(Giulia Adinolfi, 1978)<\/i><\/p>\n
Los editores de la revista de ciencias sociales y pensamiento cr\u00edtico \u2019mientras tanto\u2019 est\u00e1n subiendo a la red <\/i>la colecci\u00f3n digitalizada de la revista<\/i><\/a><\/u>, con acceso libre. Una loable iniciativa: en los m\u00e1s de treinta a\u00f1os de la revista se han publicado textos de un gran inter\u00e9s, y muchos, por suerte o por desgracia, a\u00fan vigentes. Resulta importante esta recuperaci\u00f3n en la red, tanto m\u00e1s cuando, ofreciendo formaci\u00f3n pol\u00edtica \u00abgratis\u00bb, la red ha servido como instrumento de ignorancia pol\u00edtica que hac\u00eda tabla rasa del conocimiento acumulado en \u00abanticuadas\u00bb publicaciones impresas. Como ejemplo de lo que se puede encontrar, se publican dos art\u00edculos de la fil\u00f3loga y pensadora feminista Giulia Adinolfi -una de las fundadoras de la revista- que se rescataron, junto a otros, en un <\/i>n\u00famero dedicado a su recuerdo<\/i><\/a><\/u> (Crates).<\/i><\/p>\n El peri\u00f3dico El Pa\u00eds<\/i> del mi\u00e9rcoles 19 de septiembre de este a\u00f1o publicaba la fotograf\u00eda de unas feministas italianas que llevaban una pancarta en la que se aconsejaba a las mujeres defenderse de los hombres concibiendo un hijo. La informaci\u00f3n acerca de la campa\u00f1a de estas feministas llama una vez m\u00e1s la atenci\u00f3n sobre la contradictoriedad de las reivindicaciones feministas. Y, efectivamente, una de las razones de frecuente desaz\u00f3n incluso entre las feministas militantes es la confusi\u00f3n \u2014a menudo contradicci\u00f3n\u2014 que existe entre las tesis defendidas por las distintas corrientes del feminismo, que luchan unas a favor y otras en contra de los anticonceptivos, del divorcio, etc.<\/p>\n No podemos analizar ahora con detalle \u2014aunque hay que hacerlo\u2014 las diferencias de planteamiento y de propuestas de los distintos \u00abfeminismos\u00bb, pero s\u00ed podemos adelantar una hip\u00f3tesis para explicarlas; hip\u00f3tesis que un an\u00e1lisis ulterior tendr\u00eda que confirmar, rechazar o, m\u00e1s probablemente, completar.<\/p>\n Esta hip\u00f3tesis parte de una consideraci\u00f3n que es com\u00fan al feminismo: la discriminaci\u00f3n contra la mujer y la posici\u00f3n subalterna que ha tenido en la historia han ido creando lo que se podr\u00eda llamar una subcultura femenina que, en cuanto realidad hist\u00f3rica, tiene importantes diversificaciones en el espacio y en el tiempo, pero mantiene algunos rasgos constantes ligados a la condici\u00f3n estructuralmente subalterna de la posici\u00f3n social de las mujeres.<\/p>\n Se trata de un fen\u00f3meno com\u00fan a todos los grupos sociales que han sido mantenidos, durante siglos en condiciones de opresi\u00f3n y explotaci\u00f3n, como los campesinos, los negros o el mismo proletariado.<\/p>\n Una cultura subalterna es una realidad extremadamente compleja, y ser\u00eda una simplificaci\u00f3n ingenua valorarla s\u00f3lo como instrumento de alienaci\u00f3n y de opresi\u00f3n. Es evidente que, globalmente, una cultura subalterna responde en grand\u00edsima parte a las necesidades de una sociedad que tiende a mantener y a reproducir la discriminaci\u00f3n y la opresi\u00f3n. En el caso de la cultura femenina, no s\u00f3lo su globalidad, sino tambi\u00e9n muchos de los valores particulares en ella operantes han cumplido efectivamente esa funci\u00f3n.<\/p>\n Cuando las mujeres definen su situaci\u00f3n presente como una profunda crisis de identidad est\u00e1n en realidad expresando la crisis de esta cultura, de su complejo y, al mismo tiempo, coherente entramado de valores, hoy desgarrados por tantos fen\u00f3menos de la vida moderna de las mujeres. Y es bastante natural que la primera reacci\u00f3n del feminismo hist\u00f3rico haya sido el rechazo de esta tradici\u00f3n, de esta cultura, y la reivindicaci\u00f3n de una igualdad no s\u00f3lo de derecho, sino incluso de identidad. Esta tentaci\u00f3n de rechazar todo lo culturalmente femenino persiste en muchas corrientes del feminismo contempor\u00e1neo que consideran la tradici\u00f3n y la cultura femeninas \u00fanicamente como una deformaci\u00f3n impuesta por una cultura dominante machista, como un subproducto de \u00e9sta. La ra\u00edz de la perplejidad que divide al feminismo contempor\u00e1neo, est\u00e1 aqu\u00ed: al rechazar su cultura tradicional, las mujeres no s\u00f3lo se liberan de cadenas y tab\u00faes, sino que en cierto modo corren