{"id":2213,"date":"2013-05-04T00:00:00","date_gmt":"2013-05-04T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=2213"},"modified":"2020-02-19T17:19:49","modified_gmt":"2020-02-19T16:19:49","slug":"perspectiva-actual-de-labriola-gramsci-y-togliatti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=2213","title":{"rendered":"Perspectiva actual de Labriola, Gramsci y Togliatti"},"content":{"rendered":"

Sistema<\/i><\/a><\/u>. Revista de Ciencias Sociales, n\u00ba 27; noviembre de 1978, Madrid. Texto preparado para la edici\u00f3n digital por Uriel Bonilla<\/i><\/p>\n

<\/a> En un art\u00edculo publicado recientemente en la revista Argumentos [1]<\/a><\/u>sosten\u00edamos que para los espa\u00f1oles tiene particular relevancia el modelo italiano. Pero no exclusivamente como modelo de desarrollo econ\u00f3mico, ya que este tipo de paradigmas implica siempre el riesgo de una aplicaci\u00f3n mecanicista fuera del contexto que lo hizo operativo. Se trata, por el contrario, de referencias mucho m\u00e1s matizadas que tienen por base la previsibilidad de que en los pr\u00f3ximos a\u00f1os vamos a alcanzar en Espa\u00f1a niveles de desarrollo econ\u00f3mico, pol\u00edtico y social muy similares a los logrados por el pueblo italiano. Con ello ser\u00e1 posible que los espa\u00f1oles podamos utilizar un fecundo acervo de experiencias pol\u00edtico-sociales y elaboraciones cient\u00edficas del que la dictadura franquista nos manten\u00eda artificialmente alejados, a pesar de los fuertes lazos hist\u00f3ricos existentes entre ambos pueblos.<\/p>\n

Precisamente, uno de los rasgos espec\u00edficos que singularizan a la cultura italiana contempor\u00e1nea estriba en el fuerte influjo que sobre ella ha ejercido el pensamiento marxista. Sin embargo, en este caso no se trata \u2013como ha sucedido en otros pa\u00edses\u2013 de un pensamiento trivializado por las impregnaciones positivistas y sumido en la inercia propia de la divulgaci\u00f3n populista. Por el contrario, nos referimos a un pensamiento marxista muy elaborado que ha logrado depurarse de la ganga positivista-mecanicista, reforzando simult\u00e1neamente los intensos nexos org\u00e1nicos que le unen a la clase obrera.<\/p>\n

Con la perspectiva hist\u00f3rica que proporcionan los a\u00f1os transcurridos, desde su inicial etapa heroica, estamos en mejores condiciones de apreciar la trascendencia que para el movimiento obrero internacional ha supuesto la aportaci\u00f3n italiana. Aportaci\u00f3n que conjunta en s\u00edntesis fecunda movimientos de masas como los consejos de Tur\u00edn, los \u00abarditi del popolo\u00bb y la resistencia antifascista, con las elaboraciones te\u00f3ricas de tres pensadores marxistas de la magnitud de Labriola, Gramsci y Togliatti. Salvadas las naturales distancias hist\u00f3ricas, el fen\u00f3meno recuerda la fecundidad del Renacimiento italiano, que, en feliz s\u00edntesis expresiva de Engels, \u00ab… fue una \u00e9poca que requer\u00eda titanes y que engendr\u00f3 titanes por la fuerza del pensamiento, por la pasi\u00f3n y el car\u00e1cter, por la universalidad y la erudici\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

<\/a> En su g\u00e9nesis hist\u00f3rica constitu\u00eda tambi\u00e9n tarea propia de tales titanes insertar operativamente en el contexto cultural italiano una fundamentaci\u00f3n rigurosa del marxismo. Despu\u00e9s del predominio de las corrientes idealistas como Il Risorgimento, se hab\u00eda producido una fuerte reacci\u00f3n positivista que anegaba todas las facetas de su cultura. No fue a ello inmune el marxismo italiano y el fen\u00f3meno se acentu\u00f3 gradualmente hasta caer en las trivializaciones que personifican las concepciones de Achille Loria y Enrico Ferri. De ah\u00ed la importancia del trabajo de Antonio Labriola, destinado a elaborar una concepci\u00f3n de la filosof\u00eda de la praxis que proporcionase al marxismo su necesaria autonom\u00eda filos\u00f3fica. As\u00ed lo valora Togliatti en su ensayo Gramsci y el leninismo al precisar que \u00ab… en Antonio Labriola se observa bien, se descubre, sin duda, la m\u00e1s v\u00e1lida concepci\u00f3n que ha sido elaborada en nuestro pa\u00eds de la filosof\u00eda de la praxis como una visi\u00f3n aut\u00f3noma de la realidad y del mundo …\u00bb [2].<\/p>\n

En realidad, tanto las valiosas aportaciones de Labriola como sus propias limitaciones, est\u00e1n ligadas al incipiente grado de desarrollo que durante su actividad intelectual hab\u00eda alcanzado el proceso de concienciaci\u00f3n marxista del proletariado italiano. Como primer pensador marxista de su pa\u00eds, Antonio Labriola se esforz\u00f3 en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XIX y hasta su fallecimiento en 1904 en combatir el economicismo imperante en el movimiento obrero italiano. Previamente, durante su etapa estudiantil en el N\u00e1poles natal y m\u00e1s tarde como profesor de filosof\u00eda de la historia en la Universidad de Roma, Labriola supera en un arduo esfuerzo su idealismo hegeliano inicial y el democratismo burgu\u00e9s original para situarse firmemente en una perspectiva marxista. As\u00ed, en 1895 Labriola subraya ya que, con la aparici\u00f3n del materialismo hist\u00f3rico, el comunismo hab\u00eda dejado de ser una \u00absuposici\u00f3n problem\u00e1tica\u00bb para presentarse como culminaci\u00f3n de la lucha de clases. Para Labriola la publicaci\u00f3n del Manifiesto comunista constitu\u00eda una revoluci\u00f3n de las ciencias sociales que situaba en la debida perspectiva la relaci\u00f3n estructura-superestructura de la sociedad. Coherentemente, a la vez que se\u00f1alaba el car\u00e1cter derivado de la superestructura, rechazaba el determinismo econ\u00f3mico al considerar que el elemento econ\u00f3mico s\u00f3lo en \u00faltima instancia determina la orientaci\u00f3n del pensamiento.<\/p>\n

Tratando de justificar la persistente utilidad de leer a Labriola, Manuel Sacrist\u00e1n se\u00f1ala \u2013despu\u00e9s de criticar la garruler\u00eda acad\u00e9mica en la que se insertaba el fil\u00f3sofo italiano\u2013 que lo notable es que en la nueva fase del marxismo, originada por la crisis de la II Internacional y la genial aportaci\u00f3n leninista, autores que junto con Lenin y Luk\u00e1cs han recibido inspiraci\u00f3n de Labriola (Gramsci) o han encontrado en sus escritos ya formuladas orientaciones que ellos mismos iban consiguiendo laboriosamente (Korsch) constituyen en ese sentido testimonios de gran autoridad. Esto le sugiere a Sacrist\u00e1n la opini\u00f3n de que en la obra y actuaci\u00f3n de Labriola hay algo suficientemente valioso para que su enunciado compense de mucha palabra conceptualmente infantil y de la misma falta de realizaci\u00f3n del concepto.<\/p>\n

<\/a> En definitiva, para Sacrist\u00e1n, \u00ab… la intenci\u00f3n intelectual de Labriola era precisamente luchar contra esos vicios de \u00e9poca y ambiente, era una intenci\u00f3n de criticismo, rigor y cautela intelectual. En su correspondencia con Sorel, Labriola expresa claramente su ambici\u00f3n de un pensamiento cr\u00edtico, conscientemente experimental y cautamente antiverbalista. Adem\u00e1s, sus campa\u00f1as por una buena lectura de Marx y su conocimiento amplio y directo del maestro documentan la seriedad que Labriola puso en su esfuerzo. Las condiciones de su vida son probablemente la causa principal de que las intenciones intelectuales quedaran en sus escritos casi meramente enunciadas como tales intenciones sin llegar a realizarse suficientemente en la concreta resoluci\u00f3n o elaboraci\u00f3n de sus problemas\u00bb [3].<\/p>\n

A partir de 1890 Labriola sostiene correspondencia con Engels, y dos a\u00f1os m\u00e1s tarde es uno de los fundadores del Partido Socialista. En 1895 publica su comentario al Manifiesto comunista y Benedetto Croce, por entonces a\u00fan ex-alumno entusiasta de Labriola, promueve activamente la edici\u00f3n del texto. En \u00e9l, adem\u00e1s del ya se\u00f1alado antieconomicismo, Labriola destaca la tesis de la independencia filos\u00f3fica del marxismo. Con ello se distingue de otros pensadores marxistas de la \u00e9poca y es el componente de sus ideas que m\u00e1s subrayan Gramsci y Korsch cuando hablan con elogio de su obra. Esta concepci\u00f3n se enfrenta a las tendencias positivistas o formalistas que pretenden completar el marxismo con los elementos que puedan faltarle desde el punto de vista acad\u00e9mico-escol\u00e1stico de la divisi\u00f3n de la cultura. De ah\u00ed que Labriola esclareciese con m\u00e1s precisi\u00f3n que cualquier otro autor marxista contempor\u00e1neo la originalidad e independencia del marxismo como totalidad concreta, el hecho de que, como pensamiento, no pertenece a ninguna \u00abespecialidad\u00bb, a ning\u00fan g\u00e9nero preexistente.<\/p>\n

