{"id":2349,"date":"2013-09-10T00:00:00","date_gmt":"2013-09-10T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=2349"},"modified":"2020-02-19T12:34:48","modified_gmt":"2020-02-19T11:34:48","slug":"marx-y-la-modernidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=2349","title":{"rendered":"Marx y la modernidad"},"content":{"rendered":"<p>Presentaci\u00f3n de una conferencia de Enrique Dussel<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a><\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"Marx y la Modernidad \/ Enrique Dussel\" width=\"800\" height=\"450\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/EtHilvPrhBQ?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<p>La conferencia de Enrique Dussel, dictada en 2013 y recogida en este v\u00eddeo documental que publicamos en la web de Espai Marx tiene como fin presentar su libro <strong>Marx y la modernidad. Conferencia de la Paz<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\"><strong>[2]<\/strong><\/a><\/strong>.<\/p>\n<p>El libro se compone de siete cap\u00edtulos que recogen un ciclo de conferencias sobre el asunto se\u00f1alado por su t\u00edtulo que Enrique Dussel hab\u00eda impartido en La Paz.<\/p>\n<p>El documento gr\u00e1fico, que recoge\u00a0 la charla de m\u00e1s de una hora\u00a0 casi por entero \u2013salvo un fundido breve, en el minuto 47, que podr\u00e1 apreciar el espectador- no agota, tal como reconoce Dussel, el contenido de su libro. Resume las ideas de las dos primeras conferencias, seg\u00fan declaraci\u00f3n del propio Dussel, al final de la conferencia, y a\u00f1ade alguna incursi\u00f3n en la tercera, tal como se concluye del propio discurso del conferenciante.<\/p>\n<p>El tema del libro es doble, la Modernidad y el pensamiento de Marx. Y sobre ambos es Enrique Dussel un especialista, esto es un investigador, un indagador que desbroza caminos, desde larga data.<\/p>\n<p>Enrique Dussel es en la actualidad, probablemente, el pensador vivo de lengua castellana m\u00e1s interesante y original; es tambi\u00e9n uno entre los diez o doce grandes especialistas en Marx, quiz\u00e1, tambi\u00e9n, el mejor, en lengua castellana.<\/p>\n<p>Dussel ha elaborado una interpretaci\u00f3n original, alternativa, de la Modernidad y de sus mismos or\u00edgenes, que\u00a0 no por silenciada resulta m\u00e1s asombrosa, e iluminadora, adem\u00e1s de solvente, dado el colosal acerbo de erudici\u00f3n en la que la fundamenta. El silencio en la que es mantenida, el destierro al que se la somete, habla de su potencia e irrebatibilidad.<\/p>\n<p>Por otro lado Dussel ha le\u00eddo e interpretado la obra de Marx, p\u00e1gina a p\u00e1gina, con rigor rayano en la acribia y desde su vast\u00edsima erudici\u00f3n, recurriendo a los cuadernos de apuntes y borradores del propio Marx, a partir de los que, luego, \u00e9ste elaborar\u00eda sus obras publicadas. \u00a0As\u00ed que lo que Dussel comunica en esta conferencia, y tambi\u00e9n en sus escritos y en otras conferencias es saber aquilatado.<\/p>\n<p>El cruce de asuntos tem\u00e1ticos se debe a que, adem\u00e1s de resumir sus tesis sobre ambos temas, reflexiona aqu\u00ed sobre el alcance, y tambi\u00e9n sobre los l\u00edmites del pensamiento de Marx a la hora de afrontar la Modernidad, hasta qu\u00e9 punto fue Marx capaz de librarse del eurocentrismo del pensamiento ilustrado previo al suyo. La \u00a0conferencia versa sobre la Modernidad en lo que es, sobre el desarrollo del pensamiento de Marx, y, adem\u00e1s, sobre la Modernidad tal como la concibe e interpreta Marx.<\/p>\n<p><strong>El mundo hisp\u00e1nico y la modernidad<\/strong><\/p>\n<p>El inicio de la charla comienza con una detallada reflexi\u00f3n sobre los or\u00edgenes, fecha de inicio y etapas de la Modernidad. El asunto no es balad\u00ed porque tras la dataci\u00f3n sostenida por la explicaci\u00f3n can\u00f3nica, hay, como denuncia Dussel, una fort\u00edsima carga de eurocentrismo. Un eurocentrismo que limita la demarcaci\u00f3n de Europa a la zona norte, un eurocentrismo \u201cwasp\u201d \u2013 blanco, anglosaj\u00f3n y protestante- , propio de los pa\u00edses anglosajones \u2013Inglaterra, Holanda, Alemania- y que incluye a Francia. En estos pa\u00edses es donde se crea en el siglo XVlll el movimiento intelectual denominado la Ilustraci\u00f3n. Esta tradici\u00f3n de pensamiento considera no europeos, decadentes, sin historia ni tradiciones intelectuales actuales en el presente, africanos incluso, al resto de pa\u00edses europeos.<\/p>\n<p>Inserta Dussel, como parte de este asunto, \u00a0la maniobra para hacer desaparecer de la historia \u00a0el papel desempe\u00f1ado por Espa\u00f1a como fundadora de la Modernidad, dado que la Modernidad se origina en el siglo XVI, con el descubrimiento de Am\u00e9rica. Es la Ilustraci\u00f3n la que, siguiendo la pauta indicada, borra de la historiograf\u00eda el papel y el legado espa\u00f1ol y crea una interpretaci\u00f3n \u201cactualista\u201d de la historia en la que solo los pa\u00edses del norte del de Europa tienen cabida. Espa\u00f1a habr\u00eda sido siempre un pa\u00eds feudal, algo err\u00f3neo por completo.