{"id":20758,"date":"2026-11-12T05:00:10","date_gmt":"2026-11-12T04:00:10","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=20758"},"modified":"2026-11-11T22:35:49","modified_gmt":"2026-11-11T21:35:49","slug":"el-trabajo-reproductivo-tras-la-socializacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=20758","title":{"rendered":"El trabajo reproductivo tras la socializaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Los soci\u00f3logos sovi\u00e9ticos de la d\u00e9cada de 1970 se preguntaron: \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda si no se pudiera socializar todo el trabajo dom\u00e9stico? Esta pregunta les llev\u00f3 a replantearse te\u00f3ricamente los roles de las mujeres en el trabajo dom\u00e9stico y el cuidado.<\/strong><\/p>\n

Nota editorial: Este art\u00edculo forma parte de \u00abFeminismos rojos\u00bb, una serie en curso que tiene como objetivo recuperar, para el debate te\u00f3rico, el an\u00e1lisis contempor\u00e1neo con base hist\u00f3rica y la lucha militante, los legados socialistas progresistas que buscaban reestructurar la relaci\u00f3n mutuamente constitutiva e hist\u00f3ricamente marcada por el g\u00e9nero entre el trabajo productivo y el reproductivo, promoviendo visiones para la liberaci\u00f3n conjunta de la opresi\u00f3n de clase, patriarcal y racial.<\/em><\/p>\n

La d\u00e9cada de los setenta. La D\u00e9cada de las Naciones Unidas para la Mujer estaba cambiando el lugar que ocupaban los derechos de las mujeres en la pol\u00edtica internacional. La Convenci\u00f3n sobre la eliminaci\u00f3n de todas las formas de discriminaci\u00f3n contra la mujer estaba en marcha. \u00abEl contacto con el movimiento feminista abre la posibilidad de trabajar con la poblaci\u00f3n femenina de los pa\u00edses capitalistas y, lo que es m\u00e1s importante, con la juventud femenina, que se siente claramente atra\u00edda por las consignas del feminismo\u00bb, escribi\u00f3 el Comit\u00e9 de Mujeres Sovi\u00e9ticas al Comit\u00e9 Central del Partido Comunista de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, sorprendentemente, en 1973.1<\/sup>\u00a0Esta observaci\u00f3n estrat\u00e9gica pon\u00eda de manifiesto un cambio: los debates sobre el trabajo no remunerado en el hogar y sobre la (des)igualdad de g\u00e9nero traspasaban las fronteras de la Guerra Fr\u00eda. Las feministas occidentales miraban hacia el proyecto sovi\u00e9tico, mientras que los investigadores sovi\u00e9ticos reevaluaban lo que la pol\u00edtica socialista hab\u00eda logrado \u2014y lo que no\u2014 durante las d\u00e9cadas anteriores.<\/p>\n

En 1979, la soci\u00f3loga brit\u00e1nica Maxine Molyneux public\u00f3 el art\u00edculo \u00abM\u00e1s all\u00e1 del debate sobre el trabajo dom\u00e9stico\u00bb, que conclu\u00eda con un llamamiento a replantearse el enfoque socialista respecto al trabajo dom\u00e9stico y la emancipaci\u00f3n de la mujer:<\/p>\n

La postura socialista ortodoxa y la de la mayor\u00eda de los Estados socialistas actuales \u2014la de instar a las mujeres a participar en el mundo laboral y en la pol\u00edtica\u2014 resulta, por s\u00ed sola, insuficiente precisamente porque se centra \u00fanicamente en el frente externo y, por lo general, ignora la necesidad de reestructurar simult\u00e1neamente las relaciones dentro del hogar sobre una base de igualdad. Para que se produzca dicha igualaci\u00f3n, se necesitan dos tipos de medidas: la igualaci\u00f3n de la carga de trabajo dom\u00e9stico, que en el caso de los hogares sin hijos puede ser suficiente, y, en el caso de los hogares con hijos, una socializaci\u00f3n de esta parte del \u00e1mbito tradicional del trabajo dom\u00e9stico.2<\/sup><\/p>\n

