i<\/a>, para dirigir nuestra atenci\u00f3n hacia este l\u00edder tan calumniado de la Monta\u00f1a. Nuestra Sociedad de Estudios Robespierrianos existe desde 1908. Es una sociedad hist\u00f3rica, un taller de investigaci\u00f3n libre que contin\u00faa su labor, por decirlo as\u00ed, sin m\u00e1s preocupaci\u00f3n que la de la verdad. Son los resultados de esta investigaci\u00f3n los que mis colaboradores y yo mismo tenemos hoy el honor de exponerles.<\/p>\nNos parec\u00eda dif\u00edcil admitir que el hombre de estado, que hab\u00eda gozado en vida de una popularidad inmensa, de tal magnitud que quiz\u00e1 no haya existido otra semejante, y cuya muerte dej\u00f3 tan considerable vac\u00edo que la Rep\u00fablica qued\u00f3 estremecida hasta en sus cimientos, no hab\u00eda sido sino un pol\u00edtico mediocre y casi desprovisto de talento. Nos parec\u00eda imposible de creer que aquel a quien los sans-culottes llamaban el Incorruptible no hubiese sido sino un ambiciosos sin escr\u00fapulos y no hubiese tenido otra virtud que el disimulo. Observ\u00e1bamos que los termidorianos mismos, desde Cambon hasta Barras, pasado por Barrere, hab\u00eda deplorado amargamente, en la \u00e9poca de la Restauraci\u00f3n y del Imperio, la pesada falta que hab\u00edan cometido al derribar con Robespierre la Republica honrada, la verdadera Republica. Tom\u00e1bamos nota de sus mea culpa<\/i> y constat\u00e1bamos que todos los republicanos del periodo heroico, los que conocieron las prisiones y los cadalsos mas que los cargos y los honores, hab\u00edan venerado la memoria de Robespierre como la de un gran patriota que nunca hab\u00eda renunciado a la victoria y que hab\u00eda sido el alma del glorioso Comit\u00e9 de Salud Publica, como la de un gran dem\u00f3crata, v\u00edctima de su propia fe, del que se proclamaban disc\u00edpulos y continuadores orgullosamente. Robespierrismo y Democracia fueron la misma cosa en el esp\u00edritu de nuestros padres hasta despu\u00e9s de 1848. No pod\u00edamos llegar a comprender que los contempor\u00e1neos y sus sucesores inmediatos se hubiesen equivocado tan torpemente al considerar como un precursor y un profeta al hombre que hoy se nos presenta sin reservas como un pol\u00edtico retrogrado e imbuido del esp\u00edritu del pasado.<\/p>\n
Pero cuando apremi\u00e1bamos la argumentaci\u00f3n del adversario, descubrimos con sorpresa que se reduc\u00eda, en suma, a tres reproches:<\/p>\n
El primero, muy antiguo, recogida entre el barro de los termidorianos, consist\u00eda en arrojar sobre Robespierre, a la manera de chivo expiatorio, la responsabilidad exclusiva de la sangre vertida durante el Terror.<\/p>\n
El segundo, herencia de un hebertismo atizado por Michelet y Quinet, consist\u00eda en acusar a Robespierre del crimen de haberse opuesto a la descristianizaci\u00f3n violenta y a la proscripci\u00f3n absoluta del catolicismo habi\u00e9ndose constituido, a continuaci\u00f3n, por fanatismo, en pont\u00edfice del Ser Supremo.<\/p>\n
El tercer agravio finalmente, formulado con pasi\u00f3n y odio por un iluminado del positivismo, el doctor Robinet, era de orden personal y sentimental. No se perdonaba a Robespierre de haber tenido el valor de llevar a Danton ante el tribunal revolucionario.<\/p>\n
No dir\u00e9 nada aqu\u00ed del primero de los reproches, el del terrorista Robespierre, puesto que me propongo examinarlo a fondo ante ustedes en un posterior estudio especial.<\/p>\n