<\/p>\n<p>Sin embargo la Modernidad surge en 1492 como consecuencia de la iniciativa conquistadora de Espa\u00f1a. Porque el surgimiento del Mundo Moderno se crea con el \u201cdescubrimiento\u201d del Atl\u00e1ntico, esto es cuando el Atl\u00e1ntico se convierte en la v\u00eda fundamental de comunicaci\u00f3n y tr\u00e1fico de todo tipo; una v\u00eda que posibilita la comunicaci\u00f3n con el mundo entero y la conquista de Am\u00e9rica. Este acontecimiento acarrea una colosal transformaci\u00f3n material en la historia de la humanidad<\/p>\n<p>La Modernidad no es un acontecimiento simplemente intelectual \u2013\u201cRenacimiento- Reforma- Ilustraci\u00f3n\u201d, tal como lo concibe la propia tradici\u00f3n ilustrada, tal como lo concibe Habermas \u2013el mismo Hegel, antes- y otros muchos, actualmente-, sino la creaci\u00f3n de un orden mundial que abarca por primera vez a toda la humanidad de forma material, y que forja, adem\u00e1s y como consecuencia, una nueva subjetividad o antropolog\u00eda, que al igual que la misma Edad Moderna, consta de tres etapas: la del sujeto individual, solipsista conquistador, o \u201cyo conquisto\u201d; luego, la del solipsista individuo subjetivo frente al mundo, o \u201cyo pienso, ergo\u2026\u201d y por \u00faltimo, la del solipsista homo oeconomicus del \u201cyo produzco\u201d .<\/p>\n<p>Consecuencia de este inicio de la Modernidad por la acci\u00f3n de la Conquista de Am\u00e9rica, tambi\u00e9n en Espa\u00f1a se crea el primer pensamiento cr\u00edtico de la Modernidad. Apostillando la opini\u00f3n de Dussel recordamos la idea de Antonio Gramsci: a palo seco, sin existencia de una nueva realidad emergente, las sobrestructuras no crean nuevas sobrestructuras. Toda nueva Figura de Conciencia es concomitante de transformaciones en la materialidad de la sociedad.<\/p>\n<p>Al referirse a los or\u00edgenes del primer pensamiento cr\u00edtico de la Modernidad, Dussel cita a Bartolom\u00e9 de Las Casas. El nombre del obispo de Chiapas es s\u00edmbolo o emblema de este pensamiento cr\u00edtico, que, de seguro, Dussel sabe que se origina en la Escuela de Salamanca. Las Casas, valeroso e \u00edntegro obispo pero poco formado, solicita a su correligionario, tambi\u00e9n dominico, Francisco de Vitoria, quien estaba ya comprometido con la cr\u00edtica de la Modernidad, que ahondase sistem\u00e1ticamente en la tarea de cr\u00edtica, y le proporcionase el argumentario para enfrentarse con las posiciones intelectuales que defend\u00edan que los indios y sus sociedades carec\u00edan de derechos, de personalidad humana y jur\u00eddica \u2013el tambi\u00e9n dominico Juan Gin\u00e9s de Sep\u00falveda, pero, desde luego, no solo \u00e9l-<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>.<\/p>\n<p>Se forja as\u00ed en Espa\u00f1a la Escuela que elabora el primer gran pensamiento cr\u00edtico de la Modernidad. Esta escuela arraiga tambi\u00e9n de inmediato, a la par, en los n\u00facleos intelectuales del Nuevo Mundo, en sus universidades e imprentas, y da lugar en las colonias a una tradici\u00f3n human\u00edstica\u00a0 y filos\u00f3fica propia. Por ello si se borra Espa\u00f1a de la historia universal, su actuaci\u00f3n y su legado intelectual, queda borrada la historia y la tradici\u00f3n intelectual, la filosof\u00eda, de los pa\u00edses latinoamericanos.<\/p>\n<p>Esta escuela de pensamiento cr\u00edtico extendi\u00f3 tambi\u00e9n su influencia por toda Europa, y a ella debe su origen la escuela holandesa del XVll, tal como explica Dussel, en coincidencia con los otros importantes estudiosos del derecho natural, como Brian Tierney<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a>. En Italia cont\u00f3 con intelectuales de gran talla como el cardenal Enrico Belarmino. En Francia, con pensadores como Bodino.<\/p>\n<p>Se\u00f1ala Dussel en su conferencia que el sustituto de Espa\u00f1a con el que se abre la segunda etapa de la modernidad es Holanda, donde se desarrolla un capitalismo mercantil sin apoyo del estado. Y presenta a Holanda como un desarrollo en continuidad de la realidad hist\u00f3rica material y de la cultura intelectual y filos\u00f3fica elaborada en el XVI por Espa\u00f1a. Un Luis Vives, alcalde de Amsterdam, jud\u00edo \u2013\u201cmarrano\u201d-, un Spinoza fil\u00f3sofo, cuyo apellido lo dice todo, y cuyo pensamiento es fundamental para el desarrollo de la filosof\u00eda de la contemporaneidad. Y nos recuerda, adem\u00e1s, Dussel que el gran fil\u00f3sofo de la Modernidad Descartes, se hab\u00eda educado en los jesuitas, orden espa\u00f1ola, en el selecto colegio de La Fl\u00e9che, y que a los 33 march\u00f3 a Amsterdam, en cuyo ambiente cultural continuidad del espa\u00f1ol, estuvo y donde escribi\u00f3.<\/p>\n<p>La tradici\u00f3n de la leyenda negra y la idea infiltrada de que Espa\u00f1a \u00a0era un pa\u00eds feudal, de que fue franquista desde el siglo XVl \u00a0&#8211; afirma Dussel- ha sido utilizada para crear una idea falsa de que la Conquista fue feudal, no el primer cap\u00edtulo que funda la Modernidad. Pero la Conquista fue un acontecimiento por completo moderno, con instituciones, pr\u00e1cticas, etc., modernas, no feudales, tales como las encomiendas. Que la consecuencia de la Conquista fue la creaci\u00f3n de un imperio mundial, con un mercado mundial,\u00a0 y una moneda mundial extra\u00edda de las minas americanas. 60 mil toneladas de plata tan solo en el siglo XVl, a parte el oro. El discurso del presidente de Bolivia, Evo Morales, en Mosc\u00fa,\u00a0 hace un resumen\u00a0 del inventario\u00a0 general de la riqueza que se extrajo de Am\u00e9rica<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a>.