{"id":2371,"date":"2013-09-29T00:00:00","date_gmt":"2013-09-29T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=2371"},"modified":"2020-02-19T12:22:29","modified_gmt":"2020-02-19T11:22:29","slug":"procesos-de-constitucion-de-clase-procesos-constituyentes-de-fuerzas-politicas-procesos-constituyentes-de-nuevos-estados-pero-donde-se-encuentra-el-pueblo-soberano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=2371","title":{"rendered":"Procesos de constituci\u00f3n de clase, procesos constituyentes de fuerzas pol\u00edticas, procesos constituyentes de nuevos estados, pero&#8230; \u00bfd\u00f3nde se encuentra el pueblo soberano?"},"content":{"rendered":"<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"CENTER\">El trasfondo de un material de discusi\u00f3n que no aspiraba a ser libro<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\">1<\/a>.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"CENTER\">\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"CENTER\">M\u00c9RIDA. 10 AGOSTO 2013<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">Buenos d\u00edas a todas y todos,<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">Agradezco a los organizadores del Campamento Dignidad la oportunidad de dirigirme a vosotros. Espero que mi intento de trasladaros algunas de las reflexiones que hemos hecho en nuestro librillo escrito al alim\u00f3n con mi amigo y sin embargo camarada, Joaquin Miras, os sean de alguna utilidad, en vuestra lucha y en vuestra reflexi\u00f3n. Hablar\u00e9 en plural por estoy presentando las l\u00edneas generales de un modesto material de debate interno que, de ninguna manera aspiraba a ser libro. Bueno, yo le llamo \u201clibrillo\u201d. Como ambos somos trabajadores de la ense\u00f1anza, ya se sabe: cada maestrillo&#8230;<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\">2<\/a>.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\"><i>Desmontando dos cr\u00edticas \u201ccontundentes\u201d.<\/i><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">Os adelanto que el librillo ha recibido dos cr\u00edticas supuestamente contundentes.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">La primera, es el silencio. Ese silencio puede tener motivos diversos y variopintos: el principal es que desde hace unos cuantos a\u00f1os somos dos extraterrestres en el mundo de la izquierda. Dicho menos simp\u00e1ticamente: somos marginales, lo que decimos no interesa, o bien no se comprende.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">A este silencio quiz\u00e1s haya contribuido el mismo t\u00edtulo que promete una cr\u00edtica tan dura a la izquierda institucional que se considera mejor ni leer ni hablar de ello. Sobretodo en unos momentos en que esa maquinita de la ilusi\u00f3n que son las encuestas electorales permiten creer que IU y el resto de la izquierda plural pueden crecer y ponerse en condiciones de tocar poder por activa como ya lo hacen en Andaluc\u00eda o por pasiva como aqu\u00ed en Extremadura.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">Mejor dejar, para m\u00e1s adelante en esta misma intervenci\u00f3n, la reflexi\u00f3n sobre qu\u00e9 cosa es el poder y que cosa, muy diferente, es el gobierno.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">La segunda cr\u00edtica sedicentemente \u201ccontundente\u201d proviene de quien dice haber le\u00eddo el librito y afirma estar de acuerdo con \u00e9l pero considera que el libro no contesta de ninguna manera a la pregunta clave de todos los tiempos: \u201c\u00bfQu\u00e9 hacer?\u201d.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">Ya sab\u00e9is: esa pregunta angustiosa que se hiciera Chernichevsky en 1863: \u201c\u00bfQu\u00e9 hacer?\u201d. Esa pregunta que obsesion\u00f3 a Lenin durante toda su vida. M\u00e1s all\u00e1 de la respuesta concreta que diera en su librito de 1902 a los problemas de organizaci\u00f3n de la socialdemocracia rusa, podemos decir que esta pregunta le persigui\u00f3 a Lenin durante toda su carrera hasta sus \u00faltimos escritos de marzo de 1924.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">\u00bfQu\u00e9 hacer? Siempre es una pregunta angustiosa que aparece ante nosotros bajo un aspecto angustiosamente urgente. En nuestra cultura parece imprescindible responder decidida e inmediatamente. Vamos, sin dudarlo ni un instante, como sin pensarlo.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">Pero, queridos y pacientes amigos, las cosas nunca son f\u00e1ciles, y las respuestas a esa pregunta, tampoco.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">Ai ahora yo me presentase ante vosotros cual Mois\u00e9s que hubiera subido al monte Sina\u00ed del marxismo, y desde esta sillita o desde un p\u00falpito, os ense\u00f1ase unas tablas (o un librillo) y anunciase que tengo la respuesta a esa pregunta escrita en estos papeles que me sirven de gui\u00f3n, tendr\u00edais el derecho y yo dir\u00eda m\u00e1s, la obligaci\u00f3n de desalojarme a empujones, o, contando con vuestra indulgencia, tambi\u00e9n podr\u00edais darme unas palmaditas en el hombre y decirme:<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">&#8211; \u201cTranquilo, tranquilo, Joan, t\u00f3mate algo de nuestra parte y de paso, t\u00f3matelo con calma\u201d.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Mi intenci\u00f3n es solo trasladaros mi experiencia. Empec\u00e9 a militar hace 43 a\u00f1os y he hecho, como decimos en Catalunya, \u201ctots els papers de l\u2019auca\u201d. He vivido luchas, algunas victorias y numerosas derrotas. Sobre esta experiencia he intentado reflexionar individualmente, a veces ayudado por Joaquin Miras y tambi\u00e9n gracias al colectivo que se autodenomina Espai Marx. Modestamente, creo que alguna de estas reflexiones os pueden interesar, aunque no siempre, vay\u00e1is a estar de acuerdo con ellas.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\"><i>De acuerdo pero&#8230; \u00bfQu\u00e9 hacer?<\/i><\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Volviendo a la dichosa pregunta, cuando queremos darle una respuesta no se puede ceder a la precipitaci\u00f3n y al pragmatismo. Repetir una y otra vez los mismos errores no ayuda mucho. Y ello por dos razones:<\/p>\n<ul>\n<li>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">La primera raz\u00f3n consiste en que la respuesta a Lenin en 1902, se piense lo que se piense de ella, ven\u00eda precedida de una tarea de an\u00e1lisis dura y rigurosa. El no cre\u00eda que se pudiera contestar a la pregunta de cualquier manera, digamos \u201c a la que salta\u201d y sin haber realizado un an\u00e1lisis estrat\u00e9gico que por su parte, el hab\u00eda hecho en su obra anterior \u201cEl desarrollo del capitalismo en Rusia\u201d. Quienes nos dicen menos reflexionar y m\u00e1s actuar no podr\u00e1n aducir torticeramente, el argumento de autoridad.