Sobre el segundo punto, sobre el pretendido pontificado de Robespierre, creo que mis diferentes obras sobre los cultos revolucionarios, sobre la revoluci\u00f3n y la Iglesia, han arrojado suficiente luz de manera que hoy no hay ning\u00fan historiador serio que se atreva a sostener que Robespierre intentaba un nuevo culto, cuando el sistema de festividades c\u00edvicas, que se limit\u00f3 a coordinar, nacieron espont\u00e1neamente del \u00edmpetu entusiasta de las Federaciones y de las necesidades de la propaganda revolucionaria. Creo que he confirmado, con pruebas, cuya refutaci\u00f3n espero desde hace quince a\u00f1os, que la actitud de Robespierre ante el problema religioso fue la misma que la de la gran mayor\u00eda de los miembros de la Convencion y de Danton mismo. Al examinar su papel en la descristianizacion, creo haber demostrado que no le inspiraba mas que la preocupaci\u00f3n por los intereses supremos de la patria y la republica y que su iniciativa fue no solamente legitima sino, adem\u00e1s, de provecho. \u00a1Se acusa a Robespierre del crimen de no haber terminado con el catolicismo por la violencia! \u00a1Singular crimen de la pluma de los mismos escritores que le reprochan igualmente los pretendidos excesos terroristas\u00a1 No voy y a insistir mas en ello de mis conclusiones, mi amigo M. Demongeot en su destacable trabajo sobre la descristianizacion en el Oise, ha dado justa cuenta ante ustedes de una leyenda tan absurda como malintencionada<\/p>\n
Queda el tercer reproche: Danton. Si yo tuviese que reprochar algo a Robespierre no seria el haber consentido por fin en abandonar a un demagogo \u00e1vido de beneficios que se hab\u00eda vendido al mejor postor, desde la Corte hasta Lameth, tanto de partidarios como de contrarrevolucionarios. Un mal franc\u00e9s que dudaba de la victoria y que preparaba en la sombra una paz vergonzosa con el enemigo, un revolucionario hip\u00f3crita que se hab\u00eda convertido en la mayor esperanza del partido mon\u00e1rquico. No. Yo reprochar\u00eda mas bien a Robespierre de haber esperado demasiado y de haber arriesgando, por haber tenido una excesiva indulgencia, explicable por el recuerdo de una camarader\u00eda pol\u00edtica, haber arriesgado digo, por sus contemplaciones y sus vacilaciones, en dar tiempo a la conjura del derrotismo y de la corrupci\u00f3n para madurar y estallar. Recordemos, que la Convenci\u00f3n termidoriana misma, por muy ajena que le fuese la virtud, rehus\u00f3 integrar a Danton y a sus c\u00f3mplices en la larga lista de sus miembros victimas del terror que rehabilit\u00f3 solemnemente en bloque el 11 vendimiario del a\u00f1o IV. Ning\u00fan amigo de Danton, en una asamblea en la que se encontraban varios de ellos, se atrevi\u00f3 a protestar lo mas m\u00ednimo ante esta nueva injuria, pero aun que la del tribunal revolucionario. No fue sino mucho mas tarde, cuando los sobrevivientes de la \u00e9poca gloriosa hab\u00edan desaparecido, uno tras otro, cuando la causa de Danton encontr\u00f3 por fin defensores. Su leyenda- y he aportado sobre este asunto textos que no dejan lugar a dudas -fue obra de sus hijos y de un sobrino lejano que ocupaba un alto ago en el Ministerio de Instrucci\u00f3n Publica bajo el gobierno de Julio y bajo el Segundo Impero. La defensa de la familia Danton despistaron a historiadores de la categor\u00eda de Villiaume y Michelet. Encontraron una ayuda inesperada en la parroquia positivista que contemplaba con fe religiosa al vividor de Danton como si fuera un hijo intelectual de Diderot y un precursor de Augusto Comte. La campa\u00f1a de mentira y falsificaci\u00f3n consigui\u00f3 hacerse con la opini\u00f3n despu\u00e9s de 1870 por razones m\u00faltiples pero sobre todo por el papel jugado por un inter\u00e9s partidista. De todo aquello que he llegado a verificar de archivos y alegaciones de los propagadores de la leyenda, nada se sustenta. Mi \u201cDanton y la Paz\u201d, mis dos primeras series de estudios robespieristas sobre la cuesti\u00f3n no han tenido replica alguna.<\/p>\n