<\/p>\n<p>Creo que merecen explicaci\u00f3n las causas ideol\u00f3gicas profundas por las cuales la Ilustraci\u00f3n elabora la ideolog\u00eda de la decadencia de los pa\u00edses del sur de Europa \u2013\u201ccat\u00f3licos\u201d-, y, dentro de \u00e9sta, la reconstrucci\u00f3n historiogr\u00e1fica basada en la elaboraci\u00f3n de la leyenda negra sobre la Conquista de Am\u00e9rica por Espa\u00f1a, sin que \u00a0se pretenda negar por ello que esta leyenda tiene fundamento, tal como dice Dussel. Explicar brevemente cu\u00e1les son las razones que inducen a tratar de operar en el imaginario intelectual y en la filosof\u00eda, una disrupci\u00f3n de ese calibre y a tratar de \u201cexpulsar\u201d de la historiograf\u00eda de la Modernidad al periodo hist\u00f3rico y de pensamiento anterior a la Ilustraci\u00f3n.<\/p>\n<p>Una causa de primer\u00edsimo nivel est\u00e1 en el deseo de borrar y abolir la tradici\u00f3n filos\u00f3fica iusnaturalista anterior, recogida y desarrollada por el iusnaturalismo res publicanista espa\u00f1ol de la Escuela de Salamanca, que une derechos individuales y estado como cosa p\u00fablica, individualidad y ethos comunitario y los universaliza al declararlos derechos naturales. Podemos encontrar elementos muy valiosos para comprender esto en la cr\u00edtica a la que Hegel somete a la Ilustraci\u00f3n<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>. Pero la explicaci\u00f3n est\u00e1 enunciada in nuce ya en la propia conferencia de Dussel, cuando \u00e9ste se refiere a los cambios surgidos en la segunda etapa de la Modernidad, con la subsiguiente aparici\u00f3n del segundo avatar de la subjetividad\/ antropolog\u00eda de la Modernidad, de la mano de la obra filos\u00f3fica de Descartes: esto es, la filosof\u00eda fundamentada axiol\u00f3gicamente sobre la construcci\u00f3n intelectual del filosofema de una subjetividad humana solipsista, y de una subjetividad solipsista que \u2013se sigue de lo anterior, pero es otro punto fuerte, distinto, que forma parte del debate con el iusnaturalismo anterior- enfrenta el yo al mundo: el Sujeto al Objeto; esta es la doble caracter\u00edstica fundamental del novum filos\u00f3fico.<\/p>\n<p>La Ilustraci\u00f3n, cuyo grueso sigue este hilo filos\u00f3fico para afianzar su nueva concepci\u00f3n antropofilos\u00f3fica, debe batirse ferozmente, en consecuencia, con el pensamiento iusnaturalista y res publicanista elaborado por la Escuela de Salamanca. En primer lugar para liquidar su comunitarismo, esto es, la prioridad ontol\u00f3gica de la sociedad, ethos e instituci\u00f3n, sobre el individuo.<\/p>\n<p>Esta era una de las ideas fundamentales del pensamiento iusnaturalista moderno, salmanticense,\u00a0 desde su inicio, como se puede ver en los textos del propio Vitoria, cuando declara que, \u201clas rep\u00fablicas indias\u201d son de derecho natural y deben ser preservadas (Relectios, De Indiis, De iure belli<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a>), o cuando supedita el poder pol\u00edtico y la ley positiva a la comunidad de individuos, por derecho natural.\u00a0 A la Ilustraci\u00f3n, a su n\u00facleo mayoritario al menos, le resulta imprescindible batir el comunitarismo del zoon politikon para instaurar el individualismo metodol\u00f3gico\/ antropol\u00f3gico, el sujeto natural aislado que economiza y contrae relaciones contractuales con los dem\u00e1s, sobre el que descansa su elaboraci\u00f3n filos\u00f3fico antropol\u00f3gica.<\/p>\n<p>Como hemos adelantado, la subjetividad individual cartesiana conlleva una segunda consecuencia filos\u00f3fica, que resulta tambi\u00e9n una disrupci\u00f3n intelectual con la tradici\u00f3n mediterr\u00e1nea, griega, sobre la que se ha levantado la s\u00edntesis filos\u00f3fica salmanticense: el Monismo de derecho natural. Frente a las filosof\u00edas \u00a0monistas, Descartes separa y enfrenta el sujeto \u2013el cogito: \u201cyo pienso\u201d- al mundo, y en consecuencia, tambi\u00e9n al mundo social humano. Se inserta as\u00ed el dualismo Sujeto \/Objeto en el coraz\u00f3n del pensamiento social posterior, ilustrado. A partir de ah\u00ed \u2013Ilustraci\u00f3n, liberalismo, positivismo, neopositivismo, anal\u00edtica, etc- la \u00fanica forma legitimada de explicar racionalmente la sociedad y el ser\u00a0 humano, y de intervenir en consecuencia para modificarlo, es \u00a0mediante el acto intelectual investigador, cient\u00edfico, de los pocos cultos que poseen la ciencia. El pensamiento de los ilustrados mediante el cual \u00e9stos estudian cient\u00edficamente al ser humano, la sociedad, desde \u201cfuera\u201d de la misma, desde su observatorio privilegiado fuera del tiempo, teni\u00e9ndola como objeto de investigaci\u00f3n ante su criterio subjetivo, es decir, como algo desdoblado y separado de nuestro propio hacer \u2013pues nosotros mismos somos parte, creadores, del \u201cobjeto\u201d social-. Tambi\u00e9n como algo desdoblado y diferente del saber que todos poseemos y mediante el que dirigimos nuestra praxis, y\u00a0 de la experiencia que nuestra consciencia posee de su vivir en ese mundo. Solo el saber de la minor\u00eda ilustrada es leg\u00edtimo y permite conocer del ser humano. Si el saber del sujeto cognoscente ilustrado se opone al de la consciencia com\u00fan, el uno debe prevalecer y el otro debe ser condenado al estercolero de la historia. El saber leg\u00edtimo es \u201cCiencia\u201d y no \u201cconsciencia\u201d; \u00a0es \u201cteor\u00eda te\u00f3rico-teor\u00e9tica\u201d, \u201cintentio oblicua\u201d, \u00a0y no \u00a0\u201csaber de la intentio recta\u201d albergado en el sentido com\u00fan natural \u2013 que en la versi\u00f3n post ilustrada, hegeliana, se denomina \u201csaber de la experiencia de la consciencia\u201d; subt\u00edtulo de la <strong>Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu<\/strong>-. A partir de ese filum ilustrado cabe concebir la conveniencia de poner los destinos de la sociedad en manos de una elite o aristocracia intelectual selecta para que dirija el mundo social humano en todos sus \u00e1mbitos, en virtud de su posesi\u00f3n \u00a0del saber verdadero.