Los jacobinos no eleg\u00edan entre la libertad\u00a0 y la igualdad. Afirmaban una gracias a la otra,\u00a0 y un\u00edan una a la otra con el cemento de la fraternidad. Preocupados a la vez por no \u201calarmar a la propiedad\u201d\u00a0 y\u00a0 no \u201cofender a la justicia\u201d, juzgaban que la prosperidad de los ricos jam\u00e1s deb\u00eda contradecir la subsistencia de los pobres. Hoy, incluso esta moderaci\u00f3n, aparece de nuevo revolucionaria…<\/p>\n
Destacar el ideal igualitario de los jacobinos\u00a0 es un lugar com\u00fan. Disc\u00edpulos de Rousseau, se aplicaron a erradicar las desigualdades heredadas del Antiguo R\u00e9gimen: si 1789 consagr\u00f3 la igualdad ante la ley, 1793 deb\u00eda inaugurar la era de la igualdad real. Pero destacar, al mismo tiempo, el liberalismo de los jacobinos, disc\u00edpulos de Montesquieu, parece una paradoja. \u00bfAcaso libertad e igualdad no son, a priori, incompatibles? Cuanto m\u00e1s libertad existe,\u00a0 la competencia tiende a engendrar m\u00e1s desigualdades\u00a0 e, inversamente, si se desea impulsar la igualdad, se tiende a caer\u00a0 en una limitaci\u00f3n de la libertad, al redistribuir riqueza o ventajas. Por esto Montesquieu,\u00a0 en su proyecto de sociedad, se esforz\u00f3\u00a0 en dosificar estos dos ingredientes, siendo la libertad para \u00e9l m\u00e1s deseable que la igualdad,\u00a0 y la desigualdad un mal menor frente al despotismo. A este dilema filos\u00f3fico se agrega la problem\u00e1tica hist\u00f3rica del Terror. \u00bfLos autores modernos no nos han se\u00f1alado que este fue tambi\u00e9n, adem\u00e1s de un r\u00e9gimen represivo impuesto por las \u201ccircunstancias\u201d\u00a0 y que llevaba a una necesaria restricci\u00f3n de las libertades, una ideolog\u00eda igualitaria cuyo objetivo era la regeneraci\u00f3n moral,\u00a0 y la uniformidad de la sociedad?\u00a0 En este sentido, Luc Ferry\u00a0 y Alain Renaut <\/a>1<\/a> condenan el jacobinismo por su visi\u00f3n voluntarista\u00a0 y \u00e9tica de los derechos del hombre,\u00a0 en la que el riesgo inherente a tal visi\u00f3n era la pol\u00edtica del Terror, \u201chist\u00f3ricamente verificable\u201d. Fran\u00e7ois Furet\u00a0 y Mona Ozouf <\/a>2<\/a>, por su parte, han estimado que el consentimiento a la coacci\u00f3n fue\u00a0 la verdadera l\u00ednea divisoria\u00a0 en la Convenci\u00f3n: al desear imponer la igualdad a los ricos\u00a0 y al \u201cforzarlos a ser\u00a0 honestos\u201d, Robespierre\u00a0 y sus seguidores inauguraron la era totalitaria, el culto de la violencia, que \u00fanicamente esperaba \u201cel injerto bolchevique\u201d para transformarse,\u00a0 en el siglo XX,\u00a0 en necesidad revolucionaria.<\/p>\n Debe admitirse que los enfoques de los historiadores de izquierda favorecieron esta percepci\u00f3n de una inexorable continuidad hist\u00f3rica. \u00bfAcaso Albert Mathiez no ve\u00eda\u00a0 en Robespierre al c\u00f3mplice de Babeuf,\u00a0 en un momento\u00a0 en que \u00e9ste \u00faltimo era reivindicado como el antepasado ilustre de la revoluci\u00f3n proletaria? Cuando escrib\u00eda\u00a0 en 1928,\u00a0 en la \u00e9poca de la \u201cdekulakizaci\u00f3n\u201d de la URSS, Albert Mathiez presentaba la pol\u00edtica agraria de los jacobinos franceses del a\u00f1o II como una vasta tentativa de expropiaci\u00f3n de una clase\u00a0 en beneficio de otra. Si bien esta interpretaci\u00f3n fue sensiblemente modificada por sus sucesores, no\u00a0 es menos cierto que, a trav\u00e9s del prisma marxista, la experiencia jacobina aparec\u00eda a\u00fan como una prefiguraci\u00f3n de las luchas ideol\u00f3gicas de los tiempos modernos.