Hemos derribado la leyenda dantoniana para erigir en su lugar otra. Nos es preciso justificar la admiraci\u00f3n que profesamos a Robespierre, a sus ideas y a su obra. Estamos obligados actualmente a redibujar su papel hist\u00f3rico, enumerar sus aportaciones, hacer entender en definitiva el valor de su ejemplo, un ejemplo que creemos que es \u00fatil invocar en los momentos por los que pasamos, situaron marcada por el destino hist\u00f3rico de la reconstrucci\u00f3n de nuestra querida Francia, la cual queremos, igual que \u00e9l lo quiso, mas fuerte, m\u00e1s justa y m\u00e1s fraterna.<\/p>\n
Si los discursos de Robespierre han sido durante tres cuartos de siglo, el breviario de los dem\u00f3cratas, es porque \u00e9stos pod\u00edan beber en ellos, como si de una fuente viva se tratase, el elevado ideal de la pol\u00edtica cuya grandiosa teor\u00eda hab\u00eda formulado J.J.Rousseau. Los discursos de Robespierre eran los principios el Contrato Social en v\u00edas de realizaci\u00f3n, luchando contra las dificultades y los obst\u00e1culos, era la teor\u00eda que bajaba del Cielo a la tierra, era la lucha \u00e9pica del esp\u00edritu contra las cosas, en el momento m\u00e1s tr\u00e1gico de nuestra historia, cuando Francia se jugaba su existencia para salvar su libertad.<\/p>\n
Profundizando en el pensamiento de J.J. Rousseau, Robespierre no cre\u00eda que la democracia residiese totalmente y exclusivamente en las formas pol\u00edticas. Proclam\u00f3, desde la Constituyente, que la democracia o era social o no era democracia. Se hubiera con facilidad acomodado con una monarqu\u00eda, con tal de que el monarca no fuese m\u00e1s que una especie de presidente hereditario, sin poder alguno e decisi\u00f3n ni en pol\u00edtica interior ni en pol\u00edtica exterior. Cuando los girondinos le reprocharon, bajo la Legislativa, su poco entusiasmo por la forma republicana, les replic\u00f3 que \u201cHab\u00eda luchado, solo durante tres a\u00f1os contra una asamblea todopoderosa para oponerse al excesivo poder de la autoridad real\u201d y les recodar\u00eda que tras Varennes se hab\u00eda atrevido, casi en solitario, a reclamar que Luis XVI fuese juzgado y la naci\u00f3n consultada sobre su permanencia en el trono; y a\u00f1adiendo finalmente: \u201c\u00bfEs \u00fanicamente en la palabra rep\u00fablica o monarqu\u00eda donde reside la soluci\u00f3n al gran problema social?\u201d<\/p>\n
\u201cEl gran problema social\u201d. Ning\u00fan otro revolucionario hablaba ese lenguaje. La igualdad civil, la igualdad pol\u00edtica, la igualdad social, fueron, desde el primer d\u00eda de su vida p\u00fablica hasta el \u00faltimo, su preocupaci\u00f3n esencial. Rechazaba el comunismo, \u201cla ley agraria\u201d, que consideraba como una quimera, pero entend\u00eda que toda acci\u00f3n pol\u00edtica deb\u00eda aplicarse para prevenir y, si era necesario, para reprimir, los abusos de la riqueza. La plutocracia no encontr\u00f3 un adversario mas determinado y convencido: \u201clas granes riquezas- dec\u00eda el 7 de abril de 1791- corrompen a los que las poseen y a los que las desean\u201d. En los pa\u00edses corrompidos por el lujo, no se contempla la virtud y el honor, el