Rechazando todo escolasticismo, Labriola recupera plenamente la concepci\u00f3n marxista de pr\u00e1ctica que hab\u00eda sido diluida por el empirismo estrecho de la socialdemocracia en su doble tendencia al positivismo y a la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica tradicional. As\u00ed, en su correspondencia con Sorel, Labriola define con todo rigor la concepci\u00f3n marxista de praxis: \u00abLa naturaleza, o sea, la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica del hombre se encuentra en el proceso de la praxis; y al decir praxis, desde este punto de vista de la totalidad, se pretende eliminar la oposici\u00f3n vulgar entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica; porque, dicho de otro modo, la historia es la historia del trabajo, y as\u00ed como, por una parte, en el trabajo \u00edntegramente entendido de ese modo va impl\u00edcito el desarrollo impl\u00edcitamente proporcionado y proporcional de las actitudes mentales y de las actividades operativas, as\u00ed tambi\u00e9n, por otra, en el concepto de historia del trabajo va impl\u00edcita la forma siempre social del trabajo mismo y el variar de esa forma; el hombre hist\u00f3rico es siempre el hombre social\u00bb.<\/p>\n

Seg\u00fan Sacrist\u00e1n, esta noci\u00f3n totalizadora de pr\u00e1ctica explica la manera de decir de Labriola que Gramsci recoger\u00e1 literalmente. En definitiva, para Labriola la filosof\u00eda de la praxis constituye la m\u00e9dula del materialismo hist\u00f3rico. Y aunque Labriola no ha producido una obra de realizaci\u00f3n de esa idea en la interpretaci\u00f3n de la historia y de la vida social, ni tampoco el intento de construir una pol\u00edtica comunista, esas tareas fueron posteriormente el contenido de la obra de Gramsci en la c\u00e1rcel. Pero su formulaci\u00f3n, que queda como mero programa te\u00f3rico, es sensible, aguda y lo suficientemente exacta como para que Gramsci haya podido recogerla en su propio trabajo. Eso pone a Labriola en los or\u00edgenes de una importante corriente del marxismo.<\/p>\n

Singularidad de la aportaci\u00f3n de Gramsci<\/b><\/p>\n

La labor de autentificaci\u00f3n del pensamiento marxista emprendida por Labriola constitu\u00eda una tarea global y, en consecuencia, requer\u00eda no s\u00f3lo efectuar la conexi\u00f3n con las condiciones objetivas en que se desarrollaba el movimiento obrero italiano, sino un replanteamiento del conjunto de la cultura del pa\u00eds. En ese sentido la aportaci\u00f3n filos\u00f3fica de Benedetto Croce result\u00f3 fundamental, ya que acentu\u00f3 los rasgos espec\u00edficos de la cultura italiana. La cr\u00edtica demoledora que Gramsci lleva a cabo en sus Cuadernos de c\u00e1rcel de las facetas m\u00e1s negativas de la filosof\u00eda idealista de Croce no debe ocultarnos la contribuci\u00f3n de \u00e9ste a la formaci\u00f3n del fil\u00f3sofo marxista italiano. En realidad Gramsci siempre valor\u00f3 la dedicaci\u00f3n de Croce a la lucha antipositivista y al intento de restablecimiento en su lugar id\u00f3neo de la actividad filos\u00f3fica. No menor result\u00f3 su apreciaci\u00f3n de la aportaci\u00f3n laica y civilista del pensamiento de Croce.<\/p>\n

Sin embargo, Gramsci observa tambi\u00e9n cr\u00edticamente: \u00ab… para Croce, toda concepci\u00f3n del mundo, toda filosof\u00eda, es una \u201creligi\u00f3n\u201d, en la medida en que llega a ser una norma de vida, una moral\u00bb. Y aunque posteriormente Gramsci critic\u00f3 el haber hecho de la \u00abreligi\u00f3n de la libertad\u00bb la religi\u00f3n de una minor\u00eda selecta, al no haber llevado ese movimiento cultural hacia las masas, no por ello renuncia a su retraducci\u00f3n. Esa retraducci\u00f3n se hac\u00eda precisamente tanto m\u00e1s necesaria para lograr, a trav\u00e9s de la obra de Croce y capitalizando su prestigio intelectual, una vuelta a Hegel que depurase a la cultura y al marxismo italiano de sus lastres positivistas. Operaci\u00f3n, por otra parte, no desprovista de riesgos, ya que en ella se basa la carga de voluntarismo subjetivista que Gramsci arrastr\u00f3 en una amplia etapa de su formaci\u00f3n marxista.<\/p>\n

<\/a> Sin que para ello supongan un obst\u00e1culo sus reminiscencias idealistas de 1918 opone Gramsci la filosof\u00eda de la praxis a la ideolog\u00eda de Croce. En su pensamiento confluyen ya entonces \u2013en s\u00edntesis dial\u00e9ctica\u2013 Croce y Labriola. Se inicia as\u00ed una etapa en la que, como en su d\u00eda expres\u00f3 Sacrist\u00e1n, \u00ab… toda la obra de Gramsci queda estructurada por la finalidad de determinar un renacimiento adecuado del marxismo y de elevar esta concepci\u00f3n filos\u00f3fica, que por necesidades de la vida pr\u00e1ctica se hab\u00eda venido \u201cvulgarizando\u201d, a la altura que debe de alcanzar para la soluci\u00f3n de las tareas m\u00e1s complejas que impone el actual desarrollo hist\u00f3rico, es decir, elevarlo a la creaci\u00f3n de una cultura integral\u00bb. Seg\u00fan Sacrist\u00e1n, \u00abGramsci cumplir\u00e1 esta tarea, de acuerdo con la inspiraci\u00f3n b\u00e1sica de Marx, no eliminado del marxismo el concepto central de pr\u00e1ctica, sino proporcionando la m\u00e1s profunda concepci\u00f3n de \u00e9sta que se ha alcanzado en la literatura filos\u00f3fica marxista. Por encima del accidental origen de la expresi\u00f3n, Gramsci es realmente el fil\u00f3sofo de la pr\u00e1ctica\u00bb [4]. Lo que no significa en absoluto que Gramsci sea un pragmatista. Por el contrario, y para evitar equ\u00edvocos en este sentido, Sacrist\u00e1n se\u00f1ala muy acertadamente que \u00ab… adem\u00e1s de tener siempre en cuenta la necesaria logicidad formal, su primer problema \u2013el de cohonestar ciencia y pr\u00e1ctica\u2013 se resuelva precisamente mediante una cr\u00edtica del pragmatismo y del positivismo general\u00bb.<\/p>\n

De ese modo Gramsci profundiza su posici\u00f3n juvenil, que se hab\u00eda caracterizado por una fuere reacci\u00f3n antipositivista tanto en el plano filos\u00f3fico-cient\u00edfico como en el espec\u00edficamente pol\u00edtico. Su mordacidad frente a las trivializaciones positivista de un Achille Loria se complemente muy coherentemente con la cr\u00edtica constante al empirismo estrecho de la II Internacional. El precoz instinto pol\u00edtico de Gramsci le hizo percibir, ya desde sus primeros escritos, que el cientifismo tras el que se ocultaban las posiciones oportunistas de los l\u00edderes socialdem\u00f3cratas ten\u00eda no s\u00f3lo ra\u00edces sociales objetivas, sino tambi\u00e9n fundamentos gnoseol\u00f3gicos de claro origen positivista. A la pretensi\u00f3n, que pronto se generalizar\u00eda en esos medios, de que la Revoluci\u00f3n de Octubre no era factible y estaba condenada al fracaso por su car\u00e1cter prematuro, Gramsci opone su trabajo \u00abLa revoluci\u00f3n contra El capital\u00bb. T\u00edtulo parad\u00f3jico, pero sumamente aleccionador. Gramsci reacciona \u2013en frase de Togliatti\u2013 \u00abcontra las consecuencias negativas de una concepci\u00f3n pedante, mecanicista del marxismo y del proceso mismo del movimiento obrero\u00bb, muy arraigada en los mencheviques rusos y que iba a encontrar en Kautsky su m\u00e1xima expresi\u00f3n te\u00f3rica. Frente al objetivismo economicista con que Plejanov<\/a><\/u> y sus colegas socialdem\u00f3cratas occidentales, bas\u00e1ndose en una concepci\u00f3n petrificada y dogm\u00e1tica del marxismo, trataban de ut\u00f3pica toda praxis revolucionaria del proletariado, elabora Gramsci nuevas concepciones que, a pesar de contener todav\u00eda una apreciable carga de voluntarismo, pronto evidenciar\u00edan un gran realismo pol\u00edtico. En este sentido la coincidencia entre Lenin y Gramsci fue total, ya que, no obstante las diferencias en sus procesos de formaci\u00f3n, en ambos l\u00edderes marxistas de daba una profunda concepci\u00f3n revolucionaria que les permit\u00eda captar l\u00facidamente las condiciones m\u00ednimas necesarias para que el proletariado pudiese abordar seriamente la ineludible tarea de la conquista del poder pol\u00edtico.<\/p>\n

