\u201cNuestro optimismo revolucionario siempre se ha fundado en esa visi\u00f3n crudamente pesimista de la realidad humana con la que inexorablemente hay que pasar cuentas.\u201d<\/i><\/p>\n
Antonio Gramsci, Los obreros de la FIAT, 8 de mayo de 1921<\/i><\/p>\n
No tuvo suerte Gramsci en el Ebro. Igual que el Ej\u00e9rcito republicano, verano y oto\u00f1o de 1938, el dirigente y periodista sardo (Ales, Cerde\u00f1a, 1891), no consigui\u00f3 dominar el r\u00edo, consolidar la posici\u00f3n y llegar a Madrid. Su pensamiento y acci\u00f3n, cruciales para entender el empuje actual de los movimientos sociales, quedaron circunscritos, en nuestra Pen\u00ednsula, a la cultura pol\u00edtica de la izquierda catalana. Por el Mediterr\u00e1neo, mar de sorpresas, circul\u00f3 el comercio de especias y las ideas, la tensi\u00f3n revolucionaria procedente de las f\u00e1bricas del norte de Italia y las diferentes formas de comer arroz. Bajo los escombros del Muro de Berl\u00edn, plastificado y vendido a trozos, late una prosa de incendio te\u00f1ida de modernidad. El nuevo descubrimiento del Mediterr\u00e1neo, titul\u00f3 Gonz\u00e1lez Ruano, pasa -en estos momentos de renovaci\u00f3n pol\u00edtica- por Antonio Gramsci, \u201cpiove, governo ladro\u201d, el ni\u00f1o brillante y enfermo que no pudo crecer.<\/p>\n
El esquema neoliberal domina, paradigma \u00fanico, las relaciones sociales, laborales y culturales en este nuevo milenio. Su potencia, heredera de las aguerridas pol\u00edticas monetaristas del binomio Reagan-Thatcher, ha supuesto una quiebra definitiva de lo p\u00fablico y com\u00fan, la destrucci\u00f3n del estado de bienestar y el triunfo de un exaltado individualismo, impulsado por el mercado y el consumo. La ruptura, en mil pedazos, del eje capital-trabajo que facilit\u00f3 el progreso (los Treinta gloriosos europeos; el \u201cdesarrollismo franquista\u201d), impide la cohesi\u00f3n social y la armonizaci\u00f3n.<\/p>\n
Los partidos pol\u00edticos progresistas intentan apropiarse -sin lograrlo, su desconcierto es profundo- de la espontaneidad que emana de la calle. El 15M, con todas sus contradicciones, ha abierto, quiz\u00e1 sin saberlo, la puerta a una versi\u00f3n radical y sorprendente de la idea de hegemon\u00eda, de bloque hegem\u00f3nico. Las margaritas que rodean la sobria l\u00e1pida de Gramsci en Roma estiran atentas su tallo y se agitan -en Italia- ante el denostado y confuso movimiento 5 Estrellas del c\u00f3mico Beppe Grillo y, aqu\u00ed, por el impulso de los diferentes movimientos y asociaciones contestatarias. Frente al verso de Leopardi, \u201cconmigo morir\u00e1s cuando me apague\u201d, el pensamiento de Gramsci reaparece libre, ind\u00f3mito, ajeno a la tensi\u00f3n de la vida cotidiana del desaparecido PCI.<\/p>\n
\u201cHemos de impedir funcionar a este cerebro durante veinte a\u00f1os\u201d, dijo el fiscal Michele Isgr\u00f2 en el juicio. No lo consiguieron. La sombra de Gramsci -sus cenizas, escribi\u00f3 Pasolini- resurge, aunque sea de forma fragmentaria, en esta incipiente explosi\u00f3n social. Ya no se trata, al menos en una primera etapa, de la lucha por el poder real que emana del Estado, algo inaccesible en las condiciones presentes. La lucha, pensar\u00e1 Gramsci, el eterno prisionero, el te\u00f3rico que no par\u00f3 de escribir Quarderni <\/i>pese a sus enfermedades y desasosiegos desde 1929, ser\u00e1, en primer lugar, por la exclusi\u00f3n de lo religioso (cat\u00f3lico) de la vida civil, por la influencia sobre los grandes medios de comunicaci\u00f3n, transmisores de la ideolog\u00eda, y por la formaci\u00f3n acad\u00e9mica, la educaci\u00f3n.<\/p>\n