talento incluso, como un medio \u00fatil a la patria sino como un medio de adquirir fortuna. En esa situaci\u00f3n, la libertad no es sino una vana quimera, las leyes no son sino instrumento de opresi\u00f3n. Nada hac\u00e9is por la felicidad p\u00fablica si todas vuestras instituciones no se orientan a destruir la excesiva desigualdad de fortunas\u2026. El hombre \u00bfpuede disponer de la tierra que cultiva cuando \u00e9l mismo es reducido a polvo? No, la propiedad del hombre, tras su muerte, debe volver al dominio p\u00fablico de la sociedad. No es sino por inter\u00e9s p\u00fablico por primer propietario. Pues bien, el inter\u00e9s publico es la igualdad.\u201d<\/p>\n
Los socialistas no pueden a\u00f1adir m\u00e1s contra la herencia y el derecho de propiedad. Para Robespierre, es evidente que la revoluci\u00f3n pol\u00edtica no era nada, o poca cosa, si no desembocaba en una revoluci\u00f3n social.<\/p>\n
No se limit\u00f3 a tomar partido, en todas las ocasiones, por la defensa de los desheredados, los jud\u00edos, los comediantes, los esclavos, no se limit\u00f3 a preocuparse apasionadamente por las miserias de los soldados y de sus familias, sobre los que sosten\u00eda que la naci\u00f3n tenia contra\u00eddo una deuda sagrada. Se rebel\u00f3, con una clarividencia asombrosa, contra la nueva oligarqu\u00eda que termin\u00f3 por confiscar la Revoluci\u00f3n en su beneficio propio. Su celebre declaraci\u00f3n de derechos, tantas veces reeditada por los socialistas desde 1830 a 1848 proclamaba el derecho a la educaci\u00f3n, el derecho al trabajo, el derecho a la asistencia, a la vez que planteaba limitaciones al derecho de propiedad. En las notas personales en que resum\u00eda su pensamiento en privado, escribi\u00f3: \u201cEl pueblo,\u2026 \u00bfque obst\u00e1culo existe para la educaci\u00f3n del pueblo? La Miseria. \u00bfCuando el pueblo puede ser ilustrado? Cuando tenga pan y cuando los ricos y su gobierno cesen de sobornar a las plumas y las lenguas p\u00e9rfidas para enga\u00f1arlo y su inter\u00e9s sea el mismo que el inter\u00e9s del pueblo,\u2026 \u00bfY cuando ser\u00e1 su inter\u00e9s el mismo que el del pueblo? \u00a1Nunca!\u201d Lo repito, ning\u00fan revolucionario ha tenido una visi\u00f3n parecida del problema social, ninguno a hallado en su coraz\u00f3n acentos tan profundos y emocionados para expresar el cari\u00f1o por las multitudes ignorantes y sometidas. En su \u00faltimo discurso, lanzaba una vez mas a los esc\u00e9pticos este soberbio grito: \u201c Existe, y de ello soy testigo, almas sensibles y puras, existe esa pasi\u00f3n, tierna, imperiosa, irresistible, tormento y gloria de los corazones generosos, es ese aborrecimiento profundo a la tiran\u00eda , ese celo solidario con los oprimidos, ese amor sagrado por la patria, ese amor por lo mas sublime y santo de la humanidad, sin lo cual toda gran revoluci\u00f3n no es m\u00e1s que el estallido de un crimen que destruye otro crimen. Existe esa generosa ambici\u00f3n de fundar sobre la tierra la primera rep\u00fablica del mundo, ese ego\u00edsmo de los hombres no degradados que encuentra una felicidad celestial en la tranquilidad de una conciencia pura y en el espect\u00e1culo radiante de la felicidad p\u00fablica. Se siente la emoci\u00f3n que arde en el alma, lo siento en la m\u00eda\u201d Esta emoci\u00f3n no enga\u00f1a. Ha atravesado el siglo despu\u00e9s de resonar profundamente en las conciencia de los sans-culottes.<\/p>\n