En su propio marco italiano, Gramsci percibe que en muchos dirigentes del Partido Sociales \u00abfaltaba la concepci\u00f3n del desarrollo hist\u00f3rico que no puede ser entendida solamente como evoluci\u00f3n objetiva de las relaciones econ\u00f3micas productivas \u2013desarrollo de las luchas parciales econ\u00f3micas y pol\u00edticas de los trabajadores\u2013 y, finalmente, como coronaci\u00f3n de esa evoluci\u00f3n y de ese desarrollo, una milagrosa cat\u00e1strofe\u00bb. Lo que faltaba era la noci\u00f3n misma de las modificaciones y del vuelco de las relaciones de poder en la sociedad, de la necesidad de la ruptura del bloque dominante y de la creaci\u00f3n revolucionaria del nuevo bloque. Es esta noci\u00f3n, en cambio, la que Gramsci puso como base de todo su pensamiento y de toda su acci\u00f3n futura. Esta fue la conquista m\u00e1s grande por \u00e9l realizada, opina Togliatti en su ya citado art\u00edculo acerca de \u00abGramsci y el leninismo\u00bb.<\/p>\n

<\/a> Empero si la aportaci\u00f3n gramsciana al caudal te\u00f3rico del movimiento obrero la limit\u00e1semos al enriquecimiento de sus componente subjetivos, que logra mediante sus an\u00e1lisis superestructurales, no superar\u00edamos una l\u00ednea de interpretaci\u00f3n ya rutinaria en los estudios de su pensamiento. . En consecuencia, consideramos muy fecundo el intento realizado por el profesor Gustavo Bueno de aplicar a una faceta b\u00e1sica del pensamiento de Gramsci los \u00abejes\u00bb del sistema hegeliano. La utilizaci\u00f3n de tales coordenadas permiten comprender mejor la sustantividad propia que las concepciones gramscianas han obtenido en el pensamiento marxista. Particularmente en cuanto al desplazamiento, se\u00f1alado por Gustavo Bueno y llevado a cabo por Gramsci, \u00abdel materialismo hist\u00f3rico a un lugar ontol\u00f3gico que de alg\u00fan modo es previo \u2013no naturalmente en sentido cronol\u00f3gico\u2013 a las oposiciones entre lo objetivo y lo subjetivo, entre la base y la superestructura. Este lugar ontol\u00f3gico es, con palabras de Gramsci, la historia\u00bb [5] <\/a><\/u>.<\/p>\n

Ahora bien, esta sustantividad de la aportaci\u00f3n de Gramsci al acervo com\u00fan del pensamiento marxista no se limita al campo doctrinal. Todo lo contrario. En Gramsci, no obstante sus preocupaciones te\u00f3ricas y el elevado nivel con que abord\u00f3 las m\u00e1s complejas tareas intelectuales, la actividad del militante revolucionario ocupa un primer plano. Militante muy activo del Partido Socialista primero. Colaborador asiduo de la prensa obrera y fundador m\u00e1s tarde del Partido Comunista italiano. Propagandista incansable, tanto en el plano de la divulgaci\u00f3n period\u00edstica como del m\u00e1s riguroso an\u00e1lisis ideol\u00f3gico. Activo agitador en el seno de los Consejos Obreros de Tur\u00edn y el mejor generalizador te\u00f3rico de las experiencias que se derivaban de su actuaci\u00f3n. Orador parlamentario que desaf\u00eda a Mussolini en el Congreso en la fase de euforia fascista que sigue a la conquista del poder. V\u00edctima de una dura represi\u00f3n que se ensa\u00f1a con su d\u00e9bil organismo f\u00edsico y preso pol\u00edtico digno e insobornable. Todas estas facetas de su muy diversificada personalidad tienden a un mismo fin: se trata ante todo de acrecentar el poder de las masas mediante el arma contundente que proporciona el m\u00e1s riguroso an\u00e1lisis cient\u00edfico de la realidad a transformar.<\/p>\n

Contrastando con Althusser, en Gramsci no se trata de realizar bonitas disertaciones sobre la relaci\u00f3n te\u00f3rico-pr\u00e1ctica o de concebir una pr\u00e1ctica-te\u00f3rica como praxis b\u00e1sica del cient\u00edfico o del investigador social. Lo que le preocupa es, por el contrario, el hallazgo de los nexos org\u00e1nicos necesarios para que los intelectuales que se han unido al campo del proletariado engranen operativamente con las acciones revolucionarias de las masas. Es por ello Gramsci uno de los pensadores contempor\u00e1neos donde m\u00e1s n\u00edtida y l\u00facidamente se realiza la concepci\u00f3n de Gustavo Bueno acerca de una conciencia filos\u00f3fica pol\u00edticamente implantada.<\/p>\n

Conviene, no obstante, efectuar la distinci\u00f3n de que el \u00e9nfasis gramsciano en una praxis revolucionaria real y la preocupaci\u00f3n de dotarla de los instrumentos conceptuales necesarios (bloque hist\u00f3rico, hegemon\u00eda, intelectual org\u00e1nico, intelectual tradicional, crisis org\u00e1nica, etc.) o de los instrumentos pol\u00edticos precisos (consejos obreros, Pr\u00edncipe Moderno = partido pol\u00edtico, intelectual colectivo, etc.) no ha de inducirnos a considerar que en sus concepciones privilegia la faceta operativa. Siempre se rebel\u00f3, por el contrario, frente \u00abal excesivo realismo pol\u00edtico, que lleva a afirmar que el hombre de Estado debe operar s\u00f3lo en el marco de la realidad efectiva\u00bb y no debe interesarse por el deber ser, sino s\u00f3lo por el ser. Refuta en\u00e9rgicamente el empirismo estrecho o la miop\u00eda pol\u00edtica, \u00abque no permite ver m\u00e1s all\u00e1 de la nariz\u00bb.<\/p>\n

Tampoco cabr\u00eda incluir a Gramsci en el \u00e1mbito de ese sociologismo banal que tanto ha contribuido a rebajar en algunas etapas de su desarrollo determinados niveles del pensamiento marxista. Gramsci combati\u00f3 con especial energ\u00eda las manifestaciones de reduccionismo sociologista. Para nuestro prop\u00f3sito, esclarecedor de la perspectiva gramsciana, nada m\u00e1s adecuado que reproducir un fragmento de su cr\u00edtica a Bujarin en el que Gramsci logra una s\u00edntesis muy precisa de su posici\u00f3n: \u00abLa reducci\u00f3n de la filosof\u00eda de la praxis a una sociolog\u00eda ha representado la cristalizaci\u00f3n de la tendencia vulgar, ya criticada por Engels, y consistente en reducir la concepci\u00f3n del mundo a un formulario mec\u00e1nico, que da la impresi\u00f3n de meterse a toda la historia en el bolsillo. Ella ha sido el mayor incentivo para las f\u00e1ciles improvisaciones period\u00edsticas de los genialoides. La experiencia en que se basa la filosof\u00eda de la praxis no debe ser esquematizada; es la historia misma en su infinita variedad y multiplicidad, cuyo estudio puede dar lugar al nacimiento de la \u201cfilosof\u00eda\u201d como m\u00e9todo de la erudici\u00f3n, en la versificaci\u00f3n de los hechos particulares, y al nacimiento de la filosof\u00eda entendida como metodolog\u00eda de la historia\u00bb.<\/p>\n

No es cuesti\u00f3n, sin embargo, \u00fanicamente de una metodolog\u00eda general de la historia. La preocupaci\u00f3n espec\u00edfica del \u00abhic et nunc\u00bb complementa el enfoque global. Gramsci se plante\u00f3 ante todo la tarea de contribuir a resolver el problema planteado por la necesidad de que el proletariado italiano afrontase seriamente la conquista del poder. Y no s\u00f3lo del poder pol\u00edtico, entendido como expresi\u00f3n directa de la sociedad pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n de la captaci\u00f3n del consenso popular preciso para hacerse con la hegemon\u00eda de la sociedad civil. As\u00ed trataba Gramsci de evitar los graves errores cometido en Alemania, Hungr\u00eda, etc., mediante la aplicaci\u00f3n mec\u00e1nica de las experiencias de la Revoluci\u00f3n de Octubre a pa\u00edses donde se daban condiciones muy distintas a las que hab\u00eda caracterizado a los territorios sometidos a la autocracia zarista. Empero el an\u00e1lisis realizado por Gramsci en su extraordinariamente l\u00facido trabajo Guerra de movimiento y guerra de posici\u00f3n, trascend\u00eda el marco concreto italiano para pasar a ser paradigm\u00e1tico de las sociedades industrializadas. Para Gramsci y no se trata s\u00f3lo de que en octubre se hubiese producido \u2013seg\u00fan la formulaci\u00f3n de Lenin\u2013 la ruptura del eslab\u00f3n m\u00e1s d\u00e9bil de la cadena imperialista como consecuencia de las contradicciones engendradas pro la guerra. Ese fue un factor coadyuvante, como detonador, de un proceso explosivo propiciado porque en la vieja Rusia \u00abel Estado lo era todo y la sociedad civil resultaba primitiva y gelatinosa\u00bb. Pero en las condiciones de las sociedades industrializadas de Occidente la situaci\u00f3n es muy distinta. En ellas la burgues\u00eda realiz\u00f3 en su momento la revoluci\u00f3n u obtuvo, por uno u otro medio, el dominio del aparato estatal. Despu\u00e9s \u2013antes, o simult\u00e1neamente, seg\u00fan los casos\u2013 tuvo lugar un amplio proceso de sedimentaci\u00f3n hist\u00f3rica en que ese dominio coercitivo se complement\u00f3 con la direcci\u00f3n intelectual y moral de las masas subordinadas. Es decir, con la imposici\u00f3n de la hegemon\u00eda cultural que asegur\u00f3 el consenso popular en un grado jam\u00e1s obtenido en anteriores etapas de la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre. Con ello el elemento represivo, propio de la sociedad pol\u00edtica, se mantiene generalmente en estado potencial y s\u00f3lo de forma excepcional en los momentos de ruptura en que se producen las crisis org\u00e1nicas, requiere ser utilizado por la clase hegem\u00f3nica. De ah\u00ed la potencia de la inercia defensiva que adquieren las instituciones de las superestructuras propias de este tipo de sociedades hasta el punto de que son capaces de sortear crisis tan espectaculares como el Mayo franc\u00e9s.<\/p>\n