tambi\u00e9n el riesgo de tirar el agua sucia del ba\u00f1o con el ni\u00f1o dentro, seg\u00fan el dicho alem\u00e1n. En efecto, una de las caracter\u00edsticas de la cultura femenina, que la diferencia de otras subculturas, es su acusado car\u00e1cter opositivo frente a la cultura dominante, al menos en el mundo moderno; es, desde luego, una oposici\u00f3n que incluye la funci\u00f3n de discriminar a las mujeres, oponiendo, por ejemplo, a la autoridad del hombre la obediencia de la mujer, a la iniciativa de aquel la pasividad de \u00e9sta, etc. Pero esta oposici\u00f3n en funci\u00f3n de los roles sociales establecidos comporta tambi\u00e9n la adjudicaci\u00f3n de valores contrapuestos respecto de los cuales hoy ya no nos parece que el hombre se haya quedado con la parte mejor: la violencia frente al amor, la guerra frente a la paz, etc. Por \u00faltimo, s\u00f3lo la funci\u00f3n discriminante puede hacer dudar del valor de \u00abvirtudes\u00bb tipificadas como femeninas, cuales el cultivo de la sensibilidad, la paciencia, la falta de agresividad competitiva, etc.<\/p>\n Oposici\u00f3n de valores hay tambi\u00e9n en otras culturas subalternas, sobre todo cuando no se trata de culturas residuales, sino de culturas de grupos sociales antag\u00f3nicos al grupo dominante. La potencialidad revolucionaria del proletariado \u2014sin duda siempre comprometida por la imposici\u00f3n y aceptaci\u00f3n de valores de la clase dominante\u2014 est\u00e1 en los elementos opositivos, de la subcultura obrera, en su capacidad de alternativa global \u2014esto es, tambi\u00e9n ideal (\u00e9tica) y cultural\u2014 a la sociedad existente, en la afirmaci\u00f3n de valores propios, de clase \u2014la socialidad, la solidaridad, etc. \u2014opuestos al individualismo posesivo y a la competitividad del mundo capitalista.<\/p>\n El caso de las mujeres es m\u00e1s complicado, ya que, como queda dicho, el car\u00e1cter opositivo de los valores de su cultura no nace del antagonismo de intereses, sino que, parad\u00f3jicamente, estos mismos valores opositivos les han sido impuestos por los hombres, para que aceptaran sin recriminaciones, e incluso con entusiasmo los papeles subalternos que se, les asignaban, y para que se identificaran con ellos. A\u00fan as\u00ed, a pesar de todo, la soluci\u00f3n para las mujeres no consiste en rechazar global y particularmente el mundo de sus valores tradicionales, as\u00ed como tampoco pueden asumirlo con un nuevo entusiasmo pol\u00e9mico: en el primer caso corren el riesgo de aceptar a cambio la tradici\u00f3n cultural de los que oprimen y explotan; en el segundo, el riesgo de no liberarse de la discriminaci\u00f3n a la que aquella tradici\u00f3n serv\u00eda y sirve.<\/p>\n Las mujeres tendr\u00edan que ser capaces de asumir cr\u00edtica y libremente su propia tradici\u00f3n, de medirse con ella, de rechazar sus elementos negativos y de reivindicar, en cambio, aquellos otros que \u2014cualquiera que haya sido su funci\u00f3n\u2014 revelan hoy una potencialidad positiva. No tendr\u00edan que olvidar que \u00ablos valores\u00bb no son s\u00f3lo la funci\u00f3n; que han tenido: si as\u00ed fuera, toda la cultura \u2014incluidas la poes\u00eda y la ciencia\u2014 se tendr\u00edan que rechazar, porque, de un modo u otro, todos sus elementos han representado un instrumento de opresi\u00f3n de la mayor\u00eda de personas de alguna \u00e9poca.<\/p>\n Pero, sobre todo, no tendr\u00edan que olvidar que el car\u00e1cter opositivo de su cultura, en otro tiempo complementario de la cultura machista y funcional al dominio de \u00e9sta, representa hoy, frente a la crisis de esta cultura de la competitividad y el \u00e9xito violentos, una alternativa sumamente valiosa que prefigura como objetivo com\u00fan un mundo en el que mujeres y hombres se liberen de la escisi\u00f3n que los ha mutilado durante siglos. S\u00f3lo cuando ya no haya una escisi\u00f3n funcional a las relaciones de dominio entre cultura masculina y cultura femenina la mujer podr\u00e1 salir de su hist\u00f3rica subalternidad y liberarse junto con la otra mitad de la humanidad.<\/p>\n Condici\u00f3n material de ello es que deje de haber divisi\u00f3n sexual y social del trabajo. Condici\u00f3n ideal es que la mujer reconozca, e imponga a los hombres, el respeto de los valores hoy universalizables que ella ha creado en su larga historia de esclavitud y que arraigan en su especificidad biol\u00f3gica, en su mayor intimidad con la vida y la naturaleza.<\/p>\n