<\/p>\n Tales asimilaciones,\u00a0 y las reservas que ellas suscitan, llaman a reflexionar. Revelan un profundo desprecio\u00a0 en cuanto a la naturaleza del igualitarismo jacobino, nacido del individualismo de 1789\u00a0 y de la l\u00f3gica de los derechos del hombre. La Declaraci\u00f3n de derechos de 1793, redactada conjuntamente por Girondinos\u00a0 y Monta\u00f1eses ( esencialmente por Condorcet\u00a0 y Robespierre), proclama los derechos naturales que son \u201cla igualdad, la libertad, la seguridad\u00a0 y la propiedad\u201d.<\/p>\n Ni laissez-faire ni dirigismo<\/b><\/p>\n Estos derechos emergieron de las tesis de Locke, padre del liberalismo moderno, que defin\u00eda el derecho de propiedad como englobando \u201cla vida, la libertad, los bienes\u201d, comprendiendo\u00a0 en ello la facultad de acumular las riquezas\u00a0 y gozar de ellas; pero que afirmaba tambi\u00e9n la igualdad natural\u00a0 y el \u201cderecho igual a la libertad\u201d, implicando, seg\u00fan el principio de reciprocidad, el deber de respetar el derecho del otro a la libertad. Como lo hace notar Amartya Sen, te\u00f3rico del utilitarismo norteamericano, la igualdad\u00a0 es no solo una caracter\u00edstica esencial de las concepciones liberales de organizaci\u00f3n social (libertad igual para todos, igual consideraci\u00f3n para todos), sino que la oposici\u00f3n entre libertad e igualdad\u00a0 es ficticia e inexacta,\u00a0 en cuanto que al ser\u00a0 la libertad uno de los posibles campos de aplicaci\u00f3n de la igualdad, la igualdad forma parte de los esquemas de distribuci\u00f3n posibles de la libertad.<\/p>\n Si la Declaraci\u00f3n de derechos de 1793, a la inversa de la de 1789, hace preceder la libertad por la igualdad,\u00a0 es porque un obst\u00e1culo econ\u00f3mico, el de la pobreza, se opone a la realizaci\u00f3n de los derechos rec\u00edprocos;\u00a0 y\u00a0 se postula un umbral a partir del cual la igualdad tiene un sentido, el umbral del m\u00ednimo vital.\u00a0 En el sentido\u00a0 en que ser\u00a0 pobre implica no solamente no tener pan, sino sobretodo, como dir\u00eda Amartya Sen, a \u201cser privado de libertad\u201d, ya que el bienestar equivale a la facultad de gozar. Por ello la Declaraci\u00f3n de 1793,\u00a0 en su art\u00edculo primero, que describe el objetivo de la sociedad\u00a0 en cuanto a lograr \u201cla felicidad com\u00fan\u201d, sostiene que el gobierno se instituy\u00f3 para \u201cgarantizar al hombre el gozo\u201d de sus derechos.\u00a0 Es el prerrequisito social, que debe permitir a los m\u00e1s desfavorecidos franquear el umbral que opera los derechos del hombre,\u00a0 y de acceder,\u00a0 en el lenguaje de Robespierre, a la \u201cpobreza honorable\u201d. La declaraci\u00f3n jacobina, exhibida\u00a0 en los lugares p\u00fablicos durante toda la \u00e9poca del Terror, no buscaba ni el nivelamiento absoluto ni la comunidad de bienes. Se inscribe\u00a0 en el contexto de una econom\u00eda de mercado precapitalista fundada sobre la propiedad privada,\u00a0 y busca conciliar libertad e igualdad por medio de la fraternidad: \u00bfRobespierre no\u00a0 es el primero, desde 1790,\u00a0 en pedir que esas tres palabras figuren juntas\u00a0 en las banderas de los guardias nacionales? Proyecto de sociedad que exige una \u201cfamilia de hermanos\u201d, donde cada uno encuentre su lugar, la seguridad de ser\u00a0 nutrido, vestido\u00a0 y alojado, incluso obtener una peque\u00f1a parcela de tierra para cultivar,\u00a0 y donde cada uno\u00a0 es llamado para aportar, seg\u00fan sus fuerzas\u00a0 y capacidades, una contribuci\u00f3n por definici\u00f3n desigual al bien com\u00fan. Proyecto de justicia distributiva, que favorece la equidad m\u00e1s que la estricta igualdad. Pues la equidad no aconseja ni el acaparamiento ni la privaci\u00f3n, sino el reparto \u2013 las desigualdades que subsisten no hieren a nadie\u00a0 y, conforme a los dos principios de justicia propuestos por el fil\u00f3sofo norteamericano John Rawls, contribuyen, en el corto plazo, a la \u201cfelicidad com\u00fan\u201d.