En tales condiciones no cabe plantearse \u00fanicamente, como en el Octubre sovi\u00e9tico, el ataque frontal a la trinchera estatal. Gramsci considera que en Occidente esa trinchera est\u00e1 conectada a una serie de fortines y bunkers escalonados a diversa profundidad que constituyen los puntos neur\u00e1lgicos de una sociedad civil sumamente desarrollada. Manteniendo la expresiva met\u00e1fora b\u00e9lica gramsciana, cabe considerar a los intelectuales org\u00e1nicos como los ingenieros que han construido esas l\u00edneas complementarias de defensa y asimismo como los oficiales que las mantienen. Pero no se trata de francotiradores aislados, como ser\u00eda propio del concepto tradicional de intelectual, sino de cuadros militares organizados como fuerza coherente. Y cada clase social hegem\u00f3nica, o que aspira a serlo, debe brearse sus propios cuadros intelectuales. Tales cuadros se vinculan org\u00e1nicamente a su clase de origen, o de adopci\u00f3n, y la homogenizan ideol\u00f3gicamente.<\/p>\n

El proletariado de cada pa\u00eds, si aspira seriamente a asumir la funci\u00f3n ideol\u00f3gica que le corresponde en el desarrollo social, debe afrontar con decisi\u00f3n la creaci\u00f3n de sus propios intelectuales org\u00e1nicos y la captaci\u00f3n de los tradicionales que han quedado desvinculados de su clase originaria. Esto \u00abfuncionarios de la superestructura\u00bb, como les calificaba Gramsci, asumen la funci\u00f3n de promotores del ejercicio de la hegemon\u00eda. Si se trata de los intelectuales org\u00e1nicos de la nueva clase ascendente, abordan la elaboraci\u00f3n de su ideolog\u00eda, le proporcionan conciencia de su papel y acaban transform\u00e1ndola en concepci\u00f3n del mundo que se ir\u00e1 difundiendo por todo el cuerpo social. Para la mayor eficacia de su labor deben asumir con rigor la funci\u00f3n de cr\u00edticos de la cultura. Esta ofrece grandes posibilidades en cuanto a proporcionar la contribuci\u00f3n precisa para producir el debilitamiento del consenso anterior y simult\u00e1nea concienciaci\u00f3n de la clase emergente. Con el desempe\u00f1o de estas funciones los intelectuales asumen la tarea de establecer los necesarios nexos org\u00e1nicos entre la estructura y la superestructura que dan lugar al fen\u00f3meno del bloque hist\u00f3rico concebido no mec\u00e1nicamente, s\u00f3lo como alianza de clases, sino tambi\u00e9n como unidad org\u00e1nica entre esa estructura y superestructura. Se constituyen as\u00ed los diversos bloques hist\u00f3ricos que han jalonado el desarrollo de la dominaci\u00f3n de clases. Pero no nos encontramos ahora en una etapa cualquiera de tan prolongado proceso, sino en su culminaci\u00f3n. El nuevo bloque hist\u00f3rico en gestaci\u00f3n acabar\u00e1 imponiendo su hegemon\u00eda y posibilitando as\u00ed la llegada de una etapa del desarrollo humano en que esa hegemon\u00eda no sea ya necesaria. Se pasar\u00e1 as\u00ed, seg\u00fan predijo Engels, de la prehistoria a la historia. Es decir, a una fase en la que pro primera ve la humanidad crear\u00e1 conscientemente su propia historia.<\/p>\n

De la s\u00edntesis, forzosamente esquem\u00e1tica, que hemos realizado de las aportaciones conceptuales gramscianas a un an\u00e1lisis sistem\u00e1tico de las tareas con que se enfrentan los trabajadores occidentales se deduce claramente la gran fuerza y claridad de su pensamiento. Por ello no debe sorprendernos que actualmente, adem\u00e1s de considerarle el m\u00e1s importante te\u00f3rico marxista europeo despu\u00e9s de Lenin en un trabajo publicado en La qu\u00ednzaine litt\u00e9raire<\/i> parisiense se se\u00f1ale que \u00ab… H. Portelli coincide con J. Texier y J. M. Potte en considerar que el an\u00e1lisis de Gramsci representa la \u00fanica verdadera tentativa marxista de explicar las modalidades del paso al socialismo en las condiciones del capitalismo avanzado\u00bb. De ah\u00ed la vigencia del pensamiento de Gramsci. O, m\u00e1s precisamente, su creciente actualidad a medida que la problem\u00e1tica contempor\u00e1nea se centra cada vez m\u00e1s en el tema que constituy\u00f3 su contribuci\u00f3n fundamental.<\/p>\n

Se produce asimismo una valoraci\u00f3n de otros an\u00e1lisis gramscianos, que tambi\u00e9n desempe\u00f1an un papel dentro su muy diversificada tem\u00e1tica. As\u00ed, por ejemplo, su juicio, plenamente justificado por el desarrollo hist\u00f3rico posterior del fascismo, de la grave amenaza que \u00e9ste supon\u00eda para los intereses de los trabajadores. Muy en contraste, por cierto, con las ingenuidades y la superficialidad con que otros dirigentes marxistas abordaron el tema de esa nueva forma de expresi\u00f3n terrorista del domino de la burgues\u00eda. La publicaci\u00f3n de Fascismo y dictadura, de Nicos Poulantzas, como estudio de la actitud de la III Internacional frente al fascismo confirma que fue Gramsci el dirigente internacionalista que con m\u00e1s claridad percibi\u00f3 el peligro fascista y se esforz\u00f3 por contrarrestarlo.<\/p>\n

No fue menos l\u00facida su formulaci\u00f3n de la pol\u00edtica de alianzas de clases en la que hallaron expresi\u00f3n operativa, en los planos estrat\u00e9gicos y t\u00e1cticos, algunas de las nuevas categor\u00edas que Gramsci aport\u00f3 a la ciencia pol\u00edtica: \u00abbloque hist\u00f3rico\u00bb, \u00abdirigente-dominante\u00bb, etc. O, dicho de otro modo, la creaci\u00f3n de los instrumentos conceptuales mediante los que aborda finalmente la problem\u00e1tica de la ruptura del bloque dominante y de la creaci\u00f3n revolucionaria de un nuevo bloque.<\/p>\n

No obstante los a\u00f1os transcurridos desde su formulaci\u00f3n, contin\u00faan vigentes los principios b\u00e1sicos de esta proyecci\u00f3n estrat\u00e9gica gramsciana. En Italia constituye el fundamento te\u00f3rico de la l\u00ednea del Partido Comunista y de otras organizaciones marxistas. Diversos trabajos te\u00f3ricos de Napolitano, Berlinguer y otros l\u00edderes marxistas italianos se remiten a ese fundamento como la base cient\u00edfica ineludible que, incorporando las modificaciones surgidas del desarrollo experimentado por el pa\u00eds, permite trazar las perspectivas para los avances ulteriores del movimiento de emancipaci\u00f3n de los trabajadores. Este rico acervo te\u00f3rico gramsciano, debidamente actualizado, es precisamente el que ha permitido al movimiento obrero italiano liberarse, antes y con mayor amplitud, de los cors\u00e9s dogm\u00e1ticos que durante mucho tiempo han dominado a sus compa\u00f1eros de Europa Occidental.<\/p>\n