<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">En segundo lugar por que Lenin, contestando a la famosa pregunta en 1902 (insisto: se piense lo que se piense de ella) no dio una respuesta pragm\u00e1tica, digamos de navegaci\u00f3n de cabotaje, si no m\u00e1s bien estrat\u00e9gica. El qu\u00e9 hacer de Lenin de 1902 representaba el inicio de un largo camino. Un camino que deb\u00eda abrirse a medida que se recorr\u00eda, un camino para el que no hubo ning\u00fan atajo. Dejadme hacer un ejercicio ucr\u00f3nico: si no hubiera pasado la primera guerra mundial, podemos pensar que ese canino hubiera durado bastantes m\u00e1s de los quince a\u00f1os que van desde 1902 a 1917.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Por mi parte, hace algunos a\u00f1os que vengo pensando que en nuestra situaci\u00f3n concreta, ahora y aqu\u00ed tiene poco que ver con la situaci\u00f3n a la que se enfrentaban los socialdem\u00f3cratas rusos hace 111 a\u00f1os, cuando respondieron a la pregunta \u00bfqu\u00e9 hacer?<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Tras la experiencia de todo el siglo XX, tanto en lo nacional como en lo internacional, me parece imperativo a\u00f1adir a esa pregunta otras dos que se me antojan tanto o m\u00e1s importantes:<\/p>\n<ul>\n<li>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">\u00bfC\u00f3mo hacerlo?<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Y, pens\u00e1ndolo bien, \u00bfqu\u00e9 no hacer?<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Creo que nuestra situaci\u00f3n se parece mucho m\u00e1s a del Lenin de 1922-1923, que a la del Lenin de 1902. A la hora de establecer analog\u00edas o de encontrar lecturas de referencia prefiero los escritos de ese Lenin maduro, experimentado, que los de 1902.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Esos escritos nos presentan a un hombre angustiado por la transformaci\u00f3n incontrolada de la revoluci\u00f3n en algo que se le escapaba de las manos. Un Lenin que, a trav\u00e9s de la NEP, solicitaba a la historia, un tiempo de pr\u00f3rroga para empezar como dice textualmente, de nuevo. Esa pr\u00f3rroga que la historia, implacable, no concedi\u00f3 deb\u00eda permitir que la revoluci\u00f3n cultural se abriese paso. Una revoluci\u00f3n cultural sin la cual no es posible construir una nueva sociedad, un nuevo estado, un nuevo ethos que definan una etapa diferente, que sirvan a la superaci\u00f3n del capitalismo.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Nuestro librillo, parte de la base de que se debe empezar de nuevo en la mayor\u00eda de los aspectos y tambi\u00e9n de la idea de que es precisa una profunda revoluci\u00f3n cultural en la izquierda y, que, en sus diversas expresiones, va con un gran retraso respecto a la revoluci\u00f3n cultural que se est\u00e1 produciendo en el conjunto de lo que denominamos en expresi\u00f3n cl\u00e1sica, el pueblo trabajador.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Espero demostrar que la cr\u00edtica seg\u00fan la cual en el libro no respondemos a la pregunta \u00bfqu\u00e9 hacer? No es cierta. Al hilo de un brev\u00edsimo resumen de los contenidos del libro, mi intervenci\u00f3n de hoy tratar\u00e1 de glosar brevemente algunos de los conceptos te\u00f3ricos que se encuentran en el trasfondo de nuestra propuesta. Mi idea es, se comparta o no el an\u00e1lisis y las propuestas del librillo, ayudar a debatir en torno a algunos de esos conceptos.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\"><i>El cruce de tres crisis produce impaciencias.<\/i><\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">En la situaci\u00f3n espa\u00f1ola se entrecruzan tres crisis: la as\u00ed llamada crisis econ\u00f3mica, as\u00ed llamada crisis ecol\u00f3gica y la as\u00ed llamada crisis del r\u00e9gimen de 1978.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\"><a name=\"_GoBack\"><\/a> Este entrecruzamiento de crisis est\u00e1 comportando, la necesidad de acelerar las tareas de procesos de constituci\u00f3n de nuevas fuerzas pol\u00edticas o de reacomodaci\u00f3n de viejas fuerzas pol\u00edticas a la nueva situaci\u00f3n. En los \u00faltimos tiempos solemos leer apocal\u00edpticos an\u00e1lisis que predicen la cercan\u00eda de una crisis y ca\u00edda del r\u00e9gimen actual y la proximidad de la tercera rep\u00fablica en el conjunto de Espa\u00f1a ( si hablamos de la izquierda de \u00e1mbito espa\u00f1ol) o de la independencia de Catalunya o de Euzkadi, o de cualquier otra regi\u00f3n o nacionalidad si nos referimos al archipi\u00e9lago de las izquierdas soberanistas o independentistas).<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Suenan las trompetas del sitio de Jeric\u00f3 y todos los capitanes, coroneles, generales y alg\u00fan que otro mariscal se aprestan al asalto final y a la ocupaci\u00f3n de sus nuevas responsabilidades en el nuevo o en los nuevos estados a crear. L\u00e1stima que tras esos trompetazos resaltados en negrita o prodigando un l\u00e9xico m\u00e1s o menos sonoro, pero sobretodo cr\u00edptico y apocal\u00edptico se haga un triple salto mortal y se vaya a aterrizar, sin red, en los programas electorales o se proclamen procesos constituyentes de estado, de naci\u00f3n o de clase o de multitud y, se aterrice m\u00e1s o menos bruscamente en procesos de organizaci\u00f3n o reorganizaci\u00f3n, alianza o coalici\u00f3n entre fuerzas pol\u00edticas electorales. Procesos leg\u00edtimos, naturalmente, pero acept\u00e9moslo, bien alejados de los apocal\u00edpticos an\u00e1lisis predictores de crisis de r\u00e9gimen y de inminentes terceras rep\u00fablicas.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\"><i>\u00bfC\u00f3mo analizamos, por nuestra parte la situaci\u00f3n actual?<\/i><\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Por un lado, la as\u00ed llamada crisis econ\u00f3mica nos parece que corresponde a una nueva fase de acumulaci\u00f3n de capital mediante la expropiaci\u00f3n del conjunto del pueblo trabajador. Es una forma de no verla como un fen\u00f3meno natural ineluctable e inevitable. Tratamos de ver la econom\u00eda como producto del hombre, no como algo ajeno a \u00e9l, algo que cual Dios omnipotente determina su cultura, su modo de vida y su conciencia. No somos de ninguna manera partidarios de esa reducci\u00f3n anti marxiana de los criterios enunciados por Marx en su pr\u00f3logo de 1857 a la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Las privatizaciones, la precarizaci\u00f3n, las externalizaciones, la p\u00e9rdida de soberan\u00eda se corresponden con una nueva fase de acumulaci\u00f3n de capital. Una acumulaci\u00f3n que enriquece a unos pocos y que empobrece o proletariza o incluso convierte en sub-proletarios a grandes mayor\u00edas. Tanto David Harvey como Peter Linnebaugh han comparado ese inmenso robo, esa expropiaci\u00f3n con los cercamientos de campos y con la destrucci\u00f3n de los bienes y de los usos comunes de la tierra, con el fin de privatizarlos que se hicieron durante los siglos XVI, XVII y XVIII en la Inglaterra. Un proceso que Marx describi\u00f3 detenidamente en el cap\u00edtulo de su libro El Capital dedicado al gran secreto de la acumulaci\u00f3n primitiva de capital<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote3sym\" name=\"sdfootnote3anc\">3<\/a>.