Un a\u00f1o antes, en 1978, un colectivo de soci\u00f3logas sovi\u00e9ticas \u2014Elvira Novikova, Vera Yazykova y Zinaida Yankova\u2014 public\u00f3 el volumen Mujer. Trabajo. Familia<\/i> a trav\u00e9s de Profizdat, la editorial sindical sovi\u00e9tica.3<\/sup>\u00a0Su estudio sobre el empleo, la legislaci\u00f3n laboral y la vida cotidiana se preguntaba qu\u00e9 deb\u00eda hacerse con el trabajo dom\u00e9stico, que hab\u00eda persistido tras d\u00e9cadas de desarrollo socialista. El libro no fue una excepci\u00f3n, tal y como escribi\u00f3 la historiadora Mary Buckley sobre la URSS: \u00abUn intenso debate que comenz\u00f3 a mediados de la d\u00e9cada de 1960 y continu\u00f3 a lo largo de los a\u00f1os setenta y hasta bien entrados los ochenta vers\u00f3 sobre la posici\u00f3n de la mujer en la sociedad\u00bb. 4<\/sup>\u00a0Entre las cuestiones que se abordaban figuraban la evoluci\u00f3n de los roles de la mujer y la relaci\u00f3n entre la ca\u00edda de la natalidad y el empleo remunerado de las mujeres, junto con su \u00abdoble carga\u00bb. El debate dio lugar a una investigaci\u00f3n rica y de amplio alcance que resultaba \u00abde gran inter\u00e9s para los responsables pol\u00edticos sovi\u00e9ticos, ya que la forma en que las mujeres organizaban sus vidas afectaba gravemente al funcionamiento de la econom\u00eda, al tama\u00f1o de la poblaci\u00f3n, a la oferta de mano de obra, a la estabilidad de la familia y a la naturaleza de la crianza de los hijos\u00bb.5<\/sup><\/p>\n

Sin embargo, Mujer. Trabajo. Familia<\/i> resulta especialmente interesante por dos razones. En primer lugar, la biograf\u00eda de una de sus autoras, Elvira Novilova, ofrece un ejemplo de las v\u00edas institucionales entre el Zhenotdel y las posteriores organizaciones sovi\u00e9ticas, un tema que sigue sin haberse explorado en profundidad. En segundo lugar, el libro abordaba una cuesti\u00f3n novedosa: \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda si no se pudiera socializar todo el trabajo dom\u00e9stico?<\/p>\n

Del Zhenotdel a los sindicatos<\/strong><\/p>\n

La pol\u00edtica bolchevique del byt<\/i>, o vida cotidiana, ya hab\u00eda abordado la cocina, la colada, el cuidado de los ni\u00f1os y la maternidad como cuestiones de econom\u00eda pol\u00edtica desde la d\u00e9cada de 1920. Como muestra Darya Dyakonova en su relato<\/a> sobre el movimiento comunista internacional de mujeres, las feministas socialistas reclamaban \u00abinstituciones sociales modelo\u00bb que asumieran las tareas econ\u00f3micas de las mujeres dentro de la familia. Los servicios p\u00fablicos convertir\u00edan las actividades necesarias para la reproducci\u00f3n de la vida cotidiana, pasando de ser obligaciones privadas de las mujeres a formar parte de una econom\u00eda social general. La descripci\u00f3n que hizo Lenin de las peque\u00f1as tareas dom\u00e9sticas como un trabajo que \u00abaplasta, estrangula, embrutece y degrada\u00bb a las mujeres proporcion\u00f3 un argumento can\u00f3nico para este proyecto.<\/p>\n

La abolici\u00f3n del Zhenotdel en 1930, a la que sigui\u00f3 un giro conservador en la pol\u00edtica familiar sovi\u00e9tica con la prohibici\u00f3n del aborto y la adopci\u00f3n de un nuevo C\u00f3digo de Familia en 1936, redujo dr\u00e1sticamente ese horizonte. Sin embargo, no se eliminaron todas las v\u00edas institucionales a trav\u00e9s de las cuales las mujeres pod\u00edan reivindicar sus derechos en materia de reproducci\u00f3n. Klavdia Nikolaeva, directora del Zhenotdel entre 1924 y 1925, pas\u00f3 a ser secretaria del Consejo Central de Sindicatos de toda la Uni\u00f3n (AUCCTU) en 1937. Tras la guerra, mujeres vinculadas al Comit\u00e9 de Mujeres Sovi\u00e9ticas, entre ellas Nina Popova, Tatiana Nikolaeva, Aleksandra Biryukova y Galina Sukhoruchenkova, ocuparon en repetidas ocasiones puestos de responsabilidad en el aparato sindical.6 <\/sup>Los sindicatos sovi\u00e9ticos gestionaban la seguridad social, supervisaban la protecci\u00f3n laboral, participaban en los convenios colectivos y se encargaban de parte de la infraestructura de cuidado infantil, asistencia sanitaria y servicios. Carec\u00edan de la autonom\u00eda negociadora de los sindicatos de las econom\u00edas capitalistas, pero sus responsabilidades en materia de bienestar situaban la producci\u00f3n econ\u00f3mica y la reproducci\u00f3n de la mano de obra bajo el mismo techo institucional. El AUCCTU fue, por lo tanto, una v\u00eda a trav\u00e9s de la cual algunos elementos de la agenda anterior se incorporaron a la pol\u00edtica de la posguerra, aunque en condiciones pol\u00edticas sustancialmente alteradas.<\/p>\n

