\u00bfPor qu\u00e9 consider\u00e1is fundamental para la actual derrota de la izquierda la llamada construcci\u00f3n de Europa, con el Euro como bandera?<\/strong><\/p>\nEn primer lugar porque ha desmontado los escasos instrumentos de control soberano sobre las econom\u00edas que estaban arraigados en los estados: soberan\u00eda monetaria, control de importaciones \u2013sin el que nada de raro tiene que no haya industrias, ni puestos de trabajo-, no hay instrumentos de generaci\u00f3n y apoyo a la industria, cr\u00e9ditos a la producci\u00f3n etc. En segundo lugar porque \u201cEuropa\u201d es el nombre de la ideolog\u00eda seg\u00fan la cual nosotros somos distintos al resto del mundo, aqu\u00ed no hay currantes, estamos en el mejor de los mundos posibles, Disneylandia, y eso de la lucha de clases es una antigualla. \u201cEuropa\u201d es el nombre de una ideolog\u00eda t\u00f3xica, el nombre del sue\u00f1o de la raz\u00f3n.<\/p>\n
La llamada transici\u00f3n pol\u00edtica recurriendo al l\u00e9xico Gramsciano supuso un episodio de ‘trasformismo’ o una especie de ‘revoluci\u00f3n pasiva’?<\/strong><\/p>\nAmbas cosas van integradas en la reflexi\u00f3n gramsciana, y adem\u00e1s, ambas se dieron. Revoluci\u00f3n pasiva, en la medida en que el r\u00e9gimen asume y da soluci\u00f3n, desde sus presupuestos pol\u00edticos, a determinadas demandas populares, y las desactiva. Transformismo en la medida en que coopta a masas de cuadros pol\u00edticos de la oposici\u00f3n, les da juego y posibilita su futuro personal como grupo social con un lugar al sol, y esto los transforma moralmente. Por \u00faltimo se sataniza, se ridiculiza, se excomulga a los grupos que no aceptan ese \u201cascenso\u201d.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 en estos momentos, como <\/strong>habl\u00e1is en el libro, el nivel de movilizaci\u00f3n no ha superado aun la fase ‘econ\u00f3mico-corporativa’?<\/strong><\/p>\nPorque los procesos de movilizaci\u00f3n y lucha que hay son sectoriales, no coordinados. Salen al paso de problemas acuciantes de la gente. Pero no se converge en plataformas organizativas \u2013pol\u00edtico organizativas- comunes, confederadas. Su arraigo territorial es d\u00e9bil, etc. Las fuerzas pol\u00edticas y sindicales que debieran haber asumido esta tarea, aquellas cuya tarea debiera haber sido \u00e9sta, precisamente, han vivido y viven de espaldas a este trabajo lento.<\/p>\n
Siguiendo tambien la famosa sentencia de Gramsci, de que lo nuevo no acaba de nacer y lo viejo no acaba de morir <\/strong>\u00bfpor qu\u00e9 se prolonga tanto el ‘parto’?<\/strong><\/p>\nEs un problema de cultura que bloquea el proceso de nacimiento de lo nuevo. Para restringirnos a la izquierda \u2013el problema cultural incluye tambi\u00e9n a la cultura de las clases subalternas-, estamos ante una izquierda que ha asumido el modelo cultural del capitalismo de los \u201ctreinta gloriosos\u201d como el propio. Que asume como modelo de acci\u00f3n pol\u00edtica la representaci\u00f3n ante las instituciones, en vez de la tarea de ayudar a la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de la gente. Que entiende la pol\u00edtica como gesti\u00f3n, no como creaci\u00f3n organizativa y cultural de un nuevo sujeto. Es el ala izquierda de la civilizaci\u00f3n capitalista del consumo, un mundo que perece y no volver\u00e1 a ser porque ya no existe la correlaci\u00f3n pol\u00edtica internacional en el que se bas\u00f3. Esa izquierda no cambia y bloquea la lucha de ideas en favor del cambio de cultura y la autoorganizaci\u00f3n de masas<\/p>\n
El ‘mito’ de Europa como ‘imaginario’ modernizador realmente <\/strong>\u00bffue tan nefasto?<\/strong><\/p>\nRadicalmente nefasto. Es el mito de que estamos a las puertas del para\u00edso, de que el para\u00edso es el mundo de la despolitizaci\u00f3n, del desinter\u00e9s por el funcionamiento de la sociedad. Es el mito de que la pol\u00edtica debe ser dejada en manos de los que \u201csaben\u201d, y que la felicidad consiste en imitar el consumo de las clases dominantes. De que eso de izquierdas y derechas y de la lucha de clases, es algo del pasado. Este mito es pura fantas\u00eda, como se puede observar, y experimentar en propia carne.<\/p>\n
