Fernando Bustamante discute sobre las convocatorias a las movilizaciones que se hacen a trav\u00e9s de las redes sociales, advirtiendo que puede ser una invisibilizaci\u00f3n de la experiencia, que puede traer impl\u00edcita la pretensi\u00f3n de una pol\u00edtica vivida como asepsia.<\/p>\n
Desde Salta<\/strong><\/p>\n 1 Conscientes y conectados<\/strong>: Mucho se est\u00e1 hablando de las convocatorias a trav\u00e9s de Facebook a manifestarse p\u00fablicamente. Menos, sin embargo, del \u00e9nfasis de dichas convocatorias en el hecho de ser gente com\u00fan participando, desinteresadamente, de una marcha autogestionada. Parece ser que la gente com\u00fan y las manifestaciones espont\u00e1neas pueden portar planteos p\u00fablicos sin contaminaci\u00f3n de intereses mezquinos, es decir, pol\u00edticos. Mi inquietud ser\u00eda \u00bfc\u00f3mo se construye esa asepsia? \u00bfDesde d\u00f3nde? \u00bfContra qu\u00e9?<\/p>\n 2 La Mugre<\/strong>: Para la cultura hegem\u00f3nica, lo popular es por definici\u00f3n lo ileg\u00edtimo, pero tambi\u00e9n algo asociado a lo pol\u00edtico. Sin embargo, el pueblo fue durante muchas d\u00e9cadas en Argentina un lugar v\u00e1lido desde donde hablar. En la d\u00e9cada de los noventa, pueblo pas\u00f3 a ser una palabra sospechosa y apareci\u00f3 la gente. Desde 2003 el pueblo volvi\u00f3 algo artificialmente, invocado para proponer alguna politicidad, espuria, maldita, con precaria vitalidad. No existe pol\u00edtica ni pol\u00edticos como la gente.<\/p>\n 3 El desprestigio<\/strong>: Mar\u00eda Cristina Mata escribi\u00f3 en 2002 que las encuestas de opini\u00f3n presentan la expresi\u00f3n espont\u00e1nea e individual como lugar de verdad de lo social. Adem\u00e1s, estas encuestas son una representaci\u00f3n, no ciudadana, sino t\u00e9cnica, de especialistas. Mientras tanto, encubren la naturaleza colectiva y procesual de la construcci\u00f3n del sentido, a trav\u00e9s de organizaciones, conflictiva y asim\u00e9tricamente. Otro tanto podemos decir de las convocatorias por Facebook. La manifestaci\u00f3n es leg\u00edtima en la medida en que \u201csomos gente com\u00fan\u201d, \u201cno tenemos intereses ni filiaci\u00f3n de ning\u00fan tipo\u201d, y m\u00e1s a\u00fan \u201cno nos convoca nadie, nos convocamos por Facebook espont\u00e1neamente\u201d (1).<\/p>\n Las formas de representaci\u00f3n tradicionales \u2013instituciones, donde, como en la sociedad, el conflicto, el poder, pero tambi\u00e9n el organizarse son intr\u00ednsecos\u2013 no son ya leg\u00edtimas. Los neomilitantes as\u00e9pticos se sacuden la mugre de lo popular, pero tambi\u00e9n de todo tipo de instituci\u00f3n pol\u00edtica, religiosa, etc. Se est\u00e1n sacudiendo la mugre de la pertenencia a sectores sociales ileg\u00edtimos para hablar \u2013porque tienen intereses o porque ser\u00edan llevados de las narices.<\/p>\n 4 Independientes o aislados<\/strong>: Este llevar de las narices salpica hoy tambi\u00e9n a los medios masivos de comunicaci\u00f3n. Pero Facebook queda impoluto. Invisibiliza, como antes los medios tradicionales, su car\u00e1cter de mediaci\u00f3n t\u00e9cnica y simb\u00f3lica. Sin embargo, all\u00ed est\u00e1, y varios autores se\u00f1alan que la mediaci\u00f3n tecnol\u00f3gica de los v\u00ednculos implica una delegaci\u00f3n de la experiencia (2). Emociones y satisfacci\u00f3n en situaciones controladas, sin el riesgo de exponer el cuerpo y la conciencia a los desaf\u00edos que un otro y su realidad puedan plantear a mi visi\u00f3n de mundo.<\/p>\n Adem\u00e1s del miedo al otro, parece seguir operando un viejo mito que reza \u201csi la comunicaci\u00f3n es total \u2013eso implica tambi\u00e9n experta\u2013, desaparecer\u00e1n los conflictos\u201d. Y se asocia con otro, el de las nuevas tecnolog\u00edas de comunicaci\u00f3n y su intr\u00ednseca democratizaci\u00f3n de las relaciones. La asepsia pol\u00edtica es en realidad la \u201cmediaticidad\u201d de las relaciones, lo com\u00fan a la gente com\u00fan son las relaciones formateadas, mediatizadas. Esos medios parecer\u00edan permitir la verdadera expresi\u00f3n de la opini\u00f3n, horizontalmente, sin conflicto y en el presente perpetuo que todo el tiempo recomienza, sin historia.<\/p>\n 5 El barro del otro<\/strong>: Si bien algo cambi\u00f3, no est\u00e1 claro que haya una politizaci\u00f3n de estas clases medias, m\u00e1s bien un desbarranco de los medios antes independientes al vertedero de los sectores con intereses. Pero persiste el valor de independencia y del v\u00ednculo de tipo medi\u00e1tico.<\/p>\n Seguramente, surge un juicio \u00e9tico por la falta de participaci\u00f3n (la responsabilidad de sectores medios en nuestra historia), y estar\u00eda pendiente uno materialista (las condiciones concretas) de dicha participaci\u00f3n.<\/p>\n Hemos asistido el jueves 15 a una marcha por la vigencia de nuestra Ley de SCA. La convocatoria por Facebook es lo m\u00e1s novedoso. Pero tambi\u00e9n es convocada por otros medios de comunicaci\u00f3n que s\u00ed se hacen cargo de su dimensi\u00f3n pol\u00edtica, como las radios comunitarias. All\u00ed hay una punta de ovillo para tejer otra pol\u00edtica, que se haga cargo, s\u00ed, de los problemas y limitaciones de la representaci\u00f3n, pero que restituya al lazo social el compromiso que impone encontrarse con otros menos favorecidos y que, contra el presente perpetuo medi\u00e1tico, cultive la memoria.<\/p>\n * Comunicador popular; docente de comunicaci\u00f3n, UNSa; Consejo Editor, Revista Pampa, IEF-CTA.<\/p>\n Notas:<\/b><\/p>\n 1. Militancia Facebook, Cr\u00edtica de la Argentina, 25\/03\/10.<\/p>\n 2. Giddens y Subirats citados en Mata, M., De la cultura masiva a la cultura medi\u00e1tica, Di\u00e1lo<\/p>\n Fuente:<\/b><\/p>\n