Con el tiempo, probablemente debido a su implicaci\u00f3n en los sindicatos, el trabajo con las mujeres volvi\u00f3 a formalizarse. A ra\u00edz de una resoluci\u00f3n de 1962, la AUCCTU cre\u00f3 una comisi\u00f3n sobre el trabajo y la vida cotidiana de las mujeres y la protecci\u00f3n de madres e hijos. Esta comisi\u00f3n inspeccionaba los lugares de trabajo, supervisaba la legislaci\u00f3n, encargaba investigaciones y elaboraba propuestas para planes econ\u00f3micos y convenios colectivos.7<\/sup> Su reglamento de 1969 estableci\u00f3 como su \u00abtarea m\u00e1s importante\u00bb alcanzar una alta productividad laboral femenina, al tiempo que asignaba a la comisi\u00f3n responsabilidades en materia de cuidado infantil, formaci\u00f3n, ocio y servicios.8<\/sup>\u00a0La productividad convirti\u00f3 la vida cotidiana en una preocupaci\u00f3n leg\u00edtima de los sindicatos. Sin embargo, una vez que las condiciones dom\u00e9sticas entraron en ese \u00e1mbito de competencia, las mujeres pudieron plantear reivindicaciones que iban m\u00e1s all\u00e1 del objetivo de aumentar la producci\u00f3n laboral.<\/p>\n

En 1987, la comisi\u00f3n propon\u00eda el empleo a tiempo parcial y desde casa, as\u00ed como traslados a puestos de trabajo con normas de productividad m\u00e1s bajas para las mujeres embarazadas y aquellas que cuidaban de ni\u00f1os o familiares enfermos.[9]<\/sup> Estas medidas no remuneraban las tareas dom\u00e9sticas. Trasladaban parte de los costes de la reproducci\u00f3n a trav\u00e9s del tiempo, los servicios, las protecciones laborales y las obligaciones impuestas a las empresas. Sin embargo, el hecho de que estuvieran dirigidas principalmente a las mujeres tambi\u00e9n pod\u00eda dejar intacta su doble carga.<\/p>\n

Novikova se incorpor\u00f3 a este contexto institucional y pol\u00edtico como investigadora. Pero, si bien la historia institucional de la AUCCTU explica los recursos y las limitaciones de su trabajo, lo que ella y sus colegas hicieron con los datos que recopilaron fue articular un argumento distintivo sobre la cuesti\u00f3n del trabajo dom\u00e9stico.<\/p>\n

Elvira Novikova: una feminista sovi\u00e9tica<\/strong><\/p>\n

Nacida en 1939 en el seno de una familia de ingenieros ferroviarios, Novikova perdi\u00f3 a su padre durante la Segunda Guerra Mundial y fue criada por su madre y su abuela. Novikova relacion\u00f3 el \u00e9nfasis que estas pon\u00edan en la educaci\u00f3n y la independencia econ\u00f3mica con su propia formaci\u00f3n como \u00abfeminista\u00bb, tal y como explic\u00f3 a\u00f1os m\u00e1s tarde en una entrevista con Linda Racioppi y Katherine O\u2019Sullivan. Tras formarse como profesora de historia, se afili\u00f3 al Partido Comunista en 1963 y trabaj\u00f3 en el Komsomol antes de dedicarse a la investigaci\u00f3n.10<\/sup><\/p>\n