La hegemon\u00eda cultural, sal de la tierra, ser\u00e1 el sustrato, los cimientos de la reorganizaci\u00f3n de lo colectivo. Debilitado, mala salud de hierro, detenido en noviembre de 1926, Gramsci, condenado a veinte a\u00f1os, cuatro meses y cinco d\u00edas de c\u00e1rcel por el Tribunal Especial Fascista presidido por el general Saporiti, entr\u00f3 en la prisi\u00f3n de Turi, en el lejano sur, provincia de Bari, tras pasar por otros centros de reclusi\u00f3n, el 19 de junio de 1928. Uno de los funcionarios que le recibi\u00f3 expres\u00f3 que, \u201cen tanto m\u00e9dico fascista, su misi\u00f3n no era mantenerlo en vida\u201d. Junto con el genov\u00e9s Palmiro Togliatti, compa\u00f1ero de colegio en Tur\u00edn, y Amadeo Bordiga, napolitano, primer secretario del PCI hasta su detenci\u00f3n en 1923, Gramsci era una de las cabezas m\u00e1s l\u00facidas de la teor\u00eda y acci\u00f3n revolucionarias. Su silencio, no alcanzado del todo, supon\u00eda una obligaci\u00f3n para el r\u00e9gimen de Mussolini.<\/p>\n
Hegemon\u00eda y bloque hegem\u00f3nico parecen t\u00e9rminos lejanos. Sin embargo, al hilo de la multitud espont\u00e1nea que est\u00e1 combatiendo la pol\u00edtica reaccionaria, una multitud de composici\u00f3n diversa, la idea cobra otro valor. La filosof\u00eda de la pr\u00e1ctica que propondr\u00e1 \u201cno es un pragmatismo, sino un modo de pensar que historiza los problemas te\u00f3ricos al concebirlos siempre como problemas de cultura y de la vida global de la humanidad\u201d, escribi\u00f3 Manuel Sacrist\u00e1n en 1969 ( Papeles de Filosof\u00eda II<\/i>, Icaria, 1984).<\/p>\n
Formada por descontentos de m\u00faltiples sectores sociales, la masa cr\u00edtica aumenta, crece desordenada, mientras cae el apoyo a los partidos tradicionales. El bipartidismo PP-PSOE, reducto del pensamiento dominante, se aferra a una \u201cpol\u00edtica de pol\u00edticos\u201d castigada por la corrupci\u00f3n y la inoperancia. Que una parte significativa de la ciudadan\u00eda no se sienta representada por los partidos mayoritarios indica el grado de desafecci\u00f3n social hacia estas formas, caducas, de organizaci\u00f3n. Como anot\u00f3 Gramsci en el Cuaderno 11<\/i>, \u201cser\u00eda interesante estudiar en concreto, para un determinado pa\u00eds, la organizaci\u00f3n cultural que mueve el mundo ideol\u00f3gico y examinar su funcionamiento pr\u00e1ctico\u201d.<\/p>\n
Seis d\u00edas despu\u00e9s de ser liberado de la c\u00e1rcel, el 27 de abril de 1937, sufre una definitiva hemorragia cerebral. El muchacho que hab\u00eda empezado su lectura de Marx en Cerde\u00f1a, hacia 1910, por \u201ccuriosidad intelectual\u201d, apunta en un texto de juventud, el fil\u00f3sofo despreciado por la academia, el periodista cr\u00edtico que despej\u00f3 dudas y analiz\u00f3 con detalle la historia italiana y europea, sigue hu\u00e9rfano de lectores. Su innegable modernidad cr\u00edtica se plasma en la manera de entender las relaciones sociales y la naturaleza humana, as\u00ed como su preocupaci\u00f3n por la educaci\u00f3n, uno de los ejes de lo com\u00fan. \u201cLa publicaci\u00f3n de los cuadernos de Gramsci produjo un profundo impacto. Tanto desde el punto de vista humano, moral, como desde el intelectual, la figura de Gramsci impresion\u00f3 por el rigor, por la calidad, por la altura, por la erudici\u00f3n, por la rectitud, por la profundidad anal\u00edtica\u201d, apunt\u00f3 Jordi Sol\u00e9 Tura en el pr\u00f3logo de Cultura y literatura<\/i>, una selecci\u00f3n de textos de los Cuadernos <\/i>publicados en Barcelona en 1967.<\/p>\n
Es dif\u00edcil entender la actual agitaci\u00f3n social sin comprender la historia reciente y las frustraciones individuales y colectivas que acarrea. Sin comprender que \u201cfuerza y consentimiento\u201d son las armas del capitalismo. La nueva hegemon\u00eda cultural (y pol\u00edtica) que propone una parte del cuerpo social, vestida de multitud creativa, est\u00e1 indicando la necesidad de un cambio de modelo, otra constituci\u00f3n, otro marco general de relaciones. Las presiones del mercado y, por extensi\u00f3n, de la tecnocracia europea, est\u00e1n laminando las posibilidades de crecimiento y desarrollo de muchos pa\u00edses, especialmente en el sur de Europa. Gramsci con un candil, quiz\u00e1 una vela, encerrado, escribe sin tregua notas dispersas. El ni\u00f1o brillante y enfermo crece cada d\u00eda.<\/p>\n