Togliatti: pensador y hombre de acci\u00f3n.<\/b><\/p>\n

<\/a> En el plano humano el contacto entre Gramsci y Togliatti tiene lugar muy precozmente. Ambos coinciden en los ex\u00e1menes de ingreso a la Universidad de Tur\u00edn, El bi\u00f3grafo de Gramsci describe as\u00ed la conjunci\u00f3n de las dos figuras estelares del marxismo italiano: \u00abEl 27 de octubre de 1911 pas\u00f3 los ex\u00e1menes orales. M\u00e1s tarde dir\u00e1: \u201cno s\u00e9 c\u00f3mo pas\u00e9 los ex\u00e1menes, porque me desvanec\u00ed dos o tres veces\u201d. (Consecuencia de una grave desnutrici\u00f3n provocada por la exig\u00fcidad de la beca que disfrutaba). Al publicarse la clasificaci\u00f3n final vio que su nombre figuraba en el noveno puesto. En el segundo estaba el de otro estudiante pobre venido de un Instituto de Cerde\u00f1a: Palmiro Togliatti. Les aproximaba el hecho de proceder ambos de Cerde\u00f1a: aunque nacido en G\u00e9nova, Togliatti, hijo de un administrador del Colegio Nacional de Pensionistas, hab\u00eda cursado sus estudios en el Instituto de Sassari. Tambi\u00e9n le mov\u00eda a la confianza la com\u00fan y evidente condici\u00f3n de gran privaci\u00f3n y el mismo modo en que iban vestidos\u00bb [6]. Aunque inicialmente se conocieron en le Collegio de las Provincias \u2013participando en una discusi\u00f3n en torno a la Ley de las XII Tablas en el Seminario de Derecho Romano\u2013, fue en la Universidad donde se estrecharon sus relaciones. Precisamente la Universidad, que constitu\u00eda entonces el centro fundamental de inter\u00e9s para ambos j\u00f3venes, contribuy\u00f3 notablemente a forjar su car\u00e1cter. \u00abRecuerdo un aula en la planta baja \u2013escribe Togliatti\u2013 a la izquierda del patio, entrando, donde siempre nos encontr\u00e1bamos todos, j\u00f3venes de Facultades distintas y de \u00e1nimos distintos unidos por la com\u00fan inquietud y la b\u00fasqueda de nuestro camino… Un gran esp\u00edritu, Alberto Farinelli, le\u00eda y comentaba all\u00ed los cl\u00e1sicos del romanticismo alem\u00e1n… La moral que se nos inculcaba all\u00ed era una moral nueva cuya ley suprema era la sinceridad total con nosotros mismos, el rechazo de las concepciones, la abnegaci\u00f3n por la causa a la que se consagra la propia existencia\u00bb.<\/p>\n

Esa cusa surge pronto, derivada del contexto en que se hallaba situada la Universidad. Ya por entonces era Tur\u00edn la ciudad m\u00e1s industrial y obrera de Italia. En centro del autom\u00f3vil cuya producci\u00f3n suscitaba una tecnolog\u00eda de vanguardia y el proletariado m\u00e1s consciente del pa\u00eds. En esas condiciones se produjo con rapidez la fusi\u00f3n de la conciencia socialista y del movimiento obrero espont\u00e1neo, dando lugar a las organizaciones del Partido Socialista. Estimulados por los frecuentes contactos que se produc\u00edan entre trabajadores y universitarios, Gramsci y Togliatti se inscriben casi simult\u00e1neamente en las Juventudes Socialistas y pasan a colaborar en diferentes secciones de Il grido del Popolo y Avanti. En una atm\u00f3sfera muy combativa, en la que el rigor formativo se une al entusiasmo revolucionario, se suceden r\u00e1pidamente los acontecimientos: la guerra imperialista, traici\u00f3n del socialista Mussolini y creaci\u00f3n del movimiento fascista, Revoluci\u00f3n socialista de Octubre en Rusia, insurrecciones obreras en Tur\u00edn y creaci\u00f3n del os Consejos de f\u00e1brica… Un proceso tan rico de acci\u00f3n y experiencias crea la necesidad de un \u00f3rgano period\u00edstico que aglutine a los j\u00f3venes periodistas m\u00e1s l\u00facidos y les permita contribuir con un riguroso an\u00e1lisis te\u00f3rico a disipar el confusionismo y la ramploner\u00eda que por entonces reinaba en el Partido Socialista Italiano.<\/p>\n

As\u00ed, respondiendo a una creciente necesidad de clarificaci\u00f3n antipositivista y antioportunista, el 1 de mayo de 1919 aparece L\u00b4Ordine Nuovo. Su equipo de redacci\u00f3n inicial est\u00e1 integrado por Gramsci, Togliatti, Terracini, Tasca y Pia Carena. La finalidad que se persigue queda claramente establecida en el triple lema que encabeza la publicaci\u00f3n:<\/p>\n

Instruy\u00e1monos, porque tendremos necesidad de toda nuestra inteligencia.<\/i><\/p>\n

Actuemos, porque tendremos necesidad de todo nuestro entusiasmo.<\/i><\/p>\n

Organic\u00e9monos, porque tendremos necesidad de toda nuestra fuerza.<\/i><\/p>\n

Todo ello en plena coherencia con la concepci\u00f3n que el equipo de L\u00b4Ordine Nuovo ten\u00eda de la interdependencia dial\u00e9ctica entre lucha pol\u00edtica, lucha ideol\u00f3gica y lucha econ\u00f3mica. Gradualmente, por impulso directo de Gramsci y Togliatti, el semanario pasa de una fase de revista cultural socialista a la de foro e instrumento de investigaci\u00f3n de los Consejos de f\u00e1brica. A la praxis pol\u00edtico-social, corresponde una elaboraci\u00f3n te\u00f3rica centrada en subrayar la perspectiva leninista.<\/p>\n

L\u00b4Ordine Nuevo act\u00faa tambi\u00e9n impulsando nuevas creaciones revolucionarias que hunda sus ra\u00edces en el proceso de la producci\u00f3n. Se trata de crear, de forma innovadora, instituciones proletarias que, partiendo del lugar de trabajo, constituyan los pilares de una nueva m\u00e1quina estatal: la del Estado obrero. En la concepci\u00f3n ordinovista se considera m\u00e1s la faceta de productor, del trabajador, que la de asalariado. Togliatti se esfuerza en propugnar particularmente el car\u00e1cter revolucionario del movimiento, escribiendo contra las tendencias corporativistas y maximalistas difundidas en el partido y en los sindicatos: \u00abLa asamblea de la secci\u00f3n metal\u00fargica turinesa\u00bb, \u00abEl reverso de la medalla\u00bb, \u00abLa constituci\u00f3n del Soviet en Italia\u00bb y \u00abT\u00e1ctica nueva\u00bb son los art\u00edculos m\u00e1s importantes que Togliatti publica en la revista ordinovista.<\/p>\n

La lucha de fracci\u00f3n comunista del Partido Socialista, de la cual los ordinovistas constituyen la parte decisiva \u2013por capacidad organizativa y peso intelectual\u2013, desemboca en 1921 en la fundaci\u00f3n del Partido Comunista de Italia. Simult\u00e1neamente L\u2019Ordine Nuevo se convierte en diario y sustituye a L\u2019Avanti. Como director figura Gramsci, y Togliatti desempe\u00f1a las funciones de redactor en jefe. Ambos figuran tambi\u00e9n \u2013Togliatti desde 1923\u2013 como miembros del Comit\u00e9 Central del P.C.I.<\/p>\n

<\/a> Es de destacar que Togliatti asume las funciones de direcci\u00f3n pol\u00edtica s\u00f3lo cuando ha completado definitivamente su formaci\u00f3n acad\u00e9mica. Seg\u00fan Paolo Spriano: \u00abMenos empe\u00f1ado que otros compa\u00f1eros en la militancia pol\u00edtica fines de 1919, a pesar de haberse inscrito en el Partido Socialista desde 1914, Togliatti fue en el c\u00edrculo marxista de Tur\u00edn quien con m\u00e1s rigor y sistematicidad realiz\u00f3 sus estudios universitarios (se licenci\u00f3 primero en Derecho y despu\u00e9s den Filosof\u00eda y letras) y el que mejor conect\u00f3 su orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica con la preparaci\u00f3n cient\u00edfica, filol\u00f3gica y metodol\u00f3gica recibida en las aulas del Ateneo. As\u00ed, puede afirmarse que L\u2019Ordine Nuevo naci\u00f3n en la Universidad de Tur\u00edn y que a trav\u00e9s de su n\u00facleo acad\u00e9mico se enriquece con la aportaci\u00f3n de figuras universitarias del relieve de Arturo Graf, Piero Sraffa, Matteo Bertoli, Luigi Einaudi, Francesco Ruffini, Gisele Solari, Humberto Cosmo, etc.\u00bb [7] <\/a><\/u>.<\/p>\n

A partir de 1924 se produce la ruptura entre Gramsci y el l\u00edder de la fracci\u00f3n izquierdista del P.C.I., Bordiga. Con el apoyo de Togliatti y Terracini, Gramsci derrota las posiciones sectarias y crea una plataforma bolchevique par el desarrollo de un partido de masas. En julio de 1925 se inicia la faceta internacional de la actividad pol\u00edtica de Togliatti: durante el desarrollo en Mosc\u00fa del V Congreso de la Internacional Comunista Palmiro Togliatti es elegido miembro de su ejecutivo bajo el pseud\u00f3nimo de \u00abErcoli\u00bb. Entre tanto en Italia, y bajo las leyes de excepci\u00f3n fascistas, caen algunos de los m\u00e1s destacados dirigentes del Partido: Gramsci, Terracini, Scocimarro, etc., que en 1928 son condenados a m\u00e1s de veinte a\u00f1os de prisi\u00f3n. Se impone, en consecuencia, el traslado de Togliatti a Par\u00eds para asumir la direcci\u00f3n del Partido que ha sido declarado ilegal en Italia. En marzo de 1927 se re\u00fane en Basilea (Suiza) el Comit\u00e9 Central del P.C.I. y sobre la base de un informe de Togliatti se trazan las directivas necesarias para las nuevas condiciones de lucha en la clandestinidad.<\/p>\n