En 1967, Novikova comenz\u00f3 a trabajar en el reci\u00e9n creado Instituto del Movimiento Obrero Internacional de Mosc\u00fa. Su trabajo consist\u00eda en elaborar informes sobre la situaci\u00f3n de la mujer en Estados Unidos, bas\u00e1ndose en la prensa estadounidense, y as\u00ed fue como conoci\u00f3 el movimiento feminista, tal y como ella misma recordaba: \u00abDespu\u00e9s de leer y examinar todos esos art\u00edculos, tuve la oportunidad de encargar libros: Betty Friedan, La m\u00edstica de la feminidad<\/i>, Kate Millett, Pol\u00edtica sexual<\/i>\u00bb.11<\/sup> En 1970, Novikova defendi\u00f3 su tesis doctoral sobre el movimiento de liberaci\u00f3n de la mujer estadounidense.12<\/sup><\/p>\n

En 1973, Novikova se hizo cargo de un nuevo sector de investigaci\u00f3n de la AUCCTU dedicado a las mujeres en los sindicatos. Los registros que se conservaban y, sobre todo, los informes de las visitas de inspecci\u00f3n pusieron de manifiesto la brecha entre las protecciones formales y las condiciones laborales reales de las mujeres. En 1976, por ejemplo, Novikova se uni\u00f3 a un equipo que investigaba la aplicaci\u00f3n \u2014o m\u00e1s bien el incumplimiento\u2014 de un decreto sobre las condiciones laborales de las mujeres en la Ucrania sovi\u00e9tica, lo que puso de manifiesto las deficiencias del sistema sovi\u00e9tico. 13<\/sup>\u00a0Tambi\u00e9n pas\u00f3 a formar parte del Comit\u00e9 de Mujeres Sovi\u00e9ticas, la organizaci\u00f3n oficial de mujeres sovi\u00e9ticas, y m\u00e1s tarde particip\u00f3 en las conferencias de la ONU sobre la mujer celebradas en Copenhague y Nairobi. Sus publicaciones aparecieron a trav\u00e9s de Profizdat, de la AUCCTU; de la editorial estatal Mysl; y de la sociedad educativa Znanie.14<\/sup><\/p>\n

Su carrera vincul\u00f3 la investigaci\u00f3n y la pol\u00edtica, los debates sovi\u00e9ticos y estadounidenses, y los sindicatos con el Comit\u00e9 de Mujeres Sovi\u00e9ticas. Estas conexiones le brindaron diversas v\u00edas para examinar la contradicci\u00f3n entre el empleo remunerado de las mujeres y su continua responsabilidad en la vida dom\u00e9stica.15<\/sup><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 trabajo puede socializar el socialismo?<\/strong><\/p>\n

En Mujer. Trabajo. Familia<\/i>, Novikova, Yazykova y Yankova se opusieron al juicio generalizado de Lenin sobre las peque\u00f1as tareas dom\u00e9sticas. \u00abUna valoraci\u00f3n tan inequ\u00edvoca de todo el trabajo dom\u00e9stico carece de justificaci\u00f3n\u00bb, argumentaron. La crianza de los hijos y la \u00abeducaci\u00f3n mutua de los c\u00f3nyuges\u00bb no pod\u00edan agruparse simplemente con las tareas repetitivas de mantenimiento del hogar, ya que ten\u00edan un significado pol\u00edtico en la URSS. Aunque esperaban que el desarrollo socialista pudiera superar el relativo aislamiento econ\u00f3mico del trabajo dom\u00e9stico, no esperaban que la vida productiva y la reproductiva se fusionaran por completo, ni siquiera bajo el comunismo. Esto hac\u00eda necesario considerar qu\u00e9 tipos de trabajo permanecer\u00edan en el \u00e1mbito familiar y c\u00f3mo podr\u00eda cambiar su significado.<\/p>\n

Las autoras distingu\u00edan las tareas mec\u00e1nicas, como la limpieza y la colada, de las actividades dom\u00e9sticas con \u00abfunciones educativas, organizativas, est\u00e9ticas y otras esencialmente creativas que pueden compararse con los tipos de actividades que [Friedrich] Engels clasific\u00f3 como \u201csublimes\u201d\u00bb. Consideraban que estas \u00faltimas eran \u00absocialmente \u00fatiles, ya que contribuyen al aumento de la riqueza material y espiritual de la sociedad\u00bb y a \u00abla educaci\u00f3n y la formaci\u00f3n de la persona\u00bb. Calificar ese trabajo de \u00absocialmente \u00fatil\u00bb cuestionaba una jerarqu\u00eda que privilegiaba la producci\u00f3n de objetos frente a la formaci\u00f3n de las personas.<\/p>\n