<\/a>3<\/a><\/p>\n Tal ideal, que hace so\u00f1ar\u00a0 en este final del siglo XX, conoci\u00f3 una larga gestaci\u00f3n\u00a0 en la \u00e9poca de las Luces, pero sus or\u00edgenes permanecen\u00a0 en parte velados. Por una parte, se desarrolla\u00a0 en Francia un igualitarismo a la antigua que condena el lujo, en la l\u00ednea propuesta\u00a0 en las \u201cVidas\u201d de Plutarco\u00a0 y del \u201cT\u00e9l\u00e9maque\u201d de F\u00e9nelon,\u00a0\u00a0\u00a0 y que ser\u00e1 explotado por Montesquieu, Rousseau\u00a0 y Mably. Pero paralelamente, despu\u00e9s de Locke, los economistas franceses precl\u00e1sicos de la primera mitad del siglo XVIII, elaboran a su modo un proyecto humanista liberal de cohesi\u00f3n social fundado sobre la igualdad natural. Al desarrollo de este liberalismo igualitario espec\u00edficamente franc\u00e9s, que se opone tanto al mercantilismo como a la tendencia liberal cl\u00e1sica que desemboca\u00a0 en el capitalismo, participan esp\u00edritus de nota, tales Boisguilbert, John Law, Melon, Vincent de Gournay\u00a0 y V\u00e9ron de Forbonnais.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1les son sus rasgos m\u00e1s destacados? Afirmaci\u00f3n del derecho igual a la libertad\u00a0 y a la propiedad; papel central atribuido a la cadena solidaria de las necesidades rec\u00edprocas\u00a0 y de los intercambios mercantiles; valorizaci\u00f3n de la clase de los peque\u00f1os productores (campesinos, artesanos, obreros, compa\u00f1eros)\u00a0 y de su contribuci\u00f3n a la prosperidad general; papel significativo atribuido al Estado \u201ctutor de la gran familia\u201d, que vela por el equilibrio del reparto\u00a0 y la armon\u00eda social. La \u201csociet\u00e9 bien polic\u00e9e\u201d ( N.del T.: la sociedad regida por leyes prudentes y sensatas) deseada por estos liberales se encuentra equidistante del laissez-faire desenfrenado\u00a0 y del dirigismo: \u00a1moderadamente intervencionista, anuncia m\u00e1s bien un tipo de econom\u00eda administrada de modelo \u201ckeynesiano\u201d!<\/p>\n Pero a \u00e9sta se opone, a partir de 1758, el gran movimiento fisiocr\u00e1tico\u00a0 en pleno esplendor, que privilegia el enriquecimiento centrado sobre el capitalismo agrario, la libre competencia, la eliminaci\u00f3n del corporatismo, una fiscalidad simplificada.\u00a0 En la historia econ\u00f3mica, el entusiasmo por la tesis de los fisi\u00f3cratas,\u00a0 retomada\u00a0 y parcialmente aplicada por Turgot, tendr\u00e1 como efecto\u00a0 eclipsar la de los liberales igualitarios. Estos \u00faltimos, sin embargo, hacen notar que econom\u00eda\u00a0 y moral no son antag\u00f3nicos si se concibe la riqueza no como un par\u00e1metro cuantitativo a maximizarse, sino como el fruto del equilibrio econ\u00f3mico\u00a0 y social.\u00a0 As\u00ed el caballero de Jaucourt\u00a0 y el recaudador general Graslin militan\u00a0 a favor de un impuesto progresivo como instrumento de justicia fiscal,\u00a0 y que Necker se opone a Turgot,\u00a0 en 1775,\u00a0 en la pol\u00e9mica sobre la libertad del comercio de los granos: \u00a1Necker intervencionista, defensor de los peque\u00f1os consumidores\u00a0 y ap\u00f3stol de la \u201carmon\u00eda general\u201d, precursor a su modo de los jacobinos!