\u00bfEsta es una simple crisis econ\u00f3mica del capitalismo o una crisis de civilizaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\nExiste una crisis econ\u00f3mica. Adem\u00e1s vivimos una crisis consecuencia del hundimiento de la correlaci\u00f3n de fuerzas sociales y pol\u00edticas que emerge de 1945, y que consiste en que el capitalismo se lanza a la ofensiva sin bridas para destruir el modo de vida y la civilizaci\u00f3n que hemos conocido, y, m\u00e1s all\u00e1, para liquidar la tradici\u00f3n cultural y de derechos que es legado de la Revoluci\u00f3n Francesa. Este es el principal factor que empuja el desmantelamiento de nuestras sociedades. Nos encontramos, adem\u00e1s, ante la encrucijada de un cambio de civilizaci\u00f3n debida al final de los recursos baratos de hidrocarburos, y a los l\u00edmites del planeta. Estamos ante una crisis verdadera de civilizaci\u00f3n, como sugiere muy bien la pregunta.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 tan presa la izquierda de la ‘cultura de \u00e9lites’ tan debedora del liberalismo cl\u00e1sico?<\/strong><\/p>\nPodemos se\u00f1alar dos elementos. En primer lugar la hegemon\u00eda del pensamiento liberal y positivista que arraiga en el pensamiento de izquierdas durante el siglo XlX. La liberaci\u00f3n humana deja de ser considerada como obra de la auto emancipaci\u00f3n de los oprimidos operada mediante su propia praxis, para ser considerada obra o consecuencia del saber intelectual, inspirado en la ciencia, pose\u00eddo por grupos de intelectuales que deben guiar y educar a los subalternos en sus luchas etc. La segunda es la correlaci\u00f3n de fuerzas que surge de la segunda guerra mundial, y el pacto subsiguiente: un estado social de bienestar a cambio de aceptar la desmovilizaci\u00f3n de los subalternos como sujeto organizado y aut\u00f3nomo, y la democracia de representaci\u00f3n institucional y delegaci\u00f3n de la actividad pol\u00edtica en los t\u00e9cnicos gestores.<\/p>\n
Si no tenemos ‘soberano’ es decir un ‘pueblo de izquierdas’ autoorganizado, \u00bfc\u00f3mo podemos marcarnos como horizonte estrat\u00e9gico un proceso ‘constituyente’?<\/strong><\/p>\nNo podemos. Una constituci\u00f3n escrita no es sino la consecuencia de una correlaci\u00f3n real de fuerzas. Si los subalternos, si los explotados no existimos como fuerza, como poder, esto es, como capacidad de control sobre el hacer, sobre nuestras vidas, sobre la sociedad, capacidad x de control, poca, por ejemplo la que ten\u00edan los subalternos en la Europa de los sesenta; si no existe ese poder m\u00ednimo, no existe m\u00ednima capacidad de protagonizar ni de influir en un proceso constituyente. Nuestros representantes eventuales no tienen poderes reales que hacer valer.<\/p>\n
Por qu\u00e9 <\/strong>insist\u00eds tanto en la importancia de la praxis y critic\u00e1is tanto el ‘institucionalismo’ de cierta izquierda?<\/strong><\/p>\nPorque consideramos que la tarea fundamental es la constituci\u00f3n de las clases subalternas en un sujeto activo, organizado, capaz de crear nueva cultura de vida y de imponer su poder en la escena social y pol\u00edtica. En un verdadero poder Soberano. Esa es la tarea fundamental a la que deber\u00eda dedicarse la izquierda. En cambio \u00e9sta se propone a s\u00ed misma como la fuerza que media entre el sujeto social subalterno \u2013inexistente porque no est\u00e1 organizado- y las instituciones. Se dedica a pretender gestionar y administrar en nombre de alguien inexistente y por tanto a partir de un poder nulo, los recursos del estado.<\/p>\n
\u00bf<\/strong>Que les dir\u00edais a los que digan que vuestro libro puede desmovilizar por su pesimismo y con ello retrasar la pronta llegada del tiempo de las ‘cerezas’?<\/strong><\/p>\nQue no habr\u00e1 futuro que no creemos los subalternos mediante nuestra propia organizaci\u00f3n, lucha y actividad. Que mirar de frente la realidad, que es lo que proponemos con nuestro texto, es condici\u00f3n indispensable para lograr un cambio. Y que lo malo es la noticia: que los subalternos no existimos como sujeto. No el mensajero: nosotros dos que la enunciamos.<\/p>\n
Por \u00faltimo, <\/strong>\u00bfpor qu\u00e9 animar\u00edais a la gente a leer vuestro libro?<\/strong><\/p>\nPorque s\u00ed hay soluciones, s\u00ed hay alternativas. Y estas dependen de todos nosotros, de las individualidades de las clases explotadas. Y dependen de que nos organicemos, de que dejemos de creer en soluciones m\u00e1gicas, en futuros de ensue\u00f1o, estilo anuncios de \u201cPronovias\u201d. El \u00fanico futuro humano ser\u00e1 el que nosotros logremos crear con nuestra praxis colectiva. Y esto es lo que propone el libro: dejar de confiar en las habilidades m\u00e1gicas de los sabios, y ponernos en acci\u00f3n como sujeto soberano<\/p>\n
Si quieres a\u00f1adir algo mas Joaqu\u00edn.<\/strong><\/p>\nM\u00e1s, lo a\u00f1adimos en el libro. Muchas gracias.<\/p>\n
Fuente: Rebeli\u00f3n http:\/\/www.rebelion.org\/noticia.php?id=167642<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\u00a0<\/p>\n
En los tiempos malos de la historia, como los que vivimos, tenemos que que pasar, modestamente, de sentirnos \u201clabradores de la historia\u201d a considerarnos \u201cesti\u00e9rcol de la historia\u201d. \u201cAntes -nos dec\u00eda Gramsci- todos quer\u00edan ser labradores de la historia; nadie quer\u00eda ser esti\u00e9rcol de la historia […] Pero \u00bfse puede arar la tierra sin haber echado antes el abono?\u201d <\/p>\n
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