Su valoraci\u00f3n positiva de ciertas actividades dom\u00e9sticas no equival\u00eda a una defensa de las tareas dom\u00e9sticas existentes. Abogaban firmemente por ir m\u00e1s all\u00e1 incluso de la automatizaci\u00f3n de las tareas dom\u00e9sticas mediante diferentes dispositivos, como aspiradoras y lavadoras, y llevar a cabo, en su lugar, la \u00abindustrializaci\u00f3n del byt<\/i>\u00bb. Sin embargo, las autoras tambi\u00e9n hac\u00edan hincapi\u00e9 en los datos sociol\u00f3gicos que mostraban las condiciones insatisfactorias de las lavander\u00edas y comedores en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, lo que imped\u00eda a las mujeres aprovecharlas. El hecho de que las mujeres siguieran realizando a menudo las tareas dom\u00e9sticas se desnaturalizaba, pero tambi\u00e9n se justificaba por la insuficiente oferta de alternativas.<\/p>\n

Novikova, Yazykova y Yankova consideraban que el desarrollo profesional de las mujeres era el factor positivo clave para desarrollar actitudes progresistas tanto hacia las tareas dom\u00e9sticas como hacia la crianza de los hijos. Por ejemplo, demostraron que las mujeres que estaban m\u00e1s satisfechas con sus trabajos remunerados se mostraban m\u00e1s dispuestas a ahorrar tiempo en las tareas dom\u00e9sticas mediante la tecnolog\u00eda y los servicios, lo que consideraban un avance espec\u00edficamente socialista. Adem\u00e1s, a diferencia de las actitudes generalizadas sobre el papel especial de la madre en la familia debido a su v\u00ednculo natural con el ni\u00f1o, las autoras sostuvieron que cuanto m\u00e1s emancipada y m\u00e1s comprometida con la vida p\u00fablica era una mujer, mejor efecto ten\u00eda esto en sus hijos:<\/p>\n

La naturaleza y el alcance de la participaci\u00f3n de una mujer en la vida p\u00fablica sirven de base para el cumplimiento \u00f3ptimo de sus funciones organizativas y educativas dentro de la familia. Como se\u00f1al\u00f3 acertadamente A. S. Makarenko, \u00absolo una madre que viva ella misma una vida humana y c\u00edvica verdaderamente plena puede ser una verdadera madre: aquella que educa, da ejemplo e inspira amor, admiraci\u00f3n y el deseo de imitarla\u00bb [29, pp. 441-442]. En este caso, las contradicciones entre \u00abel trabajo profesional de la mujer y la familia\u00bb y \u00ablos roles nuevos y antiguos de la mujer dentro de la familia\u00bb pierden su car\u00e1cter antag\u00f3nico y se superan gradualmente. Al liberar a las mujeres de una parte de la carga que supone la crianza de los hijos, la sociedad les brinda m\u00e1s oportunidades de crecimiento personal y, con ello, crea mejores condiciones para la crianza de los ni\u00f1os y adolescentes en el seno de la familia.<\/p>\n

La distinci\u00f3n entre cuidados significativos y trabajo pesado conllevaba un riesgo. Si la crianza de los hijos o las tareas dom\u00e9sticas se elogiaban como actividades creativas, cabr\u00eda esperar que las mujeres las realizaran sin ayuda. Sin embargo, Novikova y sus coautores se opusieron directamente a esta posible interpretaci\u00f3n conservadora. Calificaron la creencia de que las tareas dom\u00e9sticas correspond\u00edan a las mujeres como un \u00abpunto de vista antiguo y patriarcal\u00bb. A partir de datos sociol\u00f3gicos, demostraron que tales actitudes provocaban la insatisfacci\u00f3n de las mujeres con su vida familiar, lo que tambi\u00e9n enmarcaron como una preocupaci\u00f3n demogr\u00e1fica en t\u00e9rminos de la crisis de la familia y el aumento de las tasas de divorcio. Solo el 15 % de las mujeres de su investigaci\u00f3n consideraba que tales tareas eran intr\u00ednsecamente femeninas y, tal y como afirmaron las autoras, se trataba predominantemente de mujeres de edad avanzada \u00abcon un bajo nivel de cultura profesional y general\u00bb. As\u00ed pues, las autoras descartaron claramente esas actitudes por considerarlas anticuadas y ajenas al esp\u00edritu sovi\u00e9tico. En los matrimonios en los que los c\u00f3nyuges se repart\u00edan las tareas dom\u00e9sticas a partes iguales, el 60,8 % de las mujeres describ\u00eda su matrimonio como feliz y el 5,6 % como infeliz, en comparaci\u00f3n con los matrimonios en los que las mujeres realizaban la mayor parte de las tareas dom\u00e9sticas, en los que el 21,6 % de las mujeres describ\u00eda su matrimonio como feliz y el 40 % como infeliz.<\/p>\n

