{"id":2106,"date":"2013-01-18T00:00:00","date_gmt":"2013-01-18T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=2106"},"modified":"2020-02-20T11:21:24","modified_gmt":"2020-02-20T10:21:24","slug":"pesimismo-de-la-realidad-y-optimismo-del-ideal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=2106","title":{"rendered":"Pesimismo de la realidad y optimismo del ideal"},"content":{"rendered":"

I<\/b><\/p>\n

Me parece que Jos\u00e9 Vasconcelos ha encontrado una f\u00f3rmula sobre pesimismo y optimismo que no solamente define el sentimiento de la nueva generaci\u00f3n ibero-americana frente a la crisis contempor\u00e1nea sino que tambi\u00e9n corresponde absolutamente a la mentalidad y a la sensibilidad de una \u00e9poca en la cual, malgrado la tesis de Don Jos\u00e9 Ortega y Gasset sobre el \u00abalma desencantada\u00bb y \u00abel ocaso de las revoluciones\u00bb, millones de hombres trabajan con un ardimiento m\u00edstico y una pasi\u00f3n religiosa, por crear un mundo nuevo. \u00abPesimismo de la realidad, optimismo del ideal\u00bb, \u00e9sta es la f\u00f3rmula de Vasconcelos.<\/p>\n

\u00abNo conformarnos nunca, pero estar siempre m\u00e1s all\u00e1 y superiores al instante \u2014escribe Vasconcelos\u2014. Repudio de la realidad y lucha para destruirla, pero no por ausencia de fe sino por sobra de fe en las capacidades humanas y por convicci\u00f3n firme de que nunca es permanente ni justificable el mal y de que siempre es posible y factible redimir, purificar, mejorar el estado colectivo y la conciencia privada\u00bb.<\/p>\n

La actitud del hombre que se propone corregir la realidad es, ciertamente, m\u00e1s optimista que pesimista. Es pesimista en su protesta y en su condena del presente; pero es optimista en cuanto a su esperanza en el futuro. Todos los grandes ideales humanos han partido de una negaci\u00f3n; pero todos han sido tambi\u00e9n una afirmaci\u00f3n. Las religiones han representado perennemente en la historia ese pesimismo de la realidad y ese optimismo del ideal que en este tiempo nos predica el escritor mexicano.<\/p>\n

Los que no nos contentamos con la mediocridad, los que menos a\u00fan nos conformamos con la injusticia, somos frecuentemente designados como pesimistas. Pero, en verdad, el pesimismo domina mucho menos nuestro esp\u00edritu que el optimismo. No creemos que el mundo deba ser fatal y eternamente como es. Creemos que puede y debe ser mejor. El optimismo que rechazamos es el f\u00e1cil y perezoso optimismo panglosiano de los que piensan que vivimos en el mejor de los mundos posibles.<\/p>\n

II<\/b><\/p>\n

Existen dos clases de pesimistas como existen dos clases de optimistas. El pesimismo exclusivamente negativo se limita a constatar con un gesto de impotencia y de desesperanza, la miseria de las cosas y la vanidad de los esfuerzos. Es un nihilista que espera, melanc\u00f3licamente, su \u00faltima desilusi\u00f3n. El extremo l\u00edmite, como dec\u00eda Artzibachev. Pero este tipo de hombre afortunadamente no es com\u00fan. Pertenece a una rara jerarqu\u00eda de intelectuales desencantados. Constituye, adem\u00e1s, un producto de una \u00e9poca de decadencia o de un pueblo en colapso.<\/p>\n

<\/a> Entre los intelectuales, no es raro un nihilismo simulado que les sirve de pretexto filos\u00f3fico para rehuir su cooperaci\u00f3n a todo gran esfuerzo renovador o para explicar su desd\u00e9n por toda obra multitudinaria. Pero el nihilismo ficticio de esta categor\u00eda de intelectuales no es siquiera una actitud filos\u00f3fica. Se reduce a un escondido y artificial desd\u00e9n por los grandes mitos humanos. Es un nihilismo inconfeso que no se atreve a asomar a la superficie de la obra o de la vida del intelectual negativo que se entrega a este ejercicio teor\u00e9tico como a un vicio solitario. El intelectual, nihilista en privado, suele ser en p\u00fablico miembro de una liga anti-alcoh\u00f3lica o de una sociedad protectora de los animales. Su nihilismo no tiene por objeto defenderlo y precaverlo sino de las grandes pasiones. Ante los peque\u00f1os ideales el falso nihilista se comporta con el m\u00e1s vulgar idealismo.<\/p>\n

III<\/b><\/p>\n

Es con los esp\u00edritus pesimistas y negativos de esta estirpe con los que nuestro optimismo del ideal no nos consiente tolerar que se nos confunda. Las actitudes absolutamente negativas son est\u00e9riles. La acci\u00f3n est\u00e1 hecha de negaciones y de afirmaciones. La nueva generaci\u00f3n en nuestra Am\u00e9rica como en todo el mundo es, ante todo, una generaci\u00f3n que grita su fe, que canta su esperanza.<\/p>\n

IV<\/b><\/p>\n

En la filosof\u00eda occidental contempor\u00e1nea prevalece un humor esc\u00e9ptico. Esta actitud filos\u00f3fica, como sus penetrantes cr\u00edticos lo remarcan, es un gesto peculiar de una civilizaci\u00f3n en decadencia. S\u00f3lo en un mundo decadente aflora un sentimiento desencantado de la vida. Pero ni a\u00fan este escepticismo o este relativismo contempor\u00e1neos tienen ning\u00fan parentesco, ninguna afinidad con el nihilismo barato y ficticio de los impotentes ni con el nihilismo absoluto y m\u00f3rbido de los suicidas y de los locos de Andreiev y Artzibachev. El pragmatismo, que tan eficazmente mueve al hombre a la acci\u00f3n, es en el fondo una escuela relativista y esc\u00e9ptica. Hans Vainhingher, el autor de la Philosophie der Als Ob<\/i> ha sido clasificado justamente como un pragmatista. Para este fil\u00f3sofo tudesco no existen verdades absolutas; pero existen verdades relativas que gobiernan la vida del hombre como si fueran absolutas. \u00abLos principios morales al par de los est\u00e9ticos, los criterios del derecho al par de los conceptos sobre los cuales labora la ciencia, los mismos fundamentos de la l\u00f3gica, no poseen ninguna existencia objetiva; son construcciones ficticias nuestras, que sirven \u00fanicamente de c\u00e1nones reguladores de nuestra acci\u00f3n, la cual se dirige como si ellos fuesen verdaderos\u00bb. Define as\u00ed la filosof\u00eda de Vainhingher, en sus Lineamientos de Filosof\u00eda esc\u00e9ptica<\/i>, el fil\u00f3sofo italiano Giuseppe Renssi que, seg\u00fan veo en una nota bibliogr\u00e1fica de la revista de Ortega y Gasset, empieza a interesar en Espa\u00f1a y por ende en la Am\u00e9rica espa\u00f1ola.<\/p>\n

Esta filosof\u00eda, pues, no invita a renunciar a la acci\u00f3n. Pretende \u00fanicamente negar lo Absoluto. Pero reconoce, en la historia humana, a la verdad relativa, al mito temporal de cada \u00e9poca, el mismo valor y la misma eficacia que a una verdad absoluta y eterna. Esta filosof\u00eda proclama y confirma la necesidad del mito y la utilidad de la fe. Aunque luego se entretenga en pensar que todas las verdades y todas las ficciones, en \u00faltimo an\u00e1lisis, son equivalentes. Einstein, relativista, se comporta en la vida como un optimista del ideal.<\/p>\n

V<\/b><\/p>\n

En la nueva generaci\u00f3n, arde el deseo de superar la filosof\u00eda esc\u00e9ptica. Se elabora en el caos contempor\u00e1neo los materiales de una nueva m\u00edstica. El mundo en gestaci\u00f3n no pondr\u00e1 su esperanza donde la pusieron las religiones tramontadas. \u00abLos fuertes se empe\u00f1an y luchan, \u2014dice Vasconcelos\u2014 con el fin de anticipar un tanto la obra del cielo\u00bb. La nueva generaci\u00f3n quiere ser fuerte.<\/p>\n

\n

NOTA:<\/b><\/p>\n

<\/a> Publicado en Mundial<\/b>: Lima, 21 de Agosto de 1925. Al margen, ha sido agregado por el autor el \u00faltimo p\u00e1rrafo de la parte I.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0<\/p>\n

Los que no nos contentamos con la mediocridad, los que menos a\u00fan nos conformamos con la injusticia, somos frecuentemente designados como pesimistas. Pero, en verdad, el pesimismo domina mucho menos nuestro esp\u00edritu que el optimismo. No creemos que el mundo deba ser fatal y eternamente como es. Creemos que puede y debe ser mejor. El optimismo que rechazamos es el f\u00e1cil y perezoso optimismo panglosiano de los que piensan que vivimos en el mejor de los mundos posibles.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":2107,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8,13],"tags":[],"class_list":["post-2106","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","category-la-izquierda-a-debate"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2106","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2106"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2106\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2107"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2106"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2106"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2106"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}