<\/p>\n<p>Humanidad por naturaleza, pero de individuos aislados y separados de los dem\u00e1s, los cuales act\u00faan los unos a de espaldas a los otros, frente a la humanidad como comunidad universal, formada por comunidades\/republica, noci\u00f3n salmanticense de estirpe estoica; derechos del individuo de espalda a los derechos humanos de la comunidad; prioridad de un pensamiento minoritario sobre el pose\u00eddo por la mayor\u00eda. El derecho natural universal introducido con reverencia por la puerta es de inmediato arrojado subrepticiamente por la ventana. Sin comunidad no hay polis; ni cosm\u00f3polis. No cabe aqu\u00ed \u00a0la democracia.<\/p>\n<p>Por el contrario, la Escuela iusnaturalista de Salamanca, heredera del monismo filos\u00f3fico que hace al individuo uno con su ethos cultural y con su comunidad social, \u00a0pone en el pensamiento \u201cnatural\u201d humano que hay en el sentido com\u00fan, y que es patrimonio de de todo individuo humano, el saber que debe autogobernar en su praxis a todo sujeto y que lo debe orientar como sujeto comunitario, dentro del ethos de comunidad en el que se forma.<\/p>\n<p>Creemos que esta\u00a0 doble divergencia intelectual, sobre asuntos fundamentales en lo pol\u00edtico social explica las razones de la confrontaci\u00f3n de la corriente mayoritaria de la Ilustraci\u00f3n con la tradici\u00f3n inspirada en el pensamiento cat\u00f3lico y espa\u00f1ol, iusnaturalista y respublicanista de la\u00a0 Escuela de Salamanca, para combatir su difusi\u00f3n.<\/p>\n<p>Deseamos a\u00f1adir aqu\u00ed, como apostilla, que los grandes pensadores de la Revoluci\u00f3n francesa, que son iusnaturalistas de estricta observancia, o bien deben ser incluidos en una rama de la Ilustraci\u00f3n minoritaria que trata de preservar la continuidad con el legado a la vez iusnaturalista y respublicanista, que funde derechos naturales individuales y comunitarismo por derecho natural, individuo y comunidad, fraguado por los salmanticenses, \u00a0o no deben ser considerados ilustrados en sentido estricto, sino continuadores del \u201clegado cat\u00f3lico\u201d. El abate Mably, por ejemplo, en su libro Des droits et des devoirs du citoyen,<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a> comienza el discurso con una larga cita de el De Rep\u00fablica de Cicer\u00f3n, transmitida a trav\u00e9s de Lactancio, en el que se afirma el protagonismo moral de todo individuo sobre sus actos, dado que est\u00e1 dotado por naturaleza de una mente que alberga el saber fundamental para actuar en el ethos social. Tambi\u00e9n los grandes de la revoluci\u00f3n se atienen a esta tradici\u00f3n filos\u00f3fica, por ejemplo, el abate Gregoire, el cura Coup\u00e9, o el gran Robespierre, quien estudi\u00f3 becado durante 12 a\u00f1os en el College Louis le Grand, etc.<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a><\/p>\n<p><strong>Marx, la modernidad y el eurocentrismo<\/strong><\/p>\n<p>Marx, nos explica Dussel, compartir\u00eda esta interpretaci\u00f3n restringida, ilustrada, de lo que es Europa. Para \u00e9l la Modernidad comenzar\u00eda con la Ilustraci\u00f3n y la Revoluci\u00f3n Industrial -si bien, a\u00f1adimos, como hegeliano, ser\u00eda filos\u00f3ficamente monista- , y con esto pasar\u00edamos a la segunda parte de su conferencia.<\/p>\n<p>En esta primera parte Dussel cita como libros valiosos la obra de Wallerstein, El Moderno sistema mundial<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a>. Sobre todo su primer tomo, aunque lo discute por ser tambi\u00e9n part\u00edcipe de de la idea de una Conquista de Am\u00e9rica feudal, y se\u00f1ala c\u00f3mo Wallerstein ha rectificado al respecto en una reciente obra sobre Bartolom\u00e9 De Las Casas. Tambi\u00e9n se\u00f1ala que la obra de Wallerstein es deudora de la de los marxista latinoamericanos te\u00f3ricos del intercambio desigual, idea a la que Dussel se adscribe. Y elogia sin restricciones la colosal obra de Pierre Chaunu, el gran descubridor de la importancia del Atl\u00e1ntico para el origen de la Modernidad \u2013critica de paso a Braudel que estudia el Mediterr\u00e1neo, porque el Mediterr\u00e1neo era feudal, y el Atl\u00e1ntico, la apertura a lo nuevo.<\/p>\n<p>Y pasa a tratar Dussel, decimos, sobre la obra de Marx, en las ideas expresadas en su segunda conferencia, con lo que Dussel agota el tiempo de la charla. Comienza Dussel explicando que su aproximaci\u00f3n a Marx se inici\u00f3 con el fin de comprender mejor la mundializaci\u00f3n de la econom\u00eda, la creaci\u00f3n material de un mundo, con la aparici\u00f3n del capitalismo y sus secuelas subsiguientes, las colonias y el intercambio desigual, que son asuntos de importancia capital para dar raz\u00f3n de la historia de Latinoam\u00e9rica. Y que este tema no est\u00e1 tratado en El Capital de Marx, pero Marx s\u00ed que va expresando su reflexi\u00f3n al respecto en cientos de textos dispersos que \u00e9l ha recogido y que muestran una cabal explicaci\u00f3n sobre el asunto.