{"id":2335,"date":"2013-09-05T00:00:00","date_gmt":"2013-09-05T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=2335"},"modified":"2020-02-19T12:42:26","modified_gmt":"2020-02-19T11:42:26","slug":"hay-decenas-de-millones-de-cadaveres-en-las-cunetas-del-capitalismo-global","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=2335","title":{"rendered":"\u201cHay decenas de millones de cad\u00e1veres en las cunetas del capitalismo global\u201d"},"content":{"rendered":"

Joey Tribbiani, Chandler Bing, Rachel Green, Phoebe Buffay, Monica Geller, Ross Geller eran tan divertidos que no importaba lo que suced\u00eda en sus vidas<\/strong>, porque eran un desastre divertid\u00edsimo<\/strong>. Diez temporadas compartiendo piso en Manhattan, compartiendo sue\u00f1os mileuristas<\/strong> como excusa perfecta para los chistes de seis vidas fracasadas sin opciones<\/strong>. Friends era la antesala de la pobreza, donde la explotaci\u00f3n laboral y el vivir a salto de mata se anunciaban como el pan de las nuevas generaciones<\/strong>. Las mismas que se tronchaban con las ocurrencias que se cruzaban los amigos en aquel sof\u00e1.<\/p>\n

De la teleserie a la novela. Un padre y un hijo caminan d\u00eda tras d\u00eda por desoladas autopistas norteamericanas. Los veh\u00edculos ya no circulan por ellas, se amontonan en las cunetas. Todo a su alrededor es devastaci\u00f3n<\/strong>. La carretera ha sido definida como una novela dist\u00f3pica en la que Cormac McCarthy<\/strong> dibujaba a sus lectores un futuro<\/strong> postnuclear<\/strong>, pero en realidad no hace falta esperar tanto: \u201cBuena parte de estos hechos se produjeron literal y repetidamente en un inmenso \u00e1mbito geogr\u00e1fico en el \u00faltimo tercio del siglo XIX\u201d, cuenta el fil\u00f3sofo C\u00e9sar Rendueles<\/strong> (Gij\u00f3n, 1975) en la entrada de Sociofobia. El cambio pol\u00edtico en la era de la utop\u00eda digital, uno de los libros calientes de este oto\u00f1o, publicado por Capit\u00e1n Swing.<\/p>\n

Explica Rendueles que la segunda mitad de la \u00e9poca victoriana fue denominada como la \u00e9poca de la \u201ccrisis de subsistencia global\u201d<\/strong>, para definir el holocausto que caus\u00f3 entre treinta y cincuenta millones de muertos<\/strong> en China, India y Brasil. El mundo se convirti\u00f3 en una pesadilla por culpa de la inanici\u00f3n y las pandemias.<\/p>\n

El escenario apocal\u00edptico de McCarthy ya lo hab\u00edamos vivido<\/strong> y las grandes potencias aprovecharon el desamparo de estas cat\u00e1strofes para aumentar la velocidad y la intensidad de su expansi\u00f3n imperial. \u201cEl capitalismo se impuso literalmente como una invasi\u00f3n militar\u201d<\/strong>, dice.<\/p>\n

El timo de la estampita<\/strong><\/p>\n

La devastaci\u00f3n ha sido transformada en carne de ciencia ficci\u00f3n<\/strong>, en atrezo de una literatura reaccionaria que distrae de la actualidad m\u00e1s cruda: un somn\u00edfero, de Friends a La carretera. \u201cLa industria del entretenimiento ha desempe\u00f1ado un papel crucial. Provey\u00f3 a mi generaci\u00f3n de un tipo de consumo legitimador<\/strong> que nos hizo pensar que la cat\u00e1strofe que se gestaba era un entorno interesante y sofisticado<\/strong>\u201d. Un mito que nos tragamos.<\/p>\n

Entonces, \u00bfcu\u00e1l ha sido el gran triunfo del capitalismo? Lograr que desconfiemos de las capacidades comunes<\/strong> que tiene la sociedad para ayudarse y protegerse. \u201cLa desconfianza en nuestra capacidad para ponernos de acuerdo o, al menos, gestionar nuestros conflictos<\/strong>. A los liberales la vida en com\u00fan les parece peligrosa, engorrosa y en \u00faltima instancia imposible\u201d. De ah\u00ed nace el concepto \u201csociofobia\u201d, una patolog\u00eda que anhela automatismos institucionales, como el mercado, para coordinar las preferencias individuales sin necesidad de alcanzar consensos<\/strong>.<\/p>\n

Rendueles cree que hemos dejado voluntariamente que algunos de los principales problemas del mundo queden fuera de nuestro control<\/strong> y \u201cese automatismo impersonal es aterrador, m\u00e1s que las novelas dist\u00f3picas\u201d. Aunque pase desapercibido, el fil\u00f3sofo explica que vivimos en un sistema social que tiene las caracter\u00edsticas de una gran cat\u00e1strofe meteorol\u00f3gica<\/strong>: \u201cHay decenas de millones de cad\u00e1veres en las cunetas<\/strong> del capitalismo global de los que nadie se responsabiliza\u201d.<\/p>\n

La ley de la selva<\/strong><\/p>\n

\u201cLa cosa no funciona\u201d, a\u00f1ade el autor. \u201cNo podemos construir una sociedad basada exclusivamente en las afinidades electivas enfrentadas, como si todo fuera una especie de competici\u00f3n deportiva<\/strong> generalizada. Sencillamente, no estamos capacitados para ello<\/strong>\u201d. Se\u00f1ala que nuestra civilizaci\u00f3n es la primera que ha hecho de las relaciones competitivas<\/strong> que se dan en el mercado colonicen la pr\u00e1ctica totalidad de la realidad social.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo combatir la sociofobia? \u201cPromoviendo las condiciones materiales y sociales que hacen posible la deliberaci\u00f3n pol\u00edtica en com\u00fan<\/strong>. Reconociendo que ni los expertos, ni la tecnolog\u00eda, ni el mercado nos van a librar de nuestros problemas, s\u00f3lo nosotros podemos hacerlo<\/strong>. Asumiendo que el cuidado mutuo es la base de un v\u00ednculo social racional y libre<\/strong> y una fuente potencial de realizaci\u00f3n personal. Asumiendo que la igualdad, como la libertad, es un objetivo y no s\u00f3lo un punto de vista\u201d.<\/p>\n

En Sociofobia queda claro que despreciar algunas caracter\u00edsticas materiales de nuestra especie<\/strong> es un fallo en el sistema b\u00e1sico en nuestro progreso, como nuestra capacidad para sobrevivir sin depender los unos de los otros. La independencia es \u201cun episodio fugaz de nuestra vida\u201d<\/strong>. El cuidado mutuo no tiene por qu\u00e9 ser una carga. Como vemos, la \u201csociofobia\u201d se acerca peligrosamente al perfil del soci\u00f3pata<\/strong>.<\/p>\n

Uno de los apartados m\u00e1s pol\u00e9micos del libro de Rendueles es el escepticismo<\/strong> con el que despacha los augurios democr\u00e1ticos<\/strong> que predican los ciber fetichistas, para quienes s\u00f3lo la Red nos har\u00e1 libres. De hecho, cree que internet no ha servido<\/strong> <\/b>para acabar con los viejos problemas sociales heredados: la opresi\u00f3n en vez de la libertad, el elitismo en vez de la igualdad y la sociofocia en vez de la fraternidad<\/strong>. \u201cLos ant\u00f3nimos del ideario revolucionario de 1789\u201d.<\/p>\n

Relaciones engorrosas<\/strong><\/p>\n

Por tanto la influencia de Internet sobre nuestras expectativas pol\u00edticas s\u00f3lo ha servido para reducirlas<\/strong>. \u201cLa red parece resolver un dilema t\u00edpico de las sociedades modernas: la tensi\u00f3n entre individualismo y comunidad\u201d, pero no es as\u00ed. Tal y como expone el autor, es exactamente al rev\u00e9s. \u201cInternet no fomenta los proyectos en com\u00fan<\/strong>, en todo caso hace que nos importe menos su ausencia. Para m\u00ed ponerse de acuerdo para intentar que un hashtag sea trending topic no entra en la categor\u00eda de proyecto com\u00fan\u201d.<\/p>\n

La definici\u00f3n de Internet es, bajo este recelo, una especie de mercado social donde podemos establecer \u201crelaciones sociales sin engorrosos compromisos personales\u201d. Ha nacido un nuevo tipo de v\u00ednculo social d\u00e9bil<\/strong> pero extremadamente abundante. Ni siquiera cree que Internet sea capaz de sacar a la gente a la calle<\/strong> a protestar. M\u00e1s bien, la Red puede ser un arma cuando la gente sale a la calle. Es diferente.<\/p>\n

As\u00ed que la ret\u00f3rica tecn\u00f3fila<\/strong> no s\u00f3lo es totalmente fantasiosa, tambi\u00e9n es condescendiente: \u201cNos resistimos a aceptar que en Egipto o T\u00fanez pueda darse una rica actividad pol\u00edtica, sindical o comunitaria, as\u00ed que imaginamos que su efervescencia constituyente es un subproducto de la tecnolog\u00eda occidental<\/strong>\u201d.<\/p>\n

La utop\u00eda digital est\u00e1 por hacer. Internet puede ofrecer las bases materiales y sociales para que ocurra algo, pero \u201cquedarnos sentados a esperar que aparezca una pesta\u00f1a de Google para la transformaci\u00f3n social\u201d no ayudar\u00e1 mucho. \u201cEn ocasiones puede potenciar los procesos de emancipaci\u00f3n pol\u00edtica \u2013como est\u00e1 ocurriendo en pa\u00edses como Uruguay-, en otras cegarlos\u201d. El conocimiento libre nos har\u00e1 m\u00e1s libres, pero no la Red. La receta de Rendueles no es nueva, pero se ha insistido en que la olvidemos: \u201cFortaleza moral, bondad de coraz\u00f3n, inteligencia pr\u00e1ctica y apoyo mutuo\u201d, s\u00f3lo as\u00ed seremos \u201cm\u00e1s libres, justos y solidarios\u201d. Manos a la obra.<\/p>\n

Publicado en El confidencial<\/a><\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El capitalismo ha logrado que desconfiemos de las capacidades comunes que tiene la sociedad para ayudarse y protegerse. \u201cLa desconfianza en nuestra capacidad para ponernos de acuerdo o, al menos, gestionar nuestros conflictos. A los liberales la vida en com\u00fan les parece peligrosa, engorrosa y en \u00faltima instancia imposible\u201d. De ah\u00ed nace el concepto \u201csociofobia\u201d, una patolog\u00eda que anhela automatismos institucionales, como el mercado, para coordinar las preferencias individuales sin necesidad de alcanzar consensos.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":2336,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[1062,917,1112],"class_list":["post-2335","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-la-izquierda-a-debate","tag-cesar-rendueles","tag-resenas","tag-sociofobia-el-cambio-politico-en-la-era-de-la-utopia-digital"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2335","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2335"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2335\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2336"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2335"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2335"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2335"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}