Si Molyneux hubiera le\u00eddo Mujer. Trabajo. <\/i><\/i>Familia<\/i>, habr\u00eda encontrado <\/i>una perspectiva significativamente m\u00e1s compleja sobre el trabajo dom\u00e9stico que la que ella misma hab\u00eda elaborado apenas un a\u00f1o antes de la publicaci\u00f3n del volumen. Adem\u00e1s de abogar tanto por la igualaci\u00f3n como por la socializaci\u00f3n del trabajo dom\u00e9stico, Novikova, Yazykova y Yankova a\u00f1adieron una distinci\u00f3n fundamental a esta reivindicaci\u00f3n. En primer lugar, la socializaci\u00f3n no pod\u00eda significar la simple absorci\u00f3n del trabajo dom\u00e9stico por parte de las instituciones p\u00fablicas. Algunas actividades realizadas en el seno de la familia \u2014sobre todo la crianza de los hijos, la educaci\u00f3n y las formas de cuidado interpersonal que ten\u00edan un significado pol\u00edtico en la URSS\u2014 no eran meros residuos de una econom\u00eda dom\u00e9stica ineficiente, sino formas de trabajo socialmente \u00fatiles y potencialmente creativas cuyo valor deb\u00eda reconocer el socialismo. El problema no era, por tanto, solo c\u00f3mo socializar el trabajo reproductivo, sino c\u00f3mo distinguir las tareas pesadas que deb\u00edan industrializarse o transferirse a los servicios p\u00fablicos de las formas de cuidado que deb\u00edan preservarse sin seguir siendo responsabilidad obligatoria de las mujeres. En segundo lugar, mientras que Molyneux consideraba el empleo de las mujeres principalmente como insuficiente sin una transformaci\u00f3n del hogar, las soci\u00f3logas sovi\u00e9ticas insist\u00edan en que era la base indispensable de dicha transformaci\u00f3n. El trabajo remunerado era importante no solo porque sacaba a las mujeres del hogar o les garantizaba su independencia econ\u00f3mica, sino porque la participaci\u00f3n en la vida profesional y p\u00fablica alteraba la posici\u00f3n de las mujeres dentro de<\/i> la familia: sus expectativas respecto a los maridos, su disposici\u00f3n a rechazar una divisi\u00f3n de g\u00e9nero en las tareas dom\u00e9sticas, su uso de los servicios socializados e incluso, seg\u00fan argumentaban, su capacidad como madres. El objetivo era liberar a las mujeres de la responsabilidad obligatoria del cuidado y, al mismo tiempo, politizar algunos tipos de cuidado, como la crianza de los hijos y la educaci\u00f3n mutua de los c\u00f3nyuges.<\/p>\n

\u00bfPuede completarse la emancipaci\u00f3n de las mujeres?<\/strong><\/p>\n

Novikova abord\u00f3 la cuesti\u00f3n de la experiencia de las mujeres de forma m\u00e1s expl\u00edcita en investigaciones posteriores junto con sus colegas soci\u00f3logas O. L. Milova y E. V. Zaliubovskaia. En un an\u00e1lisis de 1988, describieron el agotamiento y la ansiedad que se produc\u00edan cuando converg\u00edan el empleo remunerado, la escasez de recursos, las responsabilidades dom\u00e9sticas y las expectativas de la maternidad. En sus propias palabras: \u00abLa vida profesional y familiar exigen un esfuerzo extremo por parte de las mujeres y van acompa\u00f1adas de graves problemas psicol\u00f3gicos, una mayor ansiedad, etc.\u00bb16<\/sup>\u00a0Tambi\u00e9n exploraron el sentimiento de culpa que experimentaban las mujeres al combinar estos dos roles. Argumentaron que los estereotipos de g\u00e9nero prevalentes en el entorno inmediato de las mujeres desempe\u00f1aban un papel crucial en su autoimagen, y concluyeron que cuanto menos se esperaba que las mujeres se ajustaran a los roles de g\u00e9nero tradicionales, m\u00e1s satisfechas se sent\u00edan con todo:<\/p>\n