<\/p>\n Estos retoman por su cuenta las preocupaciones econ\u00f3micas de las Luces. Entre Girondinos\u00a0 y Monta\u00f1eses, el foso que los separa\u00a0 es menos profundo de lo que se ha dicho: por ejemplo, unos\u00a0 y otros son favorables al impuesto progresivo sobre la renta. No obstante,\u00a0 en oportunidad del gran debate del oto\u00f1o de 1792, sobre la libre circulaci\u00f3n de los granos, se produjo el enfrentamiento. Frente a Vergniaud\u00a0 y a Creuz\u00e9-Latouche, que preconizan la \u201clibertad ilimitada\u201d, Robespierre va a defender el \u201cderecho a la existencia\u201d. Haci\u00e9ndose eco de Rousseau que afirmaba que\u00a0 en el estado de naturaleza \u201clos frutos son de todos,\u00a0 y la tierra no\u00a0 es de nadie\u201d, Robespierre subraya que la propiedad no puede jam\u00e1s estar\u00a0 en oposici\u00f3n con la subsistencia de los hombres, ya que esta\u00a0 es un derecho \u201ctan sagrado como la vida misma\u201d. Equivale a afirmar, frente a la econom\u00eda de mercado, la tesis de la \u201ceconom\u00eda moral\u201d. Tesis defendida tambi\u00e9n por el joven Saint-Just, que se no puede conciliar las teor\u00edas de Adam Smith, seg\u00fan quien el libre juego del inter\u00e9s ser\u00eda el principal criterio de la acci\u00f3n econ\u00f3mica, con la triste comprobaci\u00f3n de que \u201clos hombres duros, que solo viven para ellos\u201d, atacan gravemente a la \u201carmon\u00eda social\u201d. Toma de posici\u00f3n significativa por parte de liberales que rechazan confundir inter\u00e9s personal\u00a0 con ego\u00edsmo.<\/p>\n Pero, si los jacobinos se oponen a la acumulaci\u00f3n inmoderada de los bienes materiales, no\u00a0 es para reivindicar la ley agraria. A lo largo de toda su carrera pol\u00edtica, Robespierre, campe\u00f3n de los \u201csans-culottes\u201d, defendi\u00f3 el derecho de propiedad, sobre todo de la gente modesta, de los trabajadores manuales, cuyo \u201cm\u00f3dico salario\u201d\u00a0 y los \u201cpeque\u00f1os ahorros\u201d constituyen propiedades \u201cmucho m\u00e1s sagradas\u201d por cuanto \u201cel inter\u00e9s\u00a0 en su conservaci\u00f3n\u00a0 es proporcionado a lo m\u00f3dico de su fortuna.\u201d<\/p>\n La justicia redistributiva a la orden del d\u00eda.<\/b><\/p>\n Sus prevenciones, contra la acumulaci\u00f3n de las riquezas\u00a0 y el gran capital, no le impiden afirmar una concepci\u00f3n de la propiedad id\u00e9ntica a la de Locke\u00a0 y de Smith, con una condici\u00f3n precisa: que la libertad de apropiaci\u00f3n no pueda ejercerse a expensas de aquellos que se encuentran desprovistos de ella. \u00bfRobespierre no demuestra su liberalismo,\u00a0 y su humanismo, al afirmar que, si todos los ricos se comportaran como los \u201cec\u00f3nomos de la sociedad\u201d\u00a0 y como los \u201chermanos del pobre\u201d, no se deber\u00eda reconocer \u201cotra ley que la libertad m\u00e1s ilimitada\u201d?<\/p>\n Una amplia investigaci\u00f3n emprendida\u00a0 en la universidad Paris-I, bajo la conducci\u00f3n de Michel Biard, aportar\u00e1 los resultados del balance de la acci\u00f3n de los representantes\u00a0 en misi\u00f3n\u00a0 en las provincias francesas y permitir\u00e1,\u00a0 en breve, esclarecer la pr\u00e1ctica hecha\u00a0 en el a\u00f1o II de este liberalismo jacobino de reparto. Desde ya, se manifiesta que los diputados se distinguen, mayoritariamente, no por su intolerancia, sino por su preocupaci\u00f3n por la equidad.<\/p>\n Monta\u00f1eses centristas o diputados de la Llanura, a veces simpatizantes de la Gironda proscripta, aplican el Terror con mesura (Auxerrois, Marche, Limousin, P\u00e9rigord, Angoumois, Agenais)\u00a0 y practican la reconciliaci\u00f3n; ex-nobles\u00a0 y federalistas arrepentidos eran invitados a reintegrarse\u00a0 en la familia republicana con orientaci\u00f3n pluralista.<\/p>\n Desde luego, la justicia distributiva est\u00e1 a la orden del d\u00eda, pero\u00a0 es relativa: racionamiento alimenticio; reforma agraria sin expropiaci\u00f3n, basada\u00a0 en la propiedad \u00fatil; recaudaci\u00f3n de impuestos revolucionarios con car\u00e1cter progresivo; ense\u00f1anza primaria para varones\u00a0 y ni\u00f1as; formaci\u00f3n obrera, vulgarizaci\u00f3n agron\u00f3mica; esbozo del Estado benefactor.