Iniciada la guerra civil espa\u00f1ola, Togliatti expresa \u2013desde las columnas del Stato Operario que dirige\u2013 su solidaridad con los republicanos espa\u00f1oles. Un a\u00f1o m\u00e1s tarde se pone a la disposici\u00f3n de sus camaradas de Espa\u00f1a y permanece en el territorio peninsular hasta la consumaci\u00f3n de la derrota republicana. Desencadenada la Segunda Guerra Mundial, Togliatti se instala en Mosc\u00fa y reanuda su labor en el Secretariado de la Internacional Comunista. Tras la ca\u00edda del fascismo, a la que ha contribuido eficazmente con todo el conjunto de su actividad pol\u00edtica, se produce el regreso al pa\u00eds del secretario general del P.C.I. A partir de 1945, y con su caracter\u00edstico, Togliatti se esfuerza por lograr un amplio frente unitario que refuerce la capacidad de la resistencia. Se crean as\u00ed tambi\u00e9n las condiciones para la formaci\u00f3n del primer Gobierno antifascista unitario y en el cual participa junto con Badoglio, Croce y Sforza. Ese mismo a\u00f1o funda la revista Rinascit\u00e1<\/i> y en sus columnas expone su concepto de Partido Nuevo. Concibe a \u00e9ste como un partido popular y de masas, democr\u00e1tico, nacional e internacionalista que nace bajo el impulso de la lucha contra el fascismo. El 25 de abril de 1945 un partido as\u00ed configurado participa en las manifestaciones populares que celebran la definitiva liberaci\u00f3n del fascismo. En ese ambiente de exaltaci\u00f3n democr\u00e1tica se pudo preparar en pocos meses el terreno para la lucha popular unitaria que culmin\u00f3 el 2 de junio de 1946 con la ca\u00edda de la monarqu\u00eda.<\/p>\n

Proclamada la Rep\u00fablica, Togliatti propugna la alianza entre los partidos de masas \u2013para facilitar la reconstrucci\u00f3n del pa\u00eds\u2013 basada en la pol\u00edtica de amistad hacia los cat\u00f3licos y en la unidad sindical. Poco despu\u00e9s pronuncia su c\u00e9lebre \u00abDiscurso a la constituyente\u00bb en el que fundamenta en la conquista de la rep\u00fablica las premisas para crear un Estado democr\u00e1tico y una sociedad avanzada. Sin embargo, las perspectivas democr\u00e1ticas suscitadas por la liberaci\u00f3n y posibilitadas por la nueva Constituci\u00f3n se frustraron en gran parte por la eclosi\u00f3n de la guerra fr\u00eda. Empero, bajo la l\u00facida direcci\u00f3n de Togliatti, la coherencia ideol\u00f3gica del P.C.I., su flexibilidad organizativa y la habilidad que caracteriza a su t\u00e1ctica y estrategia permiten una perfecta sincronizaci\u00f3n con los intereses de las masas. Crece as\u00ed gradual e incesantemente la influencia pol\u00edtica del P.C.I. Con ello se produce un cambio paulatino en la correlaci\u00f3n de fuerzas que en 1956 es constatado en el VII Congreso del Partido. En \u00e9l destaca una importante contribuci\u00f3n de Togliatti a la elaboraci\u00f3n de una estrategia de unidad y de lucha de los trabajadores que abra la perspectiva de la ruta al socialismo. Se trata de la denominada \u00abV\u00eda italiana al socialismo\u00bb, cuyas tesis y documentos constituyen todav\u00eda componentes esenciales de la l\u00ednea pol\u00edtica del P.C.I.<\/p>\n

Con esa misma perspectiva se celebra en diciembre de 1962 el X Congreso del Partido Comunista de Italia. En \u00e9l Togliatti lleva a cabo un exhaustivo an\u00e1lisis de la nueva situaci\u00f3n pol\u00edtica y se pronuncia en contra tanto de la resignaci\u00f3n reformista como de los maximalismos ut\u00f3picos. Con esa finalidad profundiza en el estudio de la lucha tendente a la constituci\u00f3n, sobre nuevas bases, de la unidad de las clases trabajadoras y en el an\u00e1lisis de las nuevas formas de combate necesarias para el logro de un giro a la izquierda. Frente a los intentos de dividir a la clase obrera y al pueblo italiano, las elecciones de 1963 conforman rotundamente la eficacia de esta l\u00ednea pol\u00edtica. Crece as\u00ed en un mill\u00f3n de votos la fuerza electoral del P.C.I.<\/p>\n

El 13 de agosto de 1964, mientras presid\u00eda un Festival de la Juventud Sovi\u00e9tica en el campo de pioneros de Artek (Crimea), Togliatti sufre una hemorragia cerebral y fallece en pocos d\u00edas. El \u00f3bito se produce precisamente cuando Togliatti se hallaba en el cenit de sus facultades pol\u00edticas. De ah\u00ed que el viaje a la U.R.S.S. del secretario general del P.C.I. tuviese tambi\u00e9n por finalidad una serie de conferencias con los dirigentes sovi\u00e9ticos. Con tal prop\u00f3sito, Togliatti hab\u00eda redactado un prememorial sobre algunos problemas b\u00e1sicos del movimiento comunista que se ha consagrado como su testamento pol\u00edtico. En \u00e9l se profundiza en las secuelas subsistentes de las deformaciones suscitadas por el denominado \u00abculto a la personalidad\u00bb y se propugna el policentrismo del movimiento comunista internacional. Con el t\u00edtulo de \u00abMemorial de Yalta\u00bb fue publicado posteriormente y \u2013seg\u00fan un comentarista pol\u00edtico italiano\u2013 \u00abse ha incorporado al movimiento obrero internacional a t\u00edtulo ejemplificador de c\u00f3mo el rigor intelectual del pol\u00edtico y la firmaza del revolucionario se fusionan en una vida que se ha hecho hist\u00f3rica: la vida de Palmiro Togliatti\u00bb.<\/p>\n

A lo largo de su amplia y activa vida pol\u00edtica Togliatti ofreci\u00f3 abundantes pruebas de su gran capacidad te\u00f3rica utilizando muy diversos medios de expresi\u00f3n: art\u00edculos period\u00edsticos, informes y an\u00e1lisis para organismos nacionales e internacionales, discursos parlamentarios, intervenciones radiof\u00f3nicas, instrucciones y orientaciones organizativas, arengas electorales, entrevistas, conferencias, ruedas de prensa, pr\u00f3logos, monograf\u00edas de tem\u00e1tica variad\u00edsima que pronto aparecer\u00e1n \u2013bajo forma de obras escogidas\u2013 en nuestro pa\u00eds publicadas por la editorial Ayuso. En sus trabajos aborda Togliatti los problemas fundamentales suscitados por el desarrollo del marxismo en Italia. A tal fin enlaza con el pensamiento de sus predecesores \u2013Labriola y Gramsci\u2013 situ\u00e1ndolo en su contexto social y en el \u00e1mbito nacional-popular. Para Togliatti, s\u00f3lo coloc\u00e1ndose en esa perspectiva se pueden evaluar justamente no s\u00f3lo las grandes experiencias de movimiento de los Consejos de f\u00e1brica y de las sucesivas iniciativas pol\u00edticas ordinovistas, sino, sobre todo, la fundaci\u00f3n y estructuraci\u00f3n del Partido Comunista como intelectual colectivo de la clase obrera.<\/p>\n

En su preocupaci\u00f3n por hacer de ese partido un gran partido internacional, inserto en la tradici\u00f3n socialista del pa\u00eds, Togliatti expuso reiteradamente su concepci\u00f3n de Partido Nuevo. Con tal prop\u00f3sito razonaba la necesidad de abrir nuevas v\u00edas al movimiento obrero que liberase a su partido de vanguardia tanto de la impotencia reformista como del nihilismo pol\u00edtico que caracteriza al maximalismo y el verbalismo pseudorevolucionario. Para lograrlo se precisa una l\u00ednea pol\u00edtica que se identifique en todo momento con los m\u00e1s amplios intereses de las masas populares desechando, por consiguiente, la t\u00edpica tentaci\u00f3n al elitismo sectario. En el plano org\u00e1nico supone tambi\u00e9n la superaci\u00f3n de eventuales procesos de deformaci\u00f3n burocr\u00e1tica. Precisamente Togliatti comparte con Gramsci su apreciaci\u00f3n de que \u00ab… la burocracia es la fuerza consuetudinaria y conservadora m\u00e1s peligrosa; si llega a constituir un cuerpo solidario, autosuficiente, si se siente independiente de la masa, el partido terminar\u00e1 por ser anacr\u00f3nico y en los momentos de crisis aguda es vaciado de su contenido y queda como suspendido en el aire\u00bb. De ah\u00ed la necesidad de distinguir, en la teor\u00eda y en la pr\u00e1ctica, el centralismo democr\u00e1tico del centralismo burocr\u00e1tico.<\/p>\n