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">S\u00f3lo que ahora de trata de un fen\u00f3meno inconmensurablemente mayor. La poblaci\u00f3n concernida por esos fen\u00f3menos es much\u00edsimo mayor, los pa\u00edses afectados son casi todos los del planeta.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Durante el siglo XX, bajo el impulso de la revoluci\u00f3n de Octubre, bajo el impulso de las grandes luchas del movimiento obrero y bajo el impulso de los grandes movimientos de liberaci\u00f3n nacional que destruyeron inmensos imperios coloniales y dieron la libertad a much\u00edsimos pueblos, indujeron a pensar que se le hab\u00eda puesto brida al caballo desbocado del capitalismo. El pacto social de 1945 produjo los treinta a\u00f1os de oro de los que nos habla Hobsbawm. Como afirma Joseph Fontana, el capitalismo hab\u00eda encontrado una contraparte, y, como el miedo guarda la vi\u00f1a, en la parte Europea del mundo se propiciaron cambios.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Tras la implosi\u00f3n de las formaciones sociales del llamado \u201csocialismo real\u201d, el capitalismo ha dejado de tener miedo, ya no existe ning\u00fan poder real que se le oponga y el caballo del ego\u00edsmo, de la ambici\u00f3n de riqueza, de la explotaci\u00f3n, de la alineaci\u00f3n y de la opresi\u00f3n corre desbocado, nadie tira de sus bridas sueltas, tratando de frenar o controlar sus instintos salvajes.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">El keynesianismo ya no es posible. Quien no toma en cuenta esta realidad, quien mantiene la ilusi\u00f3n en la vuelta a la \u201cbelle \u00e9poque\u201d, a los a\u00f1os de oro que van de 1945 a 1985, o a su remedo durante la burbuja inmobiliaria sue\u00f1a, aunque parezca estar despierto.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Y el sue\u00f1o est\u00e1 permitido para el hombre particular, pero le est\u00e1 prohibido al ciudadano (polyt\u00e9s o pol\u00edtico). Es decir a quien quiere vivir libre, sin ser dominado. Con contundencia, en nuestro librillo afirmamos que toda propuesta pol\u00edtica que no se atenga a esa realidad es una propuesta demag\u00f3gica. Quiz\u00e1s esa contundencia duela a algunos compa\u00f1eros y amigos.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">En Europa la destrucci\u00f3n de la URSS (dejo de lado, naturalmente el an\u00e1lisis rigurosamente cr\u00edtico de la experiencia del as\u00ed llamado socialismo real, no hay aqu\u00ed ni tiempo ni espacio) y el retroceso del ej\u00e9rcito rojo ( que por otra parte ha dejado de serlo) desde el Elba a las fronteras de la Federaci\u00f3n rusa, sumado a esa operaci\u00f3n de reparto imperialista del territorio de la vieja Europa que es la creaci\u00f3n de la Uni\u00f3n europea, ha abierto una nueva situaci\u00f3n geopol\u00edtica. Alemania, tras la anexi\u00f3n de la RDA, ejerce un rol hegem\u00f3nico, casi sin discusi\u00f3n, sobre el conjunto de los pueblos europeos. Los viejos sue\u00f1os de los creados de una ciencia llamada geopol\u00edtica se han cumplido con creces. El espacio vital (lebensraum) al que aspiraba el imperialismo alem\u00e1n y cuya conquista desencaden\u00f3 la segunda guerra mundial ha sido conquistado, no con la ayuda de la werhmacht, si no mediante la pol\u00edtica y la econom\u00eda. Con creces.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Hoy no existe soberan\u00eda nacional en Europa si no se sale de la \u00f3rbita del imperialismo alem\u00e1n. Los defensores de la unidad de la Espa\u00f1a eterna y los defensores de la independencia de Euskadi o de Catalunya se mienten ellos mismos o simplemente mienten conscientemente cuando olvidan este hecho esencial. Lo que hoy se necesita es la m\u00e1s coherente uni\u00f3n libre de los pueblos de Espa\u00f1a o quiz\u00e1s mejor de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, para liberarse conjuntamente del imperialismo alem\u00e1n.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Un epifen\u00f3meno de esa dominaci\u00f3n imperial global es la ausencia de soberan\u00eda monetaria y financiera. Salir del euro es condici\u00f3n necesaria para hacer una pol\u00edtica econ\u00f3mica favorable para el pueblo trabajador. Naturalmente que no es condici\u00f3n suficiente, pero no por ello es menos necesaria. Quien afirme en un programa electoral que es posible hacer pol\u00edticas keynesianas (que ya he dicho que son imposibles en la actual correlaci\u00f3n de fuerzas geopol\u00edticas mundiales) sin tener, por lo menos, soberan\u00eda monetaria es o un ingenuo o un demagogo.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Un epifen\u00f3meno de toda esta situaci\u00f3n es la situaci\u00f3n sindical. La cooptaci\u00f3n del movimiento obrero organizado est\u00e1 m\u00e1s que culminada en nuestro pa\u00eds. Sin la colaboraci\u00f3n, por activa o por pasiva, de las centrales sindicales mayoritarias, una parte importante del cronograma expropiador de la actual fase del capitalismo no ser\u00eda posible, o por lo menos no lograr\u00eda victoria tras victoria sin la menor resistencia. La culminaci\u00f3n de la mundializaci\u00f3n del capitalismo somete a la clase obrera a un proceso de subasta a la baja del salario y de las condiciones de vida y de trabajo.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Lo peor del colaboracionismo sindical con el r\u00e9gimen de dominaci\u00f3n imperial no son sus consecuencias en lo econ\u00f3mico y en lo social. Lo peor de todo ello es la derrota cultural sin precedentes. La liquidaci\u00f3n cotidiana, en el puesto de trabajo, en el coraz\u00f3n de las relaciones sociales y de la lucha de clases, de la autonom\u00eda de las clases subalternas. Derrota cotidiana y permanente de la conciencia de clase aplastada por maquinarias burocr\u00e1ticas productoras al por mayor de los valores de resignaci\u00f3n y de sumisi\u00f3n. No extraemos de eso ning\u00fan discurso antisindical. Si una cr\u00edtica radical y sin contemplaciones del sindicalismo verticalista del r\u00e9gimen de 1978. Incomprensible, nos parece, que algunos augures de la crisis \u201cirremisible\u201d de este r\u00e9gimen, no consideren entre sus tareas esenciales, el relanzamiento del sindicalismo de clase.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Esas derrota viene en nuestro pa\u00eds a sumarse a la derrota y genocidio f\u00edsico y cultural de la guerra de 1936-39 y a la derrota del pujante movimiento obrero de los a\u00f1os sesenta-setenta perpetrada mediante los pactos de la Moncloa y con la sucesiva liquidaci\u00f3n de la democracia interna en el interior del sindicato y en general de la democracia obrera. Las centrales sindicales mayoritarias han sido, son y seguir\u00e1n siendo la mayor maquinaria de liquidaci\u00f3n de la autonom\u00eda de clase que haya existido en nuestro pa\u00eds. Las centrales sindicales mayoritarias son parte integrante de un r\u00e9gimen del que se predice una crisis ineluctable. Sorprende que apocal\u00edpticos an\u00e1lisis sobre la crisis del r\u00e9gimen del 78, no vengan nunca acompa\u00f1ados de ninguna indicaci\u00f3n de tareas al respecto.