<\/p>\n<p>Entramos pues con el pensamiento de ese fil\u00f3sofo sobre Marx, que ha sido presentado por Dussel, provocadoramente, como \u201cun fil\u00f3sofo espa\u00f1ol doctor en Iena\u201d \u2013minuto 20, 57 segundos- y explica Dussel el por qu\u00e9 de la enorme importancia de Marx. Dussel,\u00a0 declara que Marx es el primer gran cr\u00edtico sistem\u00e1tico y en profundidad del capitalismo, y justifica el por qu\u00e9 de esto: Marx s\u00ed es capaz de emprender la cr\u00edtica en profundidad del capitalismo, de la etapa industrial capitalista, desde sus bases econ\u00f3micas, por su ubicaci\u00f3n espacio temporal: hist\u00f3ricamente se apropia de la filosof\u00eda alemana, de Hegel, pues Marx es, tambi\u00e9n, \u00a0un gran fil\u00f3sofo, y no dejar\u00e1 de serlo en ning\u00fan momento. En este paso, Dussel introduce otra idea interesante, a t\u00edtulo de digresi\u00f3n, que recojo aqu\u00ed: que Alemania solo ha hecho una revoluci\u00f3n, la filos\u00f3fica, cosa que explica la gran calidad filos\u00f3fica de Marx, quien se apropia creativamente de este legado. Y Dussel a\u00f1ade que Alemania no ha hecho ninguna revoluci\u00f3n pol\u00edtica: s\u00ed Francia, s\u00ed Inglaterra, s\u00ed Espa\u00f1a. Supongo que esta idea la sustenta Dussel en los propios escritos de Marx sobre Espa\u00f1a<a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a>. Toda la historia de Espa\u00f1a del XlX, la primera rep\u00fablica \u2013tambi\u00e9n la segunda- son rupturas, marcan un proceso que Dussel\u00a0 considera una revoluci\u00f3n, un largo proceso revolucionario, inobjetablemente, y con independencia de sus resultados y consecuencias. Como es tambi\u00e9n una revoluci\u00f3n la de octubre de 1917 en Rusia, aunque su resultado final no sea lo que nos hubiese gustado.<\/p>\n<p>Adem\u00e1s de apropiarse del saber logrado por la revoluci\u00f3n filos\u00f3fica alemana, una vez Marx se refugia en Inglaterra, el centro del imperio, dispone all\u00ed de la mejor biblioteca econ\u00f3mica del mundo, y se apropia del saber econ\u00f3mico del momento por entero. Economistas de primera magnitud y economistas de segundo nivel, son le\u00eddos por \u00e9l, \u00a0y sus obras son resumidas en los m\u00e1s de 120 cuadernos de apuntes anotados por Marx. Marx parte de \u00a0Adam Smith y de David Ricardo, y elabora una metateor\u00eda del capital, esto es, un conjunto de conceptos que permiten la cr\u00edtica del capital en abstracto, como modelo, y posibilitan adem\u00e1s, su uso heur\u00edstico para criticar las realidades capitalistas concretas. La obra de Marx no es una obra econ\u00f3mica, sino de cr\u00edtica de la teor\u00eda econ\u00f3mica capitalista: cr\u00edtica de todo el sistema de categor\u00edas de la econom\u00eda burguesa. Desarrolla Marx la teor\u00eda del plusvalor del trabajo, concepci\u00f3n duramente cr\u00edtica con el capital desde un punto de vista \u00e9tico, porque frente al trabajo pagado o salario, aparece el trabajo no pagado, esto es, robado. Marx ejerci\u00f3 desde temprano una enorme influencia secreta. En 1871, Jevons cambia el punto de partida conceptual en el estudio de la econom\u00eda, porque Marx ha cerrado la posibilidad de partir del trabajo en el estudio de la econom\u00eda, si es que se quiere defender intelectualmente la justicia del capitalismo. Se ve obligado en consecuencia a partir del mercado. Este secreto gran impacto se mantiene y alcanza a\u00a0 nuestros d\u00edas, con economistas como Hayek. La econom\u00eda burguesa se fundamenta en el mercado, en el equilibrio de mercado, y en la subjetividad del comprador individual, en su \u201cpreferencia\u201d, en lugar de fundamentarse en el trabajo y en la subjetividad del trabajador. Tambi\u00e9n Smith se hab\u00eda basado en la subjetividad del productor, Smith que era un moralista de gran talento \u2013su obra sobre la Riqueza de las Naciones era parte de su \u00e9tica, como explica con detalle Dussel- y tampoco cre\u00eda en el equilibrio del mercado. Dussel nos recomienda la obra de Giovanni Arrighi, Adam Smith en Pek\u00edn<a href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\"><strong>[12]<\/strong><\/a>.<\/p>\n<p>La cr\u00edtica que hace Marx a Smith procede en el sentido de se\u00f1alar los l\u00edmites del concepto de subjetividad de Smith: el Yo trabajo de Smith es superior al Yo compito de los neocl\u00e1sicos, y a la subjetividad de la primera etapa de la Modernidad, el yo conquisto de Cort\u00e9s. Pero son subjetividades sin comunidad, la comunidad ha desaparecido en esta perspectiva y su planteamiento es profundamente solipsista. Marx critica su clamorosa falta de concepci\u00f3n comunitaria del hecho social.<\/p>\n<p>Precisamente Marx reconstruye las categor\u00edas de la econom\u00eda pol\u00edtica de Smith y Ricardo, reconstruy\u00e9ndolas \u00e0 la Hegel: mostrando las hip\u00f3tesis heur\u00edsticas, antropol\u00f3gicas que le subyacen, y critic\u00e1ndolas, criticando su car\u00e1cter no sistem\u00e1tico y exhaustivo, criticando que a menudo se quedan en la superficie de los acontecimientos estudiados, en un nivel muy descriptivo, al lado de ocasiones en que su teor\u00eda profundiza. De esta reconstrucci\u00f3n surge en 1861 la teor\u00eda del plusvalor. (40\u00b4)<\/p>\n<p>Todo este trabajo de Marx, insiste Dussel, es posibilitado por su preparaci\u00f3n filos\u00f3fica de influencia hegeliana. De la que parte para construir su antropolog\u00eda, que es a su vez una cr\u00edtica de la de Hegel. Esta antropolog\u00eda, fundamental, est\u00e1 recogida en los Cuadernos Manuscritos del 44<a href=\"#_ftn13\" name=\"_ftnref13\">[13]<\/a>. Marx parte de un ser humano como ser necesitado y comunitario. El hombre no es prima facie, un ser cognoscente, sino un ser necesitante. Una antropolog\u00eda no liberal basada en la noci\u00f3n de una comunidad de vivientes que tienen necesidades, entre ellas, la propia vida humana comunitaria como necesidad. Dussel, que ha aceptado que el Marx maduro no surge hasta