Togliatti aborda igualmente en sus trabajos con amplitud el problema de la democracia. Y en todas sus facetas: como reconquista de las libertades abolidas por el fascismo inicialmente y tambi\u00e9n en el plano de la necesidad de profundizar en el contenido de las libertades para alcanzar la democracia pol\u00edtica y econ\u00f3mica. Surge as\u00ed la concepci\u00f3n de una democracia avanzada \u2013o democracia antimonopolista\u2013 que en la culminaci\u00f3n de su desarrollo permitir\u00eda abordar seguidamente la transici\u00f3n al socialismo. As\u00ed, en trabajos como \u00abA prop\u00f3sito de socialismo y democracia\u00bb y \u00abAcerca de socialismo y democracia\u00bb, Togliatti establece s\u00f3lidamente una estrecha ligaz\u00f3n entre el contenido de estos conceptos. M\u00e1s espec\u00edficamente, considera que la existencia y el progreso de la democracia se hallan desde hace m\u00e1s de un siglo \u2013y m\u00e1s especialmente hoy\u2013 ligadas a la presencia y desarrollo de los impulsos populares y de un movimiento obrero organizado, fuerte, consciente de sus objetivos pol\u00edticos y capaz de realizarlos a trav\u00e9s de la lucha unitaria.<\/p>\n

Para Togliatti, \u00abEl advenimiento de la clase obrera sobre la escena de los conflictos econ\u00f3micos y sociales, con sus reivindicaciones inmediatas y sus aspiraciones a un nuevo orden econ\u00f3mico, ha constituido el motor del progreso democr\u00e1tico en el mundo entero contempor\u00e1neo. Del peso espec\u00edfico que la clase obrera tiene en la vida nacional, del grado de su conciencia pol\u00edtica y de clase, de su unidad y de la eficacia de su lucha depende la suerte de la democracia. El impulso democr\u00e1tico no ha venido, y no viene, en la actual situaci\u00f3n italiana de las clases dirigentes. Ha venido, y viene, de las masas populares y de los partidos que mejor representan y que han luchado y luchan porque los principios constitucionales progresivos sean respetados, aplicados, desarrollados. Viene de la clase obrera, de nosotros comunistas, de los compa\u00f1eros socialistas y de aquellos dem\u00f3cratas que no se han plegado al poder de la clase dirigente burguesa y de los partidos que la representan\u00bb.<\/p>\n

<\/a> Frente a la ya t\u00f3pica objeci\u00f3n que impugna la credibilidad del democratismo de los comunistas, pretextando las deformaciones burocr\u00e1ticas experimentadas por los sistemas estatales de los pa\u00edses socialistas, Togliatti razona convincentemente: \u00abEn cuanto a los comunistas, Lenin hab\u00eda dicho y repetido que las v\u00edas de acceso al poder y las formas de organizaci\u00f3n de dicho poder por la clase obrera ser\u00edan diversas unas de otras. Mas si estas ense\u00f1anzas de Lenin han sido en parte olvidadas, no puede echarse demasiado la culpa a los comunistas que se hallaron situados a partir de 1945 entre el entonces atrayente ejemplo de la construcci\u00f3n socialista sovi\u00e9tica por un lado y la brutal presi\u00f3n reaccionaria procedente del Occidente capitalista del otro. Por eso es tanto mayor el m\u00e9rito de la investigaci\u00f3n y de la nueva acci\u00f3n a la que nosotros, los comunistas, hemos dado principio desarrollando las ense\u00f1anzas del camarada Antonio Gramsci\u00bb [8] <\/a><\/u>.<\/p>\n

Efectivamente, en las ense\u00f1anzas de Gramsci se encuentra el fundamento de la \u00edntima conexi\u00f3n entre democracia y socialismo que caracteriza lo que Togliatti denomin\u00f3 V\u00eda italiana al socialismo<\/i> y que actualmente ha alcanzado un nuevo nivel cualitativo en la concepci\u00f3n del compromiso hist\u00f3rico<\/i> elaborada por Berlinguer.<\/p>\n

Empero si bien Gramsci utilizaba inicialmente un criterio metodol\u00f3gico para fundamentar las condiciones necesarias a la hegemon\u00eda de una clase social, Togliatti supo asimismo transferirlo a la problem\u00e1tica de la transici\u00f3n al socialismo sobre una base pluripartidista. En las condiciones de la correlaci\u00f3n mundial de fuerzas propia del \u00faltimo tercio del siglo XX, las sociedades industriales desarrolladas pueden \u2013y deben, en funci\u00f3n de las ense\u00f1anzas derivadas de las anteriores revoluciones socialistas\u2013 afrontar la v\u00eda al socialismo en una amplia alianza pluripartidista de todas las organizaciones que se propongan seriamente conseguir tal objetivo. Se trata de una opci\u00f3n consciente que supone para los partidos comunistas el abandono de toda pretensi\u00f3n monopol\u00edstica de su funci\u00f3n dirigente. De hecho tal funci\u00f3n dirigente \u2013impuesta en las excepcionales condiciones hist\u00f3ricas en que se desarroll\u00f3 la Revoluci\u00f3n de Octubre y el ulterior intento de edificaci\u00f3n del socialismo en un solo pa\u00eds\u2013 equival\u00eda en la concepci\u00f3n gramsciana a la de dominante. Por el contrario, actualmente los partidos comunistas a los que se engloba bajo el poco riguroso t\u00e9rmino de \u00abeurocomunistas\u00bb -el Partido Comunista del Jap\u00f3n es t\u00edpico de esa posici\u00f3n y rompe claramente con tal \u00e1mbito geogr\u00e1fico\u2013 sostienen firmemente que su eventual papel dirigente s\u00f3lo se alcanzar\u00e1 situ\u00e1ndose en la perspectiva gramsciana de la direcci\u00f3n intelectual y moral. Es decir, si son capaces de obtener competitivamente esa funci\u00f3n no mediante medidas administrativas, sino a trav\u00e9s de una argumentaci\u00f3n y acci\u00f3n pol\u00edtica cualitativamente superior.<\/p>\n

En definitiva, en esa perspectiva se han elaborado ulteriormente los programas pol\u00edticos de los partidos comunistas de los pa\u00edses industrializados. Prescindiendo de los rasgos espec\u00edficos nacionales que les caracterizan singularmente \u2013producto de su independencia estrat\u00e9gica y del marco hist\u00f3rico-cultural en que se han desarrollado, todos ellos tienen en com\u00fan la aspiraci\u00f3n a asumir las denominadas libertades formales, de origen burgu\u00e9s, como conquistas propias e irrenunciables de la clase obrera y el compromiso de profundizar en la democracia para lograr el socialismo. Socialismo que, superando los condicionamientos negativos de su etapa prehist\u00f3rica, supondr\u00e1 su m\u00e1s perfecta simbiosis con las tradiciones democr\u00e1ticas que las masas han hecho suyas.<\/p>\n

<\/a> Togliatti dedic\u00f3 tambi\u00e9n una gran atenci\u00f3n a los problemas espec\u00edficos del movimiento comunista internacional. El contenido de sus trabajos sobre el tema, muy complejo y diversificado, se condensa en la l\u00facida y apretada s\u00edntesis que constituye su \u00abMemorial de Yalta\u00bb. Este famoso documento ha constituido el fundamento te\u00f3rico del policentrismo que caracteriza al movimiento comunista internacional. No obstante la d\u00e9cada transcurrida desde su redacci\u00f3n, el texto de Togliatti conserva toda su vigencia y, en no menor grado, su fuerza argumental: \u00abMi opini\u00f3n es que en la l\u00ednea del presente desarrollo hist\u00f3rico y de sus l\u00edneas generales de perspectiva (avance y victoria del socialismo en todo el mundo) las formas y condiciones concretas de avance y victoria del socialismo ser\u00e1n hoy en el porvenir pr\u00f3ximo muy distintas de lo que fueron en el pasado. Al mismo tiempo son bastante grandes las diversidades de un pa\u00eds a otro. Por eso cada partido debe saber moverse de modo aut\u00f3nomo. La autonom\u00eda de los partidos, de la cual somos nosotros partidarios decididos, no es s\u00f3lo una necesidad interna de nuestro movimiento, sino una condici\u00f3n esencial de nuestro desarrollo en las condiciones presentes. Nosotros seremos contrarios, por consiguiente, a toda propuesta de crear una organizaci\u00f3n internacional centralizada. Somos tenaces partidarios de la unidad de nuestro movimiento y del movimiento obrero internacional, pero esa unidad debe realizarse en la diversidad de posiciones pol\u00edticas concretas, correspondientes a la situaci\u00f3n y al grado de desarrollo de cada pa\u00eds…\u00bb [9] <\/a><\/u>.<\/p>\n

<\/a> Sin mengua de una perspectiva internacionalista global lo nacional pasa as\u00ed a un primer plano y la dimensi\u00f3n internacional constituye la resultante de la confluencia de luchas nacionales llevadas a cabo en funci\u00f3n de las caracter\u00edsticas de las fuerzas en presencia. Pero, precisamente por esto, el modelo de avance tiene que referirse a las condiciones hist\u00f3ricamente alcanzadas por las luchas de clases en cada pa\u00eds y a las instituciones pol\u00edticas resultantes de ese conflicto hist\u00f3rico. Por ello \u2013se\u00f1ala muy acertadamente Togliatti\u2013 \u00ablas instituciones del Estado liberal democr\u00e1tico no se conceb\u00edan ya como un estadio a utilizar para ser superado despu\u00e9s en funci\u00f3n del modelo sovi\u00e9tico, sino como el modelo dentro del cual tendr\u00eda que desarrollarse la lucha por la transformaci\u00f3n social del pa\u00eds\u00bb [10] <\/a><\/u>.<\/p>\n