Robespierre se sab\u00eda devorado, literalmente, por la pasi\u00f3n del bien p\u00fablico. Pero este gran dem\u00f3crata- se\u00f1al\u00e9moslo- no se hacia la mas m\u00ednima ilusi\u00f3n sobre los m\u00e9ritos propios del r\u00e9gimen democr\u00e1tico. No cre\u00eda en absoluto que el parlamentarismo fuese la panacea. Nadie como \u00e9l ha denunciado sus vicios, sus imperfecciones y sus peligros. En esto, su pensamiento contin\u00faa particularmente vivo.<\/p>\n
Constata, desde la Consituyente, que los representantes se separan r\u00e1pidamente de sus mandatarios, que les esconden las verdaderas razones de sus decisiones con el fin de apartarles de los asuntos p\u00fablicos. Denuncia desde ese momento la oligarqu\u00eda de los pol\u00edticos con acritud como la oligarqu\u00eda de los ricos con los que tan frecuentemente se confunde: \u201cEst\u00e1 en la naturaleza de las cosas que los hombres prefieran su inter\u00e9s personal al inter\u00e9s publico cuando pueden hacerlo impunemente. En consecuencia, el pueblo se encuentra oprimido cuando sus mandatarios son absolutamente independientes de \u00e9l. Si la naci\u00f3n no ha recogido aun los frutos de la revoluci\u00f3n, si los intrigante se suceden unos a otros, si una tiran\u00eda legal parece haber sustituido al antiguo despotismo, no busqu\u00e9is la causa en otra raz\u00f3n m\u00e1s que en el privilegio que se han atribuido los mandatarios del pueblo de poder manejar impunemente los derechos de aquellos a los que han halagado rastreramente durante las elecciones\u201d<\/p>\n
En aquella aurora del r\u00e9gimen parlamentario, Robespierre ya hab\u00eda descubierto sus aguas estancadas: \u201c\u00bfAcaso reconoc\u00e9is como legisladores a esos hombres mas preocupados por su cant\u00f3n que por la patria, m\u00e1s por si mismos que por sus representados? Seducidos por la esperanza de prolongar la duraci\u00f3n de sus poderes, comparten su solicitud entre esa preocupaci\u00f3n y la de la cosa p\u00fablica. As\u00ed, contemplamos a representantes del pueblo desviados del gran objetivo de su misi\u00f3n, dominados por la envidia y la rivalidad, por la intriga, ocupados casi \u00fanicamente, en gritarse unos a otros para hacerse con los conciudadanos\u201d. \u00bfNo es ese panorama de una aguda actualidad?<\/p>\n
Robespierre, a quien tantas veces se presenta como un hombre abstracto y quim\u00e9rico, no es ning\u00fan iluso .Est\u00e1 al corriente del secreto de los pol\u00edticos conversos: \u201cAquel que se pretend\u00eda republicano antes de la Rep\u00fablica, cesa de serlo cuando la Rep\u00fablica llega. Quer\u00eda rebajar todo lo que estaba por encima de \u00e9l, pero, no quiere bajarse del lugar donde \u00e9l mismo se ha subido. Ama las revoluciones solo cuando \u00e9l es el h\u00e9roe, no ve m\u00e1s que desorden y anarqu\u00eda donde \u00e9l no gobierna\u201d. \u00bfQuien se atrever\u00eda a pretender que este retrato digno de la Bruy\u00e8re, ha perdido actualidad? Escuchemos una vez mas como dibuja con trazos vengadores a los tartufos de la democracia: \u201cEl falso revoluciono se opone a las medias en\u00e9rgicas y les exaspera cuando no puede impedirlas. Inflamado por las grandes resoluciones que nada significan, muy apegado, como los beatos, a practicas externas, le gustar\u00eda mas ponerse cien gorros frigios rojos que realizar una buena acci\u00f3n\u201d. Y a\u00f1ad\u00eda con la misma expresi\u00f3n brillante: \u201cLos barones dem\u00f3cratas son hermanos del marques de Coblenza y con frecuencia, los gorros rojos est\u00e1n mas cerca de los tacones rojos de lo que se cree\u201d. Desgraciadamente la raza de los barones dem\u00f3cratