<\/a> \u00bfPor qu\u00e9 hoy en d\u00eda se ha abierto el debate sobre el problema de la organizaci\u00f3n? Ciertamente, para muchos por la necesidad de expandir su horizonte de posibilidades informativas, de ayuda y eventualmente de pr\u00e1ctica com\u00fan. Porque el capital ha generalizado hasta la totalidad su dominaci\u00f3n, de manera que los problemas se instalan a nivel internacional. Porque tambi\u00e9n se consolidan de forma creciente las prerrogativas del Estado moderno, un peligro para toda perspectiva de emancipaci\u00f3n.<\/p>\nPero siempre ha sido por estas buenas razones que se ha planteado el problema de \u201cla organizaci\u00f3n\u201d, sin ser jam\u00e1s resuelto, m\u00e1s a\u00fan, siempre fracasado. \u00bfEntonces por qu\u00e9 se plantea?<\/p>\n
Porque siempre marchamos con la cabeza gacha, tomamos el problema al rev\u00e9s, asumiendo la organizaci\u00f3n como premisa y no como consecuencia de la pr\u00e1ctica.<\/p>\n
La Historia viene a llenar el vac\u00edo. Sea 1917, 1936, la Alemania del 21. Relacion\u00e1ndose con la \u00e9poca de los grandes d\u00edas no vividos, con una insistencia casi religiosa, los \u201catormentados de la organizaci\u00f3n\u201d extraen los desperdicios de los tachos de basura de la historia para as\u00ed equiparse: se organizan. En seguida, creen que desde ah\u00ed emanar\u00e1 una pr\u00e1ctica, pese a lo poco probado del mecanismo. Se trata de la gesti\u00f3n leninista, con todo lo que te\u00f3rica y pr\u00e1cticamente comporta: la revoluci\u00f3n es un problema de organizaciones revolucionarias, hay que reclutar, etc. Cada formula pasada tiene sus adoradores y tiene visos de perspectiva (federalismo contra centralismo, sindicato contra partido, consejo obrero, etc.).<\/p>\n
Pero incluso estas organizaciones revolucionarias del pasado fueron tanto un producto como un factor de esa lucha; sus vidas s\u00f3lo depend\u00edan de s\u00ed mismas y viv\u00edan de la agitaci\u00f3n general. La fuerza, la existencia de estos reagrupamientos, que ahora no se perciben m\u00e1s que en la reducci\u00f3n libresca, estaba en las comunas, los barrios, las f\u00e1bricas; n\u00facleos de proletarios que frente a las tareas inmediatas y concretas se hicieron capaces de actuar contra las antiguas relaciones sociales. A nivel de su existencia cotidiana. Esta no emanaba de una Organizaci\u00f3n pol\u00edtica previa a la lucha real. Y cuando esto se hizo as\u00ed (\u00a1act\u00faen as\u00ed!) fue catastr\u00f3fico; escindidas del movimiento real, las organizaciones eran como un miembro amputado del cuerpo, destinadas a la muerte o a ser conservadas artificialmente, como sectas. La historia nos ense\u00f1a tambi\u00e9n de esta dial\u00e9ctica entre reflexi\u00f3n y pr\u00e1ctica, la pr\u00e1ctica y su organizaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00eda de ser de otra manera hoy en d\u00eda? Y precisamente la crisis del moderno izquierdismo, durante 1976, a\u00fan cuando sea de ideolog\u00eda libertaria, expresa bien la poca realidad de este repetitivo abstracto, de la escisi\u00f3n entre la vida real y la buena voluntad abstracta. El origen social de tal movimiento \u2013 esencialmente intelectual, estudiantil, universitario \u2013 no es extra\u00f1o. Es la desencarnaci\u00f3n y la \u201ccultura subversiva\u201d que hace las veces de realidad social.<\/p>\n
La raz\u00f3n del fracaso permanente de las tentativas de reagrupamiento se encuentra all\u00ed: no organizamos la idea, sino la mancomunaci\u00f3n de nuestras necesidades puestas en pr\u00e1ctica.<\/p>\n
Estas necesidades, esta rebeli\u00f3n contra el orden existente, nacen y se reproducen cotidianamente en cada uno. Ellas pueden marinar, dar vueltas en torno a s\u00ed mismas y acabar como caldillo existencial; tambi\u00e9n pueden ser puestas en acci\u00f3n, expresadas, ser expresadas. Aquel que se plantea, donde sea que se encuentre y con coherencia, el problema de SU propia insumisi\u00f3n, se plantear\u00e1 al mismo tiempo el de los medios que le resultan necesarios, de modo tan natural como el hambriento se plantea el problema de satisfacer su hambre. Es ah\u00ed de donde el encuentro con otros extrae su realidad: en una cr\u00edtica del mundo existente que, dado que ya ha sido expresada, favorece la coincidencia de intereses, de aspiraciones comunes. Esta puede ser hecha a partir de lo experimentado en su propia calle, en su casa, y qui\u00e9n sabe, pero ciertamente con un grado mucho mayor de realidad que partiendo de la experiencia latino americana [2].<\/p>\n
Entonces y solamente entonces se puede tener alg\u00fan inter\u00e9s en encontrar a otros proletarios, quienes saben que comparten la necesidad de luchar, los que pueden ayudar a la resoluci\u00f3n de tal o cual dificultad. No puede haber encuentro que no sea interesado.<\/p>\n
La autonom\u00eda de cada uno, su propia iniciativa, ciertamente es en estas condiciones el mejor medio para remontar la marcha: porque saben ya marchar, no paralicemos a los otros.<\/p>\n
Si hoy en d\u00eda a\u00fan hay UN problema de la organizaci\u00f3n es porque la realidad ha sido invertida y la especificidad de una interrogaci\u00f3n como esa resulta aberrante. Lo que se deber\u00eda plantear, sobre lo que se deber\u00eda informar, es m\u00e1s bien de la existencia o no existencia de una pr\u00e1ctica de lucha contra la sobrevivencia, sus instituciones, los medios que se nos dan \u2013 o no \u2013 y las perspectivas que descubrimos ah\u00ed. Las necesidades de cada uno de nosotros. Se trata por tanto de un esp\u00edritu de proposici\u00f3n, de creatividad subversiva y por tanto de los medios para la realizaci\u00f3n que deben, desde nuestra perspectiva, ser suscitados. La relaci\u00f3n entre nosotros no puede ser real m\u00e1s que sobre la base de este tipo de acuerdo. El resultado positivo de este crea realmente una relaci\u00f3n de confianza, de inter\u00e9s de continuidad, sin implicar, por tanto, su sistematizaci\u00f3n, su formalizaci\u00f3n.<\/p>\n
Tal es desde nuestra perspectiva el verdadero debate, al que ning\u00fan discurso sobre \u201cla organizaci\u00f3n\u201d en tanto idea pura, mitigar\u00e1.<\/p>\n
Notas <\/b><\/p>\n
[1] Revista que apareci\u00f3 en Francia entre 1974 y 1978. Aunaba a antiguos miembros de ICO (Information et Correspondance Ouvri\u00e8re) y de Noir & Rouge (Nota del traductor).<\/p>\n
[2] Sin duda se hace referencia a la motivaci\u00f3n \u201ctercer mundista\u201d que determinaba (\u00bfdetermina?) a muchos a asumir la insumisi\u00f3n contra el orden existente (Nota del traductor).<\/p>\n
Traducci\u00f3n de Jorge Budrovich S.<\/i><\/p>\n
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