\u00a0 Este programa,\u00a0 ensayado sobre la marcha, ten\u00eda por objetivo crear una democracia de peque\u00f1os propietarios\u00a0 y de trabajadores independientes,\u00a0 en la que reinar\u00eda la igualdad de derechos\u00a0 y la igualdad de oportunidades (\u00a1incluso para las mujeres!). Sin duda se aplic\u00f3 de manera desigual\u00a0 y ef\u00edmera; pero dej\u00f3\u00a0 en la memoria colectiva de las regiones donde fue esbozado, tales como las regiones del Sud-oeste, una resonancia que se prolong\u00f3 a lo largo del siglo XIX.<\/p>\n Jean Jaur\u00e8s, originario de ese rinc\u00f3n de Francia, reprochaba sin embargo a los jacobinos de haber querido hacer vivir al pueblo franc\u00e9s \u201c\u00e0 bon march\u00e9\u201d. A su entender, el ideal espartano de Robespierre exclu\u00eda a la vez el comunismo\u00a0 y la riqueza,\u00a0 en tanto \u00e9sta era tolerada como una \u201cenojosa necesidad\u201d. Jaur\u00e8s rechazaba esta visi\u00f3n pesimista de las relaciones econ\u00f3micas: \u00a1el trabajo siempre asegurado, con la condici\u00f3n de ser\u00a0 moderado! Rechazaba la noci\u00f3n de \u201cpobreza honorable\u201d\u00a0 y la de igualdad moral que subyace a ella, como destinadas a perpetuar la desigualdad social adulando el orgullo del pobre\u00a0 y la complacencia del rico; seg\u00fan su criterio, de este modo el problema social se ve\u00eda \u201csingularmente aliviado\u201d. \u00a1M\u00e1s perspicaz que Mathiez, olfateaba\u00a0 en los jacobinos una falta muy severa de fibra socialista!<\/p>\n \u00bfPero a qu\u00e9 apuntaba exactamente Jean Jaur\u00e8s? \u00bfFrente al avance del capitalismo, no nutr\u00eda el designio ( en 1896) de \u201ccambiar la forma misma, la naturaleza misma de la propiedad\u201d? Ahora bien, Robespierre\u00a0 y sus amigos hab\u00edan renunciado, sin equ\u00edvocos, a la comunidad de los bienes que a sus ojos era una \u201cquimera\u201d perjudicial para las libertades individuales: \u201cComo si existiese un solo hombre dotado de alg\u00fan tipo de industria cuyo inter\u00e9s no se viese contrariado por\u00a0 este proyecto extravagante.\u201d Ellos preconizaban, tambi\u00e9n, una \u201crevoluci\u00f3n del pobre, dulce\u00a0 y apacible, revoluci\u00f3n que se opera sin alarmar la propiedad\u00a0 y sin ofender la justicia.\u201d<\/p>\n El ideal jacobino, dejando de lado sus elementos no esenciales, aparece de este modo fiel a s\u00ed mismo: consagraci\u00f3n a la vez del individualismo burgu\u00e9s, criticado por Marx pero preconizado por Tocqueville,\u00a0 y validaci\u00f3n del requisito previo de lo social, criticado por Tocqueville pero preconizado por Jaur\u00e8s; \u00fanicamente la amalgama de estas dos condiciones puede asegurar la felicidad de la sociedad. Luego del bicentenario, numerosos historiadores de un lado\u00a0\u00a0 y otro del Atl\u00e1ntico, comienzan a cuestionar una lectura del jacobinismo que se complace en se\u00f1alar\u00a0 en \u00e9l una visi\u00f3n utopista, una fuga hacia delante o una desviaci\u00f3n totalitaria,\u00a0 en detrimento de sus realizaciones democr\u00e1ticas e igualitarias.<\/p>\n Jean-Pierre Gross:<\/b> <\/b>Historiador, autor de \u201cSaint-Just, sa politique et ses missions\u201d, Biblioth\u00e8que nationale, Paris, 1976, y de \u201cFair Shares of All: jacobin Egalitarism in Practice\u201d, Cambridge University Press, Cambridge (Gran Breta\u00f1a), 1997.<\/b><\/p>\n 1<\/a> Luc Ferry\u00a0 y Alain Renaut, Philosophie Politique 3: des droits de l\u00b4homme \u00e0 l\u00b4id\u00e9e r\u00e9publicaine<\/i>, Presses universitaires de France, Paris, 1985, p.37.<\/p>\n