En la concepci\u00f3n actual del internacionalismo esa resultante tiene tambi\u00e9n sus puntos nodales. Estos se determinan ante todo por la conjunci\u00f3n de las zonas que mayor resistencia ofrecen a la presi\u00f3n imperialista. En consecuencia, el internacionalismo no pasa por la intervenci\u00f3n en Checoslovaquia de las fuerzas armadas del Pacto de Varsovia. Por el contrario, se da plenamente frente a la invasi\u00f3n de Bah\u00eda Cochinos o el bloqueo de Cuba, el genocidio de Vietnam, la ayuda a la defensa de los reg\u00edmenes populares de Angola y Mozambique o el apoyo a la Rep\u00fablica Popular de Corea cuando ha sido amenazada.<\/p>\n

Posteriormente la conferencia de Berl\u00edn ha consagrado formalmente la independencia absoluta de cada partido comunista para elaborar su propia l\u00ednea pol\u00edtica en funci\u00f3n de las condiciones espec\u00edficas de los diversos pa\u00edses. Este principio es ya irreversible en el movimiento comunista internacional y en definitiva as\u00ed lo confirman las matizaciones que se ha visto obligada a introducir la revista sovi\u00e9tica Tiempos Nuevos<\/i> en la dureza inicial de su cr\u00edtica a la obra Eurocomunismo y Estado<\/i> de Santiago Carrillo. Se consolida de tal modo un principio al que Togliatti dedic\u00f3 una gran atenci\u00f3n en el documento que se considera su testamento pol\u00edtico y de cuya conexi\u00f3n con la ampliaci\u00f3n de la democracia tambi\u00e9n era consciente. As\u00ed lo corrobora al afirmar:<\/p>\n

\u00abEn conjunto, nosotros partimos en la elaboraci\u00f3n de nuestra pol\u00edtica de las posiciones del XX Congreso (del P.C.U.S., en el que se discuti\u00f3 el informe de Jruschov sobre Stalin). Pero tambi\u00e9n esas posiciones tienen necesidad hoy de ser ahondadas y desarrolladas. Por ejemplo, una reflexi\u00f3n m\u00e1s profunda sobre la posibilidad de una v\u00eda pac\u00edfica de acceso al socialismo nos lleva a precisar qu\u00e9 es lo que nosotros entendemos por democracia en un Estado burgu\u00e9s, c\u00f3mo se pueden ensanchar los l\u00edmites de la libertad y de las instituciones democr\u00e1ticas y cu\u00e1les son las formas m\u00e1s eficaces de participaci\u00f3n de las masas obreras en la vida econ\u00f3mica y pol\u00edtica. Surge as\u00ed la posibilidad de conquistar posiciones de poder por parte de la clase trabajadora en el \u00e1mbito de un Estado que no ha cambiado su naturaleza de Estado burgu\u00e9s y, por tanto, la de su es posible la lucha por una progresiva transformaci\u00f3n desde el interior de esa naturaleza. En pa\u00edses donde el movimiento comunista se haya hecho fuerte como el nuestro (o en Francia) esta es la cuesti\u00f3n de fondo que surge de la lucha pol\u00edtica. Ella lleva consigo naturalmente una radicalizaci\u00f3n de esa lucha, y de ella dependen las ulteriores perspectivas\u00bb.<\/p>\n

La d\u00e9cada transcurrida desde la redacci\u00f3n del \u00abMemorial de Yalta\u00bb ha confirmado plenamente las previsiones de Togliatti. En nuestra perspectiva nacional se ha producido tambi\u00e9n una cierta clarificaci\u00f3n. Cualesquiera que sean las vicisitudes que todav\u00eda deberemos afrontar, somos conscientes de las oportunidades, y de los riesgos, que se ofrecen al movimiento obrero y dem\u00e1s fuerzas sociales que tratan de abolir definitivamente la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre. Constituimos tambi\u00e9n un factor importante en la posibilidad de lograr una v\u00eda espec\u00edfica al socialismo propia de la Europa Meridional. Socialismo que, sin dogmatismos preconcebidos y sobre la base del pluralismo filos\u00f3fico y el pluripartidismo, puede superar positivamente la escisi\u00f3n que en la d\u00e9cada del 20 sufri\u00f3 el movimiento obrero. Para lograrlo ser\u00e1 igualmente necesario que, inspir\u00e1ndose en la perspectiva de la uni\u00f3n de la izquierda francesa-una vez que \u00e9sta supere su crisis actual\u2013, los partido socialistas de Europa Meridional abandones las tentaciones \u00absocialdem\u00f3cratas\u00bb de servir de buenos gerentes al capitalismo para plantearse seriamente la v\u00eda al socialismo. Al parecer, ese es definitiva el objetivo tanto del P.S.O.E. como del Partido Socialista Franc\u00e9s, y por ello, desde una perspectiva global de izquierda, debemos acoger con satisfacci\u00f3n sus \u00e9xitos. Algunos comentaristas pol\u00edticos opinan que, en la medida que los partidos comunistas van asumiendo plenamente el democratismo pol\u00edtico, los partidos socialistas \u2013por reacci\u00f3n natural\u2013 se plantean con mayor consecuencia la obtenci\u00f3n del socialismo. Ello proporciona una base objetiva para un proceso unitario a medio plazo una vez que se supere la actual competitividad por un espacio pol\u00edtico muy semejante. Aunque esta tesis requerir\u00eda algunas matizaciones, asumimos, sin embargo, plenamente su aspiraci\u00f3n de que, en un proceso previsible en sus l\u00edneas generales, pueda lograrse la unidad de la izquierda espa\u00f1ola y ulteriormente el objetivo com\u00fan de todos los que aspiramos a una sociedad socialista totalmente desarrollada.<\/p>\n

\n

<\/a> [1] <\/a><\/u>Jos\u00e9 Mar\u00eda Laso Prieto, \u00abHacia un nuevo uso alternativo del Derecho<\/a><\/u>\u00bb, Argumentos, n\u00famero 3, julio-agosto 1977, p\u00e1gs. 48 y sigs.<\/p>\n

<\/a> [2] <\/a><\/u>Palmiro Togliatti, \u00abGramsci y el leninismo\u00bb, del volumen Gramsci y el marxismo, Editorial Proteo, Buenos Aires, 1965, p\u00e1g. 15<\/p>\n

<\/a> [3] <\/a><\/u>\u00abPor qu\u00e9 leer a Labriola\u00bb, pr\u00f3logo de Manuel Sacrist\u00e1n a Socialismo y filosof\u00eda, de Antonio Labriola. Alianza Editorial, Madrid, 1969, p\u00e1g. 10.<\/p>\n

<\/a> [4] <\/a><\/u>De un trabajo de M. Sacrist\u00e1n acerca del pensamiento filos\u00f3fico de Gramsci, publicado en separata de un suplemento de la Enciclopedia Espasa a comienzos de la d\u00e9cada del sesenta.<\/p>\n

<\/a> [5] <\/a><\/u>Del pr\u00f3logo de Gustavo Bueno a nuestro trabajo Introducci\u00f3n al pensamiento de Gramsci, Editorial Ayuso, Madrid, 1973, p\u00e1g. 9.<\/p>\n

<\/a> [6] <\/a><\/u>Giuseppe Fiori, Vida de Antonio Gramsci, E. Pen\u00ednsula, Barcelona, 1969, p\u00e1g. 83.<\/p>\n

<\/a> [7] <\/a><\/u>Paolo Spriano, Gramsci e L\u00b4Ordine Nuovo, Editori Reuniti, Roma, 1965, p\u00e1g. 35.<\/p>\n

<\/a> [8] <\/a><\/u>Palmiro Togliatti, La v\u00eda italiana al socialismo, Ediciones Roca, M\u00e9jico, 1972, p\u00e1g. 96.<\/p>\n

<\/a> [9] <\/a><\/u>\u00abMemoria de Palmiro Togliatti sobre las cuestiones del movimiento obrero internacional y de su unidad\u00bb, Realidad, n\u00fam. 4, Roma, noviembre 1964, p\u00e1g. 62.<\/p>\n

<\/a> [10] Palmiro Togliatti, El Partido Comunista italiano, Editorial Avance, Barcelona, 1976, p\u00e1g. 20.<\/p>\n

Secci\u00f3n tem\u00e1tica Antonio Gramsci en el Archivo Digital Jos\u00e9 Mar\u00eda Laso<\/a><\/u><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Uno de los rasgos espec\u00edficos que singularizaban a la cultura italiana estriba en el fuerte influjo que sobre ella ha ejercido el pensamiento marxista. Nos referimos a un pensamiento marxista muy elaborado que logr\u00f3 depurarse de la ganga positivista-mecanicista, reforzando simult\u00e1neamente los intensos nexos org\u00e1nicos que le unen a la clase obrera.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":2214,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[865,1045,1128],"class_list":["post-2213","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-siglo-xx","tag-antonio-gramsci","tag-antonio-labriola","tag-palmiro-togliatti"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2213","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2213"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2213\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2214"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2213"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2213"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2213"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}