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Ninguna fuerza consistente ha reflexionado sobre el rol de la Nueva Divisi\u00f3n Internacional del Trabajo inaugurada tras la crisis de 1973-74, en todo ello y sobre las dificultades de la reconstrucci\u00f3n del sindicalismo de clase en ese contexto. En nuestro librillo argumentamos toda esa situaci\u00f3n y hemos resumido esta situaci\u00f3n con la conocida expresi\u00f3n: los quieren no pueden y los que pueden ( cada vez pueden menos) no quieren de ninguna de las maneras. Si no somos nadie para decir \u00bfqu\u00e9 hacer? (eso es tarea colectiva. Pero si que somos quien puede decir alto y claro \u201cqu\u00e9 no hacer\u201d. Si que tenemos la autoridad que nos proporciona la experiencia y el estudio para dar indicaciones de \u201ccomo hacer las cosas\u201d. El librillo aunque algunos no las sepan encontrar, est\u00e1 lleno de indicaciones en ese sentido. No hay m\u00e1s sordo que quien no quiere oir.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\"><b>La crisis de civilizaci\u00f3n.<\/b><\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Hablemos ahora brevemente de la crisis de civilizaci\u00f3n. Se trata de una crisis de cultura. Cultura entendida, naturalmente como forma de vida, como vida cotidiana, como ethos. Las bases sociales de la cultura europea occidental fraguada durante los treinta a\u00f1os dorados basada en las conquistas sociales de los pacto social de 1945 (salarios relativamente altos, urbanizaci\u00f3n, industria, altas tasas de empleo, seguridad social, sanidad y ense\u00f1anza p\u00fablica, alto nivel de consumo, petr\u00f3leo barato y abundante) han desaparecido para no volver.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Pier Paolo Pasolini, ampliando de manera genial los an\u00e1lisis culturales de Gramsci, anunci\u00f3 premonitoriamente en los a\u00f1os sesenta y primeros setenta del siglo pasado c\u00f3mo la destrucci\u00f3n de las culturas campesinas aut\u00f3nomas, a la urbanizaci\u00f3n salvaje y los avances de la homogeneizaci\u00f3n cultural, unidos al tremendo rol destructor de la autonom\u00eda cultural de los medios de comunicaci\u00f3n estaban socavando las bases sobre las que se fundamentaba la posibilidad de resistir el imaginario capitalista. Para Pasolini, con esa mutaci\u00f3n antropol\u00f3gica se destru\u00edan las condiciones de posibilidad de la transformaci\u00f3n social. Cada vez era m\u00e1s dif\u00edcil que las grandes mayor\u00edas contasen con la capacidad de imaginar un mundo diferente, con el sentimiento la necesidad y con la certeza de ese mundo diferente fuera posible. El \u00faltimo Luckacs analiz\u00f3 de manera penetrante y clarividente tambi\u00e9n sobre las consecuencias de estos cambios.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">La cultura, entendida como modo de vida, era el concepto central de estos an\u00e1lisis, que escandalizaron y provocaron no solo a la derecha, como era de desear, si no tambi\u00e9n a la izquierda.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">La izquierda, en general, respondi\u00f3 a esos an\u00e1lisis con el homenaje hip\u00f3crita y con el silencio.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">En los setenta, otro gran olvidado de la izquierda actual, Enrico Berlinguer advirti\u00f3 de la necesidad de crear una nueva cultura de la austeridad, propuesta que no fue comprendida por la mayor\u00eda de la izquierda y que, fue usada y recuperada por el neoliberalismo.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">En la actualidad a esa larga crisis civilizatoria y cultural se le unen nuevos motivos de urgencia: la crisis ecol\u00f3gica y el peak oil. A la falta de capacidad del planeta para soportar la universalizaci\u00f3n los niveles de consumo energ\u00e9tico europeos o USA, se le une la certeza de la cercan\u00eda del peak oil. La civilizaci\u00f3n del petr\u00f3leo, la m\u00e1s destructiva est\u00e1 en sus \u00faltimas fases. El periodo del agotamiento varia seg\u00fan los pron\u00f3sticos entre 10 y 30 a\u00f1os. Algunos dir\u00e1n:\u201d\u00a1 largo me lo fi\u00e1is!\u201d. Pero nadie puede ocultarse que el escenario m\u00e1s probable es el de la pel\u00edcula Mad Max pero a nivel planetario. Muchas de las guerras de los \u00faltimos a\u00f1os forman parte de este escenario. O sea que, Mad Max ya est\u00e1 aqu\u00ed, aunque a\u00fan no haya llegado al territorio de la vieja Europa.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Del an\u00e1lisis de esta crisis cultural aparece tarea central la necesidad de una profunda revoluci\u00f3n cultural. Un cambio radical de forma de vida. Ya hemos antes como Lenin ped\u00eda una pr\u00f3rroga temporal para permitir que se desarrollase esa revoluci\u00f3n cultural. El pensamiento de la izquierda en \u00e9ste como en tantos temas nos parece francamente d\u00e9bil. Ni se investiga ni se act\u00faa de acuerdo con estos nuevos par\u00e1metros de la realidad.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">As\u00ed pues, lo que falta no son las condiciones objetivas, tenemos pl\u00e9tora o super\u00e1vit de condiciones objetivas. Lo que falla, lo que no existe son las llamadas condiciones subjetivas.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">La pregunta clave que deber\u00edamos estar haci\u00e9ndonos ser\u00eda: por qu\u00e9, a pesar de la barbarie de las medidas expropiatorias, por que, a pesar del paro, de la generalizaci\u00f3n de la pobreza, de la proletarizaci\u00f3n de grandes sectores de las clases medias, a pesar de la destrucci\u00f3n del futuro de las nuevas generaciones, las grandes masas a\u00fan no se levantan. \u00bfPor qu\u00e9 no se produce una revoluci\u00f3n?<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Se nos aduce la aparici\u00f3n del 15 M, las diversas mareas, los movilizaciones del SAT, la inmensa experiencia de la PAH, las corralas, el campamento Dignidad, las movilizaciones. Se afirma que no somos sensibles a estas realidades. La simple lectura de las p\u00e1ginas 29- 30 muestra como esa cr\u00edtica no tiene nada de cierto.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Otra cosa es que magnifiquemos estas movilizaciones sociales hasta negarnos a ver que el demos, el pueblo no est\u00e1 a\u00fan por la labor. La mayor\u00eda se refugia a\u00fan en la idea de los malos tiempos pasaran, que es posible volver a aquella \u201cbelle \u00e9poque\u201d en que las condiciones econ\u00f3micas permit\u00edan un crecimiento que deparaba empleo de calidad y el aumento permanente de la expectativas de consumo, la posibilidad de que el hijo de obrero fuera la universidad y por tanto la posibilidad de un ascenso social, en que el Estado ( entendido en sentido estricto de sector p\u00fablico procuraba bienestar, salud y educaci\u00f3n para todos. Volver a un pasado que se mitifica, del que se olvidan o se desconocen las condiciones de posibilidad. La izquierda keynesiana ( aunque levante el pu\u00f1o y cante ritualmente la Internacional) es producto y expresi\u00f3n de esa cultura general y alimenta, con su pragmatismo y su falta de proyecto ese pensamiento nost\u00e1lgico y ut\u00f3pico al mismo tiempo.