Las mujeres encuestadas son autocr\u00edticas, inseguras de s\u00ed mismas y tienen una vida interior complicada. Muchos de ellos se encuentran cr\u00f3nicamente en un estado de malestar psicol\u00f3gico, como lo demuestra el alto nivel de ansiedad, abatimiento y mal humor. La ansiedad depende directamente de la satisfacci\u00f3n con el matrimonio y de la actitud del marido hacia el trabajo de la esposa. Sin embargo, los hombres que se orientan principalmente hacia su trabajo est\u00e1n menos ansiosos y se adaptan mejor a la combinaci\u00f3n de la actividad profesional y la maternidad.17<\/sup><\/p>\n

Un cambio en la situaci\u00f3n de las mujeres depend\u00eda de una emancipaci\u00f3n coherente, del cuestionamiento de los estereotipos de g\u00e9nero y tambi\u00e9n de un \u00abesfuerzo psicol\u00f3gico interno por parte de las mujeres\u00bb.18<\/sup> En general, concluyeron que \u00ablo que es \u201cculpable\u201d de esta [situaci\u00f3n] no es la emancipaci\u00f3n de las mujeres, a la que con frecuencia se atribuyen todos los pecados, sino el hecho de que este proceso est\u00e1 inconcluso, es contradictorio y a menudo se desarrolla de formas desfavorables\u00bb.19<\/sup>\u00a0Esta declaraci\u00f3n, redactada durante la perestroika \u2014<\/i>la liberalizaci\u00f3n pol\u00edtico-econ\u00f3mica del sistema sovi\u00e9tico\u2014, se enfrentaba expl\u00edcitamente a las actitudes m\u00e1s conservadoras respecto a los roles de la mujer que comenzaron a dominar la corriente pol\u00edtica dominante y que persisten hasta hoy, culminando en los ataques del actual Gobierno ruso contra el derecho de las mujeres al aborto.<\/p>\n

El movimiento feminista comunista de los primeros tiempos pretend\u00eda sacar el trabajo reproductivo del \u00e1mbito dom\u00e9stico privado. El giro conservador en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica en la d\u00e9cada de 1930 no borr\u00f3 las cuestiones de la socializaci\u00f3n de las tareas dom\u00e9sticas y la doble carga de las mujeres, sino que las redirigi\u00f3 hacia los nuevos espacios institucionales: del Zhenotdel a la AUCCTU. La generaci\u00f3n de Novikova se enfrent\u00f3 al trabajo que quedaba pendiente tras d\u00e9cadas de cuidado infantil p\u00fablico, empleo femenino y una socializaci\u00f3n incompleta. La nueva cuesti\u00f3n que plantearon fue c\u00f3mo abolir la feminizaci\u00f3n obligatoria del cuidado sin concebir la liberaci\u00f3n de las mujeres como una liberaci\u00f3n del cuidado en s\u00ed mismo.<\/p>\n

Sasha Talaver es una investigadora y activista feminista. Es doctora en Estudios de G\u00e9nero (CEU) y actualmente es becaria posdoctoral en el IRGAC (Universidad de Potsdam).<\/b><\/p>\n

1<\/sup>\u00a0\u00abInformacii, Pis\u2019ma, Spravki Otdela, Komiteta Sovetskih Zhenshchin, Posol\u2019stv SSSR Po Voprosam Razvitiya Mezhdunarodnogo Zhenskogo Dvizheniya [Informaci\u00f3n, cartas y referencias del Departamento, del Comit\u00e9 de Mujeres Sovi\u00e9ticas y de las embajadas de la URSS sobre el desarrollo del movimiento internacional de mujeres]\u00bb, diciembre de 1973, F.5, Op.66, D.963, RGANI, ll. 69-70.<\/p>\n

2<\/sup>\u00a0Maxine Molyneux, \u00abM\u00e1s all\u00e1 del debate sobre el trabajo dom\u00e9stico\u00bb, New Left Review<\/em>, n.\u00ba 116 (julio-agosto de 1979), p. 27.<\/p>\n

3<\/sup>\u00a0E. E. Novikova, V. S. Yazykova y Z. L. Yankova, Zhenshchina. Trud. Sem\u02b9ia (Sotsiologicheski\u012d Ocherk) <\/i>[Mujer. Trabajo. Familia: un ensayo sociol\u00f3gico] (Profizdat, 1978), https:\/\/a-z.ru\/women\/texts\/nov1r-4.htm<\/a>.<\/p>\n

4<\/sup>\u00a0Novikova, Yazykova y Yankova, Zhenshchina. Trud. Sem\u02b9ia<\/i>.<\/p>\n

