci\u00f3n y la desigualdad hacia las mujeres.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo ha influido el zapatismo en M\u00e9xico y en el mundo?<\/strong><\/p>\n El zapatismo renov\u00f3 las esperanzas y las posibilidades de cambio social y pol\u00edtico porque las izquierdas est\u00e1bamos ya decepcionadas de los diferentes caminos seguidos, y los fracasos obtenidos. Por ejemplo, las guerras en Centroam\u00e9rica, que costaron muchas vidas, muchos sacrificios y que no llegaron a nada. Se rompieron en algunas partes las estructuras militares, pero las estructuras capitalistas de poder continuaron.<\/p>\n En la primera convenci\u00f3n en 1994, llegamos mucha gente, todos con el af\u00e1n de apoyar a los zapatistas. El discurso de Marcos empez\u00f3 diciendo \u201cno queremos apoyos, no necesitamos apoyos, necesitamos que cada quien haga su propia revoluci\u00f3n, su propia estructura, sus propias organizaciones y que paralelamente vayamos todos juntos en este camino\u201d. Es interesante este rompimiento del verticalismo. No es que t\u00fa me vienes a ayudar y yo decido en qu\u00e9 me ayudas y c\u00f3mo\u2026 es adquirir el compromiso de involucrarte dentro de tu propio proceso.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1les son los principales logros del proyecto zapatista?<\/strong><\/p>\n El principal logro es haber persistido, a pesar de la guerra, las oposiciones, las cr\u00edticas, el aislamiento\u2026 El haber creado sus propias estructuras y con ellas demostrar la posibilidad de otras formas de vida y de relacionarse, como el planteamiento en la participaci\u00f3n de mujeres y hombres. Y la estructura de educaci\u00f3n. Con nuestro pensamiento ortodoxo dec\u00edamos \u201cpero no est\u00e1n dando formaci\u00f3n pol\u00edtica, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n sus cuadros?\u201d. Es una cosa totalmente diferente al sistema escolar occidental y es realmente el eje de la vida pol\u00edtica que realizan, el eje del funcionamiento de las comunidades y el eje de las transformaciones.<\/p>\n Publicado en Pikara Magazine: http:\/\/www.pikaramagazine.com\/?p=7894<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En nuestro pa\u00eds, el feminismo ind\u00edgena no se desliga del movimiento social. El principal problema que tienen las mujeres ind\u00edgenas es el hambre, y vemos que esa pobreza es parte de la subordinaci\u00f3n de g\u00e9nero, de clase, de etnia, juntas, que no se pueden separar. Las reivindicaciones entorno al cuerpo, al placer, a la realizaci\u00f3n personal est\u00e1n muy lejos. 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