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Ya tenemos pues un quehacer: La revoluci\u00f3n cultural. Nos queda lo m\u00e1s dif\u00edcil de definir: como hacerlo, donde hacerlo y, como dec\u00eda al principio, sobretodo: qu\u00e9 no hacer.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\"><b>Empecemos por eso: qu\u00e9 no hacer.<\/b><\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">El cambio radical de cultura no puede, ni debe ser, y previsiblemente no ser\u00e1 encabezado por especialistas de la pol\u00edtica que realicen la habitual ingenier\u00eda social desde la instituciones especializadas de la administraci\u00f3n de los estados, al margen y por encima de la sociedad. Una revoluci\u00f3n cultural para ser tal requiere que sea la gente la que la realice desde su praxis habitual, en la vida cotidiana, con la creaci\u00f3n de nuevas pautas de vivir, nuevos usos, nuevas costumbres de vida, sobrias, aut\u00f3nomas, auto construidas. Se trata para decirlo con Gramsci de una reforma intelectual y moral, de la creaci\u00f3n de un nuevo ethos, de las forma de vida que configura un nuevo orden social, un nuevo estado, entendido tambi\u00e9n en el sentido de gramsciano como un estado integral.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Pongamos un ejemplo de aroma gramsciano: la reforma protestante como cambio de vida de grandes masas que dio lugar a una nueva civilizaci\u00f3n ( alfabetizaci\u00f3n generalizada, surgimiento de un republicanismo popular y democr\u00e1tico ( la guerra campesina encabezada por Thomas Munzer en alemania, la revoluci\u00f3n inglesa en el siglo XVII, la revoluci\u00f3n americana y la revoluci\u00f3n francesa en el siglo XVIII). Gramsci confrontaba esa tremenda revoluci\u00f3n cultural con el Renacimiento italiano como fen\u00f3meno de \u00e9lites que es integrado en la Contrarreforma y financiado por los M\u00e9dicis, por el Dux de Venecia o por el Papa). Ese es el sentido real de la expresi\u00f3n gramsciana \u201creforma intelectual y moral\u201d. Ah\u00ed se encuentra la base del planteamiento de que una revoluci\u00f3n debe conquistar la hegemon\u00eda cultural antes de conquistar el poder. El nuevo estado debe estar configurado ya en el hacer de las gentes, de los millones y millones que producen las revoluciones reales.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Pongamos otro ejemplo, \u00e9ste m\u00e1s ligado a nuestra historia. La Rep\u00fablica no venci\u00f3 en las elecciones municipales del 14 de abril de 1931. La rep\u00fablica empez\u00f3 a ganar desde que, tras el golpe de Pav\u00eda, cuando las clases dominantes de este pa\u00eds trataron de exorcizar la aparici\u00f3n de una alternativa democr\u00e1tica, como fuera la 1\u00aa rep\u00fablica frente al liberalismo olig\u00e1rquico, el r\u00e9gimen de la Restauraci\u00f3n, basado en formas pol\u00edticas caciquiles y clientelares de dominaci\u00f3n y la cooptaci\u00f3n de diversos sectores.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">La rep\u00fablica empez\u00f3 a ganar en la medida que republicanos, socialistas y anarquistas, en la medida de obreros y campesinos mantuvieron una cultura de vida, que es la m\u00e1xima forma de expresi\u00f3n de una cultura pol\u00edtica, al margen de la cultura dominantes: sindicatos, cooperativas, ateneos, partidos, y m\u00e1s all\u00e1 de ello: cooperaci\u00f3n, ayuda mutua, luchas, experiencias masivas, lecturas en voz alta de libros y peri\u00f3dicos. El nuevo estado, el nuevo ethos la nueva cultura tard\u00f3 un largo plazo en constituirse: hablamos de sesenta, setenta, ochenta a\u00f1os.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">La revoluci\u00f3n pol\u00edtica que supuso la llegada de la segunda rep\u00fablica, hecho de lo que los historiadores llaman la \u201ccorta duraci\u00f3n\u201d no se produce, no se puede producir sin esa larga acumulaci\u00f3n de fuerzas, de potencia, de poder. Hablo de lo que los historiadores llaman \u201cfen\u00f3menos de larga duraci\u00f3n\u201d.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Se trata de la creaci\u00f3n y articulaci\u00f3n un pensamiento cotidiano aut\u00f3nomo de las clases dominantes. Una acumulaci\u00f3n de potencia cultural que es producto de la praxis y de la experiencia colectiva, muchas veces a trav\u00e9s de procesos duros y violentos, como la semana tr\u00e1gica (1909), o la huelga general de 1917, o el bienio bolchevique ( 1919-1920) protagonizado por los jornaleros andaluces, o el trienio negro (1920-123) con el intento de la patronal catalana de aniquilar a la CNT mediante el asesinato y la ley de fugas. Cuando hablamos de acumular fuerzas y de la paciencia no hablamos por supuesto de pasividad. No hablamos de esperar pasivamente a que pase el cad\u00e1ver del sistema por delante de nuestras puertas. Hablamos de procesos formidables y masivos de creaci\u00f3n de conciencia de clase, de constituci\u00f3n de clase en medio de duras y violentas luchas de clases. Una acumulaci\u00f3n de fuerzas que nadie puede decretar, planificar, controlar desde un centro. Una acumulaci\u00f3n de fuerzas que se da o no al margen del voluntarismo de las vanguardias. Se trata de una creaci\u00f3n de la voluntad, de la conciencia a partir del sentido com\u00fan y de la experiencia que no puede ser de otra manera que a trav\u00e9s de un periodo generalmente dilatado en el tiempo.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Estudiando la revoluci\u00f3n francesa he encontrado este tipo de acumulaci\u00f3n por un periodo de m\u00e1s de un siglo ( entre 1661 y 1789) en la obra de La rebellion fran\u00e7aise<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote4sym\" name=\"sdfootnote4anc\">4<\/a>.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\"><b>\u00bfLa constituci\u00f3n del pueblo en soberano?<\/b><\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Debemos ahora distinguir entre proceso constituyente de un sujeto social aut\u00f3nomo, sea \u00e9ste una clase o un pueblo-naci\u00f3n, con respecto de los procesos de constituci\u00f3n de una fuerza pol\u00edtica y con respecto de los procesos constituyentes de los nuevos estados, producto de las revoluciones.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Desde el cap\u00edtulo del manifiesto comunista de 1848 titulado \u201cBurgueses y proletarios\u201d hasta las indicaciones de A. Gramsci sobre la historia de las clases subalternas, al estudio de EP Thompson sobre la formaci\u00f3n de la clase obrera inglesa, tenemos bastantes estudios sobre los procesos de constituci\u00f3n de clase.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Esos sujetos colectivos populares no dejan muchas huellas en los archivos. El pueblo, antes de la masiva alfabetizaci\u00f3n de mediados del siglo XX, no escrib\u00eda mucho sobre \u00e9l mismo. Muchas veces hay que buscar sus huellas en los atestados de los comisarios de polic\u00eda, en los sumarios de los procesos judiciales, en las opiniones, normalmente adversas al pueblo de las \u00e9lites sobre el populacho, sobre la multitud, sobre la masa.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Podemos distinguir diversas fases en estos procesos. Se empieza por procesos moleculares, muy localizados en el tiempo y en el espacio. Pongamos el campamento Dignidad o las corralas, las ocupaciones de un cortijo o la concentraci\u00f3n ante una oficina bancaria. Con el tiempo y la experiencia esos procesos pueden ser absorbidos por determinadas concesiones, ser reprimidos y desaparecer o bien pueden vertebrarse, federarse o confederarse hasta constituir las grandes organizaciones sindicales o pol\u00edticas aut\u00f3nomas con respecto a las clases dominantes.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Estos procesos no son procesos lineales ni regulares en el tiempo. Sufren avances y retrocesos, atraviesan largos momentos de aparente pasividad al lado de periodos de tremendas aceleraciones. La clase, en sus inicios, atraviesa fases corporativas, de car\u00e1cter defensivo, donde impera la disgregaci\u00f3n por oficios, por territorios, por sectores, por experiencias. Se trata de una fase en que solo se trata de defenderse de las tremendas agresiones del capitalismo. Estas luchas defensivas suelen venir a\u00fan supeditadas a la cultura dominante y por tanto en la mayor\u00eda de las ocasiones se carece de la conciencia aut\u00f3noma. La clase en proceso embrionario de construcci\u00f3n es a\u00fan subalterna, dominada muchas veces por la ideolog\u00eda dominante. Articula su pensamiento a partir de las tradiciones seculares.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Pero la experiencia, el debate sobre las luchas y sus formas la van dotando de conciencia aut\u00f3noma. Al modo de ver de los autores de \u00e9ste librillo, la fase en la que nos encontramos en nuestro pa\u00eds en la situaci\u00f3n concreta actual es \u00e9sta. No negamos que la fase actual contenga en potencia un desarrollo futuro pero creemos, quiz\u00e1s err\u00f3neamente, que a\u00fan no estamos en esa fase.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Equivocarse de fase, impacientarse, intentar sustituir la lenta pedagog\u00eda de la experiencia colectiva y de la lucha de clases, por las conclusiones elaboradas en otras \u00e9pocas o desde laboratorios exteriores al propio proceso constituyente suele ser el pecado de impaciencia cometido por las vanguardias elitistas. Sustituir a las masas por las minor\u00edas vanguardistas suele comportar llevar a los sectores avanzados de las mismas a derrotas cuyas consecuencias suelen ser terribles para el movimiento: paralizaci\u00f3n, desmoralizaci\u00f3n, desconfianza en las propias fuerzas, confirmaci\u00f3n del reaccionario sentido com\u00fan de que las cosas han sido siempre igual y no se pueden cambiar, fatalismo y resignaci\u00f3n.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">La constituci\u00f3n del proletariado en clase es un acto democr\u00e1tico. No es algo que una vanguardia pueda hacer en nombre del mismo. La velocidad del proceso viene dada no por la urgencias, impaciencias del protagonismo de \u00e9ste o aquel dirigente o grupo de dirigentes. La velocidad del proceso, las aceleraciones y frenazos vienen determinados por el desarrollo concreto de la lucha de clases y deben ser producto de la decisi\u00f3n democr\u00e1tica, acertada o no de las masas afectadas.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Dependiendo de esa din\u00e1mica compleja, muy compleja, la clase puede iniciar procesos de unificaci\u00f3n a nivel de una determinada formaci\u00f3n social. Estos procesos de unificaci\u00f3n pueden tener resultados diversos. Desde la burocratizaci\u00f3n la ausencia de democracia de clase, el sustituismo y la creaci\u00f3n de una clase sindical o pol\u00edtica que bas\u00e1ndose en la delegaci\u00f3n y la falta de autonom\u00eda del sujeto social acaba teniendo intereses propios y diferenciados. Es la v\u00eda para la cooptaci\u00f3n, la integraci\u00f3n y de nuevo la sumisi\u00f3n. Numerosos ejemplos hist\u00f3ricos de ello: desde el socialismo real hasta el PT del Brasil. Joaquin Miras ha desarrollado la ligaz\u00f3n que existe entre el proceso de constituci\u00f3n de clase y la democracia en diversos materiales y art\u00edculos.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Gramsci se\u00f1al\u00f3 que ese proceso hacia la autonom\u00eda y la unificaci\u00f3n de la clase solo se culmina a trav\u00e9s de la constituci\u00f3n de la clase en un nuevo estado. Naturalmente el concepto de estado usado por Gramsci es el de lo que \u00e9l llama \u201cestado integral\u201d negando la separaci\u00f3n que hace el liberalismo pol\u00edtico entre estado y sociedad civil. Para que la clase deje de ser subalterna y acabe siendo aut\u00f3noma de verdad, debe crear un ethos, debe conquistar la hegemon\u00eda (que es combinaci\u00f3n de consenso y coerci\u00f3n), debe destruir el estado actual y debe crear un nuevo estado. El resto de opciones supone a medio o largo plazo la integraci\u00f3n y la cooptaci\u00f3n.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\"><b>Los procesos constituyentes de fuerzas pol\u00edticas<\/b><\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Otra segundo nivel es el de los procesos constituyentes de fuerzas pol\u00edticas. Las refundaciones, las coaliciones, los procesos que la actual coyuntura en que se cruzan las tres crisis (econ\u00f3mica, de civilizaci\u00f3n y de r\u00e9gimen) se han acelerado enormemente. La ebullici\u00f3n es absoluta, propuestas, manifiestos, frentes, procesos constituyentes, desde abajo, desde arriba, de lado, de perfil o de frente. Cargos pol\u00edticos, asesores, polit\u00f3logos, aspirantes, todo el mundo muestra m\u00fasculo, se viste con sus mejores galas, se reparte el piel del oso, olvidando que antes habr\u00eda que cazarlo. El marxismo imperante en este mundo super- estructural es el camarote de los hermanos Marx.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Los autores de este librillo expresamos nuestra m\u00e1s amplia desconfianza ante esa tremenda agitaci\u00f3n e impaciencia electoral. Consideramos que se trata de una de las v\u00edas a trav\u00e9s de las que la crisis de r\u00e9gimen se resolver\u00e1, previsiblemente, en una remodelaci\u00f3n del modo de dominaci\u00f3n. Ante la ausencia de potencia y de una voluntad organizada del pueblo nuestra previsi\u00f3n es que, de nuevo se cumplir\u00e1 el enunciado de Lampedusa : \u201cEs necesario que algunas cosas cambien para que nada cambie\u201d.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">De nuevo Gramsci nos facilita un instrumental precioso para comprender fen\u00f3menos como el que estamos contemplando. En los Cuadernos de la C\u00e1rcel dedic\u00f3 mucha atenci\u00f3n al an\u00e1lisis hist\u00f3rico pormenorizado de la que fue la revoluci\u00f3n sin revoluci\u00f3n que fue la unificaci\u00f3n italiana durante el siglo XIX conocida en aquel pa\u00eds como Il Risorgimento. En las paginas de los Cuadernos de c\u00e1rcel dedicadas a esa reflexi\u00f3n globalizadora acu\u00f1\u00f3 dos conceptos que nos parecen claves y que usamos en el librillo d\u00e1ndolos por conocidos: Revoluci\u00f3n pasiva y transformismo. En las p\u00e1ginas 64 a 75 de nuestro librillo hemos esbozado el esquema de una interpretaci\u00f3n de la historia de nuestro pa\u00eds usando el concepto de revoluci\u00f3n pasiva bajo el t\u00edtulo: \u201cLa experiencia espa\u00f1ola: tres revoluciones pasivas con un genocidio intercalado\u201d.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">El apartado del librillo donde usamos mayormente del concepto transformismo es el situado al final: \u201cEl duro dilema: entre el rudo trabajo de S\u00edsifo o bailar al comp\u00e1s del tango Cambalache\u201d. Creo que en intervenci\u00f3n de hoy he dado numerosos ejemplos de lo que es el transformismo, y por tanto no es necesario que me extienda m\u00e1s.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\"><b>El proceso constituyente de un nuevo estado precisa de la constituci\u00f3n de un pueblo soberano<\/b><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote5sym\" name=\"sdfootnote5anc\">5<\/a><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">Cuando expresamos nuestra convicci\u00f3n de que se debe crear un Soberano, estamos planteando, desde luego, una convicci\u00f3n normativa, moral.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">Nadie sino el Pueblo puede hablar en nombre del Pueblo. En este principio se basa la Democracia. Y el Pueblo, el Soberano, o existe como realidad organizada, deliberante y activa, o es un recurso literario para justificar opciones pol\u00edticas particulares. Pero adem\u00e1s estamos tratando sobre la existencia \u2013y sobre la imperiosa necesidad de crearlo, en caso de que no exista, de una Causa Eficiente, de una Fuerza que sea la Condici\u00f3n de Posibilidad, que tenga la capacidad de poner en obra y llevar a t\u00e9rmino los objetivos y proyectos pol\u00edticos que el mismo Pueblo Soberano se proponga.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">De un poder, esto es, de un Poder Hacer, que sea capaz de ejecutar lo que se plantee la Voluntad soberana. Hablamos de un poder real, de poder sustantivo que posibilita que quien desea un objetivo pol\u00edtico, un fin, un proyecto, tiene, a la par de la Voluntad de desearlo, la fuerza para realizarlo.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">Esa fuerza que de eficacia a la Voluntad del Pueblo solo puede proceder de la propia organizaci\u00f3n del Pueblo como agente activo para desarrollar su praxis y crear y controlar desde su vida cotidiana, la actividad que produce y reproduce la sociedad.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">La Voluntad de Sujeto Soberano, deliberante, solo podr\u00e1 realizarse si el mismo Sujeto se autoconstruye como Bloque organizado, como movimiento de masas objetivo, microorganizado, estable, capilar, que elabora e impone un cambio ya en la vida social con su presencia y actividad. Es m\u00e1s s\u00f3lo se construye y existe Voluntad Subjetiva colectiva, capacidad de desear fines nuevos, en la medida en que se construye, y si existe, un movimiento democr\u00e1tico articulado, objetivo, de cuya experiencia se concluya para todo el mundo el inter\u00e9s de opinar, la importancia de organizarse para deliberar y actuar, el inter\u00e9s de imaginar proyectos que orienten la propia praxis, de imaginar proyectos que sin esa experiencia de praxis que los hace veros\u00edmiles como expectativa, y posibles como realidad en potencia, no son de recibo, y con raz\u00f3n, para el sentido com\u00fan de cualquier persona sensata.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">Solo un poder sustantivo sobre la sociedad puede fundamentar sustantivamente una Democracia. A su vez, una democracia sustantiva, posibilita, entre otras actividades pol\u00edticas y una vez se ha alcanzado un grado muy grande de poder sobre la realidad social, por un lado, la votaci\u00f3n de las leyes por parte del Soberano, previa deliberaci\u00f3n colectiva, y por otra, la elecci\u00f3n de agentes mandatados para aplicarlas; elecci\u00f3n que no tiene que ser forzosamente, exclusivamente, mediante votaci\u00f3n tambi\u00e9n, sino que puede ser por sorteo, como en la antig\u00fcedad cl\u00e1sica, o como en la elecci\u00f3n de magistrados para tribunales jurados y para mesas electorales, en el presente. Pero no son las votaciones, el procedimiento, tal como sostiene el procedimentalismo Pol\u00edtico, lo que garantiza la existencia y poder de la Democracia. Y para muestra a contrario, nos basta el bot\u00f3n de la actual realidad.<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\">Es el poder sustantivo del Soberano organizado sobre la realidad el que impone y el que puede garantizar la Democracia y la eficacia de las votaciones, entre otras cosas; y lo hace tan solo en la medida en que existe como poder real sobre la realidad social y cultural. Porque si el Pueblo se constituye, realmente, en Soberano con Voluntad activa y operante, y desarrolla como Sujeto organizado su acci\u00f3n de creaci\u00f3n de una realidad nueva, -\u00e9l mismo lo es ya en s\u00ed mismo, por ser un nuevo Sujeto operante-, y de una cultura nueva, en la sociedad, esa cultura nueva, que incluye su activismo protagonista, y que est\u00e1 constituida por las nuevas pr\u00e1cticas, los nuevos usos de vivir y hacer, las nuevas mores, esto es, la nueva Reforma Moral, el nuevo ethos, es ya en s\u00ed misma una constituci\u00f3n nueva, que har\u00e1 quebrar a la antigua constituci\u00f3n de vida y con la constituci\u00f3n escrita vieja, y exigir\u00e1 que el proceso culmine en la redacci\u00f3n de una nueva constituci\u00f3n escrita.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\"><b>De la bondad del esti\u00e9rcol<\/b><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">Acabo ya. En resumidas cuentas, se trata de lo siguiente:<\/p>\n<ul>\n<li>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">no s\u00f3lo es preciso saber el qu\u00e9 hacer en pol\u00edtica,<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">se trata tambi\u00e9n de saber qu\u00e9 no hacer,<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">y sobretodo \u00bfcomo hacerlo?<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">Sobre todo ello nuestro librillo habla bastante, quiz\u00e1s mal y desordenadamente pero habla de todo esto.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">Pero nos falta otro elemento esencial que es el \u00bfcu\u00e1ndo? Es la reflexi\u00f3n entre tiempo y pol\u00edtica.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">Yo empec\u00e9 a militar hace 43 a\u00f1os. Durante unos m\u00e1s de treinta a\u00f1os compart\u00ed militancia con gentes que hab\u00edan sobrevivido a la guerra y al genocidio franquista, algunos de ellos hab\u00edan continuado luchando en la resistencia anti-nazi, hab\u00edan poblado los campos de exterminio, hab\u00edan sobrevivido a la c\u00e1rcel, al hambre, hab\u00edan construido desde la nada organizaciones sindicales y pol\u00edticas.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">Una frase repetida entre todos ellos era, se la oigo a\u00fan a algunos de ellos:<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">&#8211; \u201cno me arrepiento de haber luchado por mi gente, yo quiz\u00e1s no vea el futuro pero vosotros queridos camaradas si que lo ver\u00e9is y cuando lo ve\u00e1is guardad un recuerdo para mi y para los que nos hemos quedado por el camino pero con nuestro esfuerzo lo hemos hecho avanzar\u201d.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">Me admir\u00f3 siempre esta templanza ante el discurrir del tiempo, esa paciencia, esa coherencia, esa perseverancia, ese activismo sostenido en el tiempo, en la \u201clarga duraci\u00f3n\u201d que dicen los historiadores.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">Viniendo para ac\u00e1 observaba los olivares colocados en pendientes inveros\u00edmiles en esas sierras que bordean la llanuras cerealeras de vuestra Extremadura. Es misma sensaci\u00f3n que he tenido en Andaluc\u00eda, o en alguna zona de mi Catalunya, en Cerde\u00f1a o en Grecia, en nuestro mediterr\u00e1neo, vaya.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">El paisaje, ese paisaje labrado durante siglos por el hombre me trajo el recuerdo de aquella historia en que un viejo griego de avanzada edad, cercano ya a su muerte, plantaba un olivo. Esa actitud sorprend\u00eda a sus vecinos quienes no acertaban a comprender esa actividad supuestamente in\u00fatil. Ante las preguntas o las sonrisas ir\u00f3nicas de los que le observaban respond\u00eda: \u201cPlanto ese olivo por amor a mi tierra y a mi gente. Este paisaje es obra de nosotros los hombres y en ese paisaje deber\u00e1n alimentarse mis descendientes. Por eso planto ese olivo, para asegurar el futuro de mi descendencia\u201d. Con ello, el dejaba su huella an\u00f3nima impresa en el paisaje.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">Esa comprensi\u00f3n del tiempo pol\u00edtico es la que noto a faltar en los \u00faltimos tiempos. La comprensi\u00f3n de que no trabajamos para nosotros, la comprensi\u00f3n de que nosotros quiz\u00e1s no veamos el fruto de nuestro trabajo molecular en nuestro barrio, en nuestra empresa, en nuestra escuela, en nuestro centro de salud, en nuestro colectivo de afectados por las hipotecas o por las preferentes. La comprensi\u00f3n de que aunque sea an\u00f3nimamente nuestro trabajo tambi\u00e9n dejar\u00e1 su huella en el paisaje o, en ese caso, en la sociedad.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">Es un t\u00f3pico pero no por ello menos real que para que llegue la cosecha es necesario labrar, sembrar, expurgar las malas hierbas, podar, abonar, rociar con el sulfato, volver a laborar la tierra, mirar al cielo con temor o con esperanza.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">Equivocarse de fase, impacientarse y tratar de recolectar sin hacer todas esas duras tareas es tarea vana.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">En una entrevista de presentaci\u00f3n de nuestro librillo publicada en la revista El Viejo Topo del pasado mes de Julio dec\u00edamos: \u201c&#8230; creemos que ahora lo que toca es asumir que alguien \u2013\u201c\u00e1lguienes\u201d- ha de ser esti\u00e9rcol que abone en silencio la realidad social, para que haya futuro. Ser esti\u00e9rcol hoy, tal como escrib\u00eda Antonio Gramsci. Fuera de esta tarea todo nos parece vanidad\u201d.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"JUSTIFY\">\n<p class=\"western\" lang=\"ca-ES\" style=\"margin-top: 0.2cm; line-height: 150%;\" align=\"RIGHT\">Llerena, 9 de agosto de 2013<\/p>\n<p lang=\"ca-ES\" style=\"page-break-before: always;\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\">1<\/a>\u0002 Estas notas son las que llevaba en la mano para leer en la escuela de formaci\u00f3n del Campamento Dignidad en M\u00e9rida, el d\u00eda 9 de agosto de 2013. Tratando de abreviar hice una intervenci\u00f3n oral siguiendo el esquema de este texto. La intervenci\u00f3n oral se puede encontrar en: <a href=\"http:\/\/manel-marquez.blogspot.com.es\/2013\/08\/video-jornadas-de-debate-y-formacion.html\">http:\/\/manel-marquez.blogspot.com.es\/2013\/08\/video-jornadas-de-debate-y-formacion.html<\/a> .<\/p>\n<p lang=\"ca-ES\" style=\"page-break-before: always;\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\">2<\/a>\u0002 MIRAS, Joaqu\u00edn y TAFALLA, Joan, <i>La izquierda como problema, <\/i>Barcelona, El Viejo Topo, 2013<\/p>\n<p lang=\"ca-ES\" style=\"page-break-before: always;\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote3anc\" name=\"sdfootnote3sym\">3<\/a>\u0002 Marx, Karl, El capital, Tomo 1, cap\u00edtulo XXIV, Barcelona, Edicions 62, segon volum, pp. 391-443.<\/p>\n<p lang=\"ca-ES\" style=\"page-break-before: always;\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote4anc\" name=\"sdfootnote4sym\">4<\/a>\u0002 NICOLAS, Jean, La r\u00e9bellion fran\u00e7aise, Mouvements populaires et concience sociale ( 1661- 1789), Paris \u00ebditions du Seuil, 2002, 610 p. V\u00e9ase mis notas de lectura de este libro en: http:\/\/lacarmagnole.blogspot.com.es\/2011\/07\/la-rebellion-francaise.html<\/p>\n<p lang=\"ca-ES\" style=\"page-break-before: always;\" align=\"LEFT\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote5anc\" name=\"sdfootnote5sym\">5<\/a>\u0002 Reproduzco aqu\u00ed \u00edntegramente las pp. 60-63 de nuestro librillo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00a0<\/p>\n<p style='margin-top: 0.2cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;' align='JUSTIFY'>No trabajamos para nosotros, quiz\u00e1s no veamos el fruto de nuestro trabajo molecular en nuestro barrio, en nuestra empresa, en nuestra escuela, en nuestro centro de salud, en nuestro colectivo de afectados por las hipotecas o por las preferentes. Aunque sea an\u00f3nimamente nuestro trabajo tambi\u00e9n dejar\u00e1 su huella en el paisaje o, en ese caso, en la sociedad. <\/p>\n<p style='margin-top: 0.2cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;' align='JUSTIFY'>Es un t\u00f3pico pero no por ello menos real que para que llegue la cosecha es necesario labrar, sembrar, expurgar las malas hierbas, podar, abonar, rociar con el sulfato, volver a laborar la tierra, mirar al cielo con temor o con esperanza. 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