Mary Buckley, Soviet Social Scientists Talking: An Official Debate about Women<\/i> (Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Macmillan, 1986), ix.<\/p>\n

5<\/sup>\u00a0Buckley, Soviet Social Scientists Talking<\/i>, ix.<\/p>\n

6<\/sup>\u00a0Alexandra Talaver, \u00abWoman Should Be Given the Right to Decide Herself: The Role of the Soviet Women\u2019s Committee (1945-1992)\u00bb, tesis doctoral, Universidad de Europa Central, 2025.<\/p>\n

7<\/sup>\u00a0E. E. Novikova, T. N. Sidorova y S. Ia. Turchaninova, Sovetskie Zhenschiny i Profsoiuzy<\/i> [Las mujeres sovi\u00e9ticas y los sindicatos] (Mosc\u00fa: Profizdat, 1984).<\/p>\n

8<\/sup>\u00a0\u00abPolozhenie o Komissii VTSSPS Po Rabote Sredi Zhenshchin\u00bb [Reglamento de la Comisi\u00f3n del Consejo Central de Sindicatos de toda la Uni\u00f3n para el Trabajo entre las Mujeres], 10 de octubre de 1969.<\/p>\n

9<\/sup>\u00a0GARF, f. P5451, op. 81, d. 68, ll. 2\u20133.<\/p>\n

10<\/sup>\u00a0Linda Racioppi y Katherine O\u2019Sullivan See, Women\u2019s Activism in Contemporary Russia<\/i> (Filadelfia: Temple University Press, 1997), 34, 38.<\/p>\n

11<\/sup>\u00a0Racioppi y O\u2019Sullivan See, 38.<\/p>\n

12<\/sup>\u00a0E. E. Novikova, \u00abPolozhenie zhenshchin v SShA i ikh uchastie v bor\u02b9be za mir i sot\u0361sial\u02b9ny\u012d progress (1945\u20131969 gg.): Resumen de la tesis para la obtenci\u00f3n del t\u00edtulo de candidata en ciencias hist\u00f3ricas\u00bb, Mosc\u00fa, 1970.<\/p>\n

13<\/sup> \u00abOtchet Chlenov Komissii Po Rezul\u02b9tatam Proverki Deiatel\u02b9nosti Komissi\u012d Po Rabote Sredi Zhenshchin Ukrsovprofa i Zhitomirskogo Oblsovprofa\u00bb [Informe de los miembros de la Comisi\u00f3n sobre los resultados de la inspecci\u00f3n de la actividad de las comisiones para el trabajo entre las mujeres de Ukrsovprof y Zhytomyr Oblastsovprof], 1976, F. P5451, Op. 81, D. 11, GARF.<\/p>\n

14<\/sup>\u00a0Racioppi y O\u2019Sullivan, Women\u2019s Activism in Contemporary Russia<\/i>, 39, 41.<\/p>\n

15<\/sup> La perspectiva de Novikova de combinar la teor\u00eda socialista y el feminismo de la segunda ola era poco com\u00fan, pero no \u00fanica, en el bloque socialista. V\u00e9ase Stana Buzatu, \u00abIssues for a Fruitful Dialogue between Feminism and Marxism,\u00bb, en Texts and Contexts from the History of Feminism and Women\u2019s Rights: East Central Europe, Second Half of the Twentieth Century<\/em>, ed. Zs\u00f3fia L\u00f3r\u00e1nd et al. (Budapest, Nueva York: CEU Press, 2024), 822\u201332.<\/p>\n

16<\/sup>\u00a0Novikova, Milova y Zaliubovskaia, 104.<\/p>\n

17<\/sup>\u00a0Novikova, Milova y Zaliubovskaia, 99.<\/p>\n

18<\/sup>\u00a0Novikova, Milova y Zaliubovskaia, 100.<\/p>\n

19<\/sup>\u00a0Novikova, Milova y Zaliubovskaia, 101.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

Fuente: Red Threads<\/em>, 5 de noviembre de 2026 (https:\/\/www.redthreads.media\/p\/reproductive-labor-after-socialization<\/a>)<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los soci\u00f3logos sovi\u00e9ticos de la d\u00e9cada de 1970 se preguntaron: \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda si no se pudiera socializar todo el trabajo<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":20759,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1824,17,26,2326],"tags":[],"class_list":["post-20758","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-feminismo","category-historia","category-historia-del-comunismo","category-urss"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t