la escritura de los Grundrisse \u2013reconocimiento por parte de este sistem\u00e1tico estudioso de los Grundrisses ante las ideas de otros estudiosos de Marx-, sin embargo reafirma sin ambages en estos minutos la importancia permanente que tienen las ideas, la antropo filosof\u00eda, de los Manuscritos del 44 en la obra de Marx<\/p>\n<p>Dussel se extiende a continuaci\u00f3n sobre el valor de cambio, y sobre la propiedad inherentemente pose\u00edda por la vida humana como creadora del valor. El valor es definido por Marx, no como algo producido sino como algo creado, creado de la nada del capital \u2013creado ex nihilo-; los objetos de uso creados por el ser humano, son elaborados a partir de la naturaleza, y sobre ella se objetiva el trabajo humano; pero el plusvalor es creaci\u00f3n. Insiste Dussel en que seg\u00fan Marx, el hombre no es \u201cfundamento\u201d de valor, sino \u201cfuente creadora de valor\u201d, idea que aparece en el cap\u00edtulo 2 de El Capital en la quinta redacci\u00f3n del mismo \u2013\u201cfuente creadora de la nada del capital\u201d- \u00a0(minutos 54 a 58<a href=\"#_ftn14\" name=\"_ftnref14\">[14]<\/a>)Y se\u00f1ala que detr\u00e1s de esto hay un importante debate filos\u00f3fico. En primer lugar, vuelve a recuperar la filiaci\u00f3n semita del pensamiento de Marx, que se atestigua en el uso de esta categor\u00eda. Recuerda en ese paso de su conferencia que para Hegel el \u201cfundamento\u201d de la totalidad es el ser. Pero para Schelling, m\u00e1s all\u00e1 del fundamento est\u00e1 la \u201cfuente\u201d del ser, y que estamos en consecuencia ante un debate filos\u00f3fico de gran calado, debate que se pierde en las lecturas s\u00f3lo sociol\u00f3gicas o econ\u00f3micas que se hacen de Marx, y que olvidan, menosprecian, o simplemente desconocen que Marx era un gran fil\u00f3sofo.<\/p>\n<p>La predicaci\u00f3n referida al ser humano del atributo definidor de la divinidad, \u201ccreador\u201d, \u201cfuente de creaci\u00f3n\u201d, -quiz\u00e1 tambi\u00e9n documentable en Hegel, y retenido y repetido por hegelo marxistas como, por ejemplo, Antonio Gramsci<a href=\"#_ftn15\" name=\"_ftnref15\">[15]<\/a>&#8211; es una noci\u00f3n fuerte que explica la radicalidad de la noci\u00f3n antropol\u00f3gica del ser humano como fuerza pr\u00e1xica pl\u00e1stica, no determinada a priori. La antropolog\u00eda humana carece de atributos positivos predicables, estilo los del alma; no hay una esencia espiritual a priori, fija y fundamento -\u00bffunci\u00f3n estructural?- de uno o diversos \u00f3rdenes sociales distintos, ni un sistema natural fijado a priori de necesidades. El ser humano no es \u201cportador\u201d de estructuras relacionales, es creador de las mismas: creador, eso s\u00ed, obligado, porque si bien su naturaleza es pl\u00e1stica, s\u00f3lo puede vivir en un orden social concreto puesto por \u00e9l, cuyas condiciones de posibilidad son la naturaleza \u2013incluida la de su propio soma; el \u201cesp\u00edritu\u2013humano\u201d que puede autodefinirse y autocrearse, para poder existir, debe postular sus concretas condiciones culturales de posibilidad, su ethos comunitario, su cultura material, debe objetivarse. Esa es la restricci\u00f3n a su libertad, que solo puede existir en un hogar concreto creado colectivamente por \u00e9l en metabolismo con la naturaleza. La sagaz apercepci\u00f3n de de Dussel abre v\u00edas de reflexi\u00f3n de gran calado<\/p>\n<p>Pone Dussel otro ejemplo muy importante de la elaboraci\u00f3n conceptual de Marx a partir de Hegel: el concepto de subsunci\u00f3n del trabajo en el capital \u2013se refiere aqu\u00ed Dussel t\u00e1citamente al apartado que estudia \u201cde la subsunci\u00f3n formal a la subsunci\u00f3n real del trabajo al capital, del primer libro de El Capital<a href=\"#_ftn16\" name=\"_ftnref16\">[16]<\/a>-. Esa palabra, en origen latina, es traducida al alem\u00e1n como aufhebung, que significa lo mismo: meter dentro lo que est\u00e1 fuera \u2013subsumere\/subsumir-, niega y construye una nueva realidad: el trabajo vivo, que no era capital, al ser subsumido en el proceso de trabajo del capital, ahora es parte del capital, precisamente la que crea valor y el plusvalor.<\/p>\n<p>De la confusi\u00f3n entre ganancia y plusvalor surge el fetiche de la ganancia, que se justifica como resultado del trabajo del empresario, como fetiche, cuando en realidad es fuerza de trabajo no pagado del trabajador; pues es el trabajador quien produce el plusvalor, y por tanto el capital, y lo produce desde la nada del capital, pues es el trabajo que el capital no paga: el capital gana al final algo que no puso. Recuerda Dussel que ha habido corrientes de marxismo \u2013entre ellos, los altusserianos, el antiguo manual de Marta Harneker, el libro Para Leer el capital de Althusser\u2026, pero no solo: si mal no recordamos, tambi\u00e9n se zafan de la categor\u00eda Gerald Cohen<a href=\"#_ftn17\" name=\"_ftnref17\">[17]<\/a> y otros marxistas anal\u00edticos\u2026 &#8211; que han excluido de sus tratados la categor\u00eda plusvalor, \u00a0con lo cual se revelan como no marxistas. Porque Marx es el creador de la\u00a0 categor\u00eda te\u00f3rica del plusvalor, y despu\u00e9s, entre 1861 y 1863, tambi\u00e9n de la categor\u00eda te\u00f3rica del precio de producci\u00f3n. Marx no cre\u00f3 muchas otras categor\u00edas te\u00f3ricas. Y excluir la categor\u00eda de plusvalor es abandonar el marxismo<\/p>\n<p>Termina Dussel diciendo que hay que saber lo que Marx hizo para saber lo que Marx no hizo, porque Marx trabaj\u00f3 en el siglo XIX. Marx fue capaz de explicar hacia 1860 y 1870 lo que suced\u00eda en su mundo y dio una respuesta. Pero despu\u00e9s vino el imperialismo, y despu\u00e9s la segunda guerra mundial, y despu\u00e9s la transnacionalizaci\u00f3n del capital industrial y despu\u00e9s la crisis financiera. Por eso ahora necesitamos oponernos, no a Adam Smith y a David Ricardo o a Malthus, sino nos debemos enfrentar a la econom\u00eda desde Jevons a Hayek, y a su teor\u00eda del mercado en equilibrio. Y debemos defender la intervenci\u00f3n, la planificaci\u00f3n democr\u00e1tica de la econom\u00eda, desde el estado, y la democratizaci\u00f3n de la actividad productiva. Termina Dussel su conferencia haciendo menci\u00f3n de la obra del gran intelectual marxista Istvan Meszaros M\u00e1s all\u00e1 del capital<a href=\"#_ftn18\" name=\"_ftnref18\"><strong>[18]<\/strong><\/a>, y abriendo la reflexi\u00f3n sobre la teor\u00eda del estado en Marx.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Publicada en Espai Marx y en Marxismo Cr\u00edtico. Puede encontrarse en el enlace siguiente: <a href=\"http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=EtHilvPrhBQ\">http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=EtHilvPrhBQ<\/a> .<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> Enrique Dussel, Marx y la Modernidad. Conferencias de la Paz, La Paz, Rinc\u00f3n Ediciones, 2008.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Sobre Francisco de Vitoria me permito citar: Joaqu\u00edn Miras, Res p\u00fablica. El pensamiento pol\u00edtico de Francisco de Vitoria, en <strong>Sinpermiso<\/strong>, n\u00ba 4, B. 2008, pp. 45 a 102. En franc\u00e9s incluido en el volumen colectivo Coordinado por Marc Belissa, Yannick Bosc y Florence Gauthier, R\u00e9publicanismes et Droit Naturel, des humanistes aux r\u00e9volutions des drpoits de l\u2019homme et du citoyen, Paris, \u00e9ditions Kim\u00e9, 2009.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> Brian Tierney L&#8217;idea dei diritti naturali. Diritti naturali, legge naturale e diritto canonico 1150-1625.Il Mulino, Collezione di Testi e di Studi, Bologna, 2002.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> Exposici\u00f3n del Presidente Evo Morales en la reuni\u00f3n de Jefes de Estado de los pa\u00edses productores de petr\u00f3leo, Mosc\u00fa 30 de junio de 2013. Se puede leer en:\u00a0 <a href=\"http:\/\/obligatoriorecordar.blogspot.com.es\/2013\/07\/discurso-evo-morales-en-rusia.html\">http:\/\/obligatoriorecordar.blogspot.com.es\/2013\/07\/discurso-evo-morales-en-rusia.html<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> La cr\u00edtica se puede registrar, en concreto, por ejemplo en G.W. Hegel en la parte final de Lecciones sobre la filosof\u00eda de la historia, Ed en castellano de Alianza ed, M. 1989. Pero\u00a0 en sus Escritos de Juventud , Fondo de Cultura econ\u00f3mica, Madrid, 2003, y en\u00a0 el cap\u00edtulo 5 de la Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu, donde analiza las diversas \u201cFiguras de Consciencia\u201d surgidas en la Modernidad, periodo en el que\u00a0 la Raz\u00f3n descubre ser \u201ctoda realidad\u201d, Ed Gredos, Obras Completas, tomo 2.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> Existe una edici\u00f3n en castellano asequible de las dos relectios de Francisco de Vitoria en Ed Tecnos. Sobre el poder civil. Sobre los indios. Sobre el derecho de la guerra, Ed Tecnos, M. 2007, editadas por Luis Frayle Delgado. Las dos relectios sobre la conquista tienen tambi\u00e9n edici\u00f3n castellana por separado en El Consejo Superior de Investigaciones Cient\u00edficas, col. Corpus\u00a0 hispanorum de pace, con texto en lat\u00edn y en castellano. El conjunto de las 11 relectios fue editado por \u00faltima vez\u00a0 en Obras de Francisco de Vitoria, Ed Biblioteca de Autores cristianos, Madrid, 1960, edici\u00f3n biling\u00fce. Las lectios de Vitoria esperan publicaci\u00f3n en castellano y las que fueron publicadas en lat\u00edn durante los a\u00f1os cincuenta, est\u00e1n agotadas, a excepci\u00f3n de La justicia, Ed Tecnos M.\u00a0 2001, en castellano. Las ediciones de Tecnos vienen de la mano de Luis Frayle Delgado, que est\u00e1 realizando una encomiable labor en solitario.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> Gabriel Bonnot de Mably, Des droits et des devoirs du citoyen (1758) Ed Librairie Marcel Didier, Paris 1972. Se puede encontrar una versi\u00f3n en castellano en Gabriel Bonnot de Mably, Derechos y deberes del ciudadano, Edici\u00f3n, estudio preliminar y nota a la edici\u00f3n de Irene Castells, Elisa Mart\u00edn-Valdepe\u00f1as y Beatriz Yag\u00fce, Madrid, Centro de estudios Pol\u00edticos y Constitucionales, 2010. Se puede encontrar on line la traducci\u00f3n espa\u00f1ola de 1812 en: <a href=\"http:\/\/www.elsarbresdefahrenheit.net\/es\/index.php?view_doc=783\">http:\/\/www.elsarbresdefahrenheit.net\/es\/index.php?view_doc=783<\/a> .<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> Sobre el derecho natural y la revoluci\u00f3n francesa: Florence Gauthier,\u00a0 Triomphe et mort du droit naturel en r\u00e9volution, 1789, 1795, 1802, PUF, Paris, 1992. Sobre el derecho natural en la revoluci\u00f3n y sobre el derecho natural en el pensamiento del cura Coup\u00e9,\u00a0 ver Joan Tafalla, Jacques Michel Coup\u00e9 (1737 \u2013 1809) Derecho natural, sentido com\u00fan \u00e9tica y pol\u00edtica en revoluci\u00f3n, dos vol\u00famenes tesis doctoral Universidad aut\u00f3noma de Bellaterra, 2012. Esta obra adem\u00e1s de desarrollar una investigaci\u00f3n exhaustiva sobre Jacques Michel Coupe,\u00a0 es una extraordinaria fuente para comprender el papel del derecho natural en la revoluci\u00f3n francesa y para entender los debates\u00a0 pol\u00edticos fundamentales del proceso revolucionario. Sobre el pensamiento de Robespierre, Joaqu\u00edn Miras, La rep\u00fablica de la Virtud en Republicanismo y democracia, VV AA,\u00a0 Ed Mi\u00f1o y D\u00e1vila, Buenos Aires y Madrid, 2005, pp. 143 a 186.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> Immanuel Wallerstein, El Moderno sistema mundial, tres vols, ed Siglo XXl , Espa\u00f1a, varias eds.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a> Una antolog\u00eda de los escritos de Marx y Engels sobre Espa\u00f1a, y sobre la revoluci\u00f3n en Espa\u00f1a: Escritos sobre Espa\u00f1a, extractos de 1854, ed. a cargo de Pedro Rivas. Ed Trotta, M 1998<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[12]<\/a> Giovanni Arrighi, Adam Smith en Pek\u00edn, Or\u00edgenes y fundamentos del siglo XXI, Madrid, Akal, 2007.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[13]<\/a> Karl Marx, Manuscritos de Econom\u00eda y Filosof\u00eda (1844), Ed Alianza. M, varias ediciones.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref14\" name=\"_ftn14\">[14]<\/a> Quiz\u00e1 se refiere Dussel la Secci\u00f3n Segunda, cap\u00edtulo 4, pag 203 de la Ed de Siglo XXl, M. 1984, y pag. 182 de la Ed de Cr\u00edtica. B 1976. Ninguna de estas traducciones se corresponde con la quinta edici\u00f3n de la obra, a partir de la que cita Dussel.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref15\" name=\"_ftn15\">[15]<\/a> Una referencia al car\u00e1cter creador del trabajo, entre otras: \u201cEsta concepci\u00f3n conecta el hombre a la naturaleza\u00a0 por medio de la t\u00e9cnica, manteniendo la superioridad del hombre y exalt\u00e1ndola en el trabajo <strong>creativo<\/strong>, en consecuencia <strong>exalta el esp\u00edritu y la historia <\/strong> Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, Ed Einaudi, Torino, 2001, Q 10, pp. 1295\/1296. La \u201ccreaci\u00f3n\u201d se relaciona con la acci\u00f3n del \u201cesp\u00edritu\u201d subjetivo.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref16\" name=\"_ftn16\">[16]<\/a> Se puede encontrar este concepto de \u201cSubsunci\u00f3n\u201d en la Secci\u00f3n Quinta, cap\u00edtulo XlV. En Ed Siglo XXl, pp 617, 618. En Ed Cr\u00edtica, vol segundo, p 145. la edici\u00f3n original traducida desarrolla m\u00e1s brevemente este asunto que la de Siglo XXl. El cap\u00edtulo XlV tiene adem\u00e1s mucho inter\u00e9s, porque comienza explicando que tambi\u00e9n un trabajador intelectual es un trabajador que produce plusval\u00eda \u2013el ejemplo que Marx elige es el de el maestro-.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref17\" name=\"_ftn17\">[17]<\/a> Gerald Cohen, La teor\u00eda de la historia de Karl Marx. Una defensa, Ed Siglo XXl, M. 1986<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref18\" name=\"_ftn18\">[18]<\/a> Istvan Meszaros, Para Al\u00e9m do Capital, Sao Paulo, Boitempo editorial\/ Editora da Unicamp, 2002.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p class='MsoNormal' style='text-align: justify;'>La conferencia de Enrique Dussel, dictada en 2013 y recogida en este v\u00eddeo documental que publicamos en la web de Espai Marx tiene como fin presentar su libro\u00a0Marx y la modernidad. Conferencia de la Paz[2].<\/p>\n<p class='MsoNormal' style='text-align: justify;'>El libro se compone de siete cap\u00edtulos que recogen un ciclo de conferencias sobre el asunto se\u00f1alado por su t\u00edtulo que Enrique Dussel hab\u00eda impartido en La Paz.<\/p>\n<p class='MsoNormal' style='text-align: justify;'>El documento gr\u00e1fico, que recoge\u00a0\u00a0la charla de m\u00e1s de una hora\u00a0\u00a0casi por entero \u2013salvo un fundido breve, en el minuto 47, que podr\u00e1 apreciar el espectador- no agota, tal como reconoce Dussel, el contenido de su libro. Resume las ideas de las dos primeras conferencias, seg\u00fan declaraci\u00f3n del propio Dussel, al final de la conferencia, y a\u00f1ade alguna incursi\u00f3n en la tercera, tal como se concluye del propio discurso del conferenciante.<\/p>\n<p class='MsoNormal' style='text-align: justify;'>El tema del libro es doble, la Modernidad y el pensamiento de Marx. Y sobre ambos es Enrique Dussel un especialista, esto es un investigador, un indagador que desbroza caminos, desde larga data.<\/p>\n<p class='MsoNormal' style='text-align: justify;'>Enrique Dussel es en la actualidad, probablemente, el pensador vivo de lengua castellana m\u00e1s interesante y original; es tambi\u00e9n uno entre los diez o doce grandes especialistas en Marx, quiz\u00e1, tambi\u00e9n, el mejor, en lengua castellana.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":2350,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[33,8],"tags":[1087,868,1111,917],"class_list":["post-2349","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-america-latina-america-latina","category-filosofia","tag-enrique-dussel","tag-karl-marx","tag-marx-y-la-modernidad","tag-resenas"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2349","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2349"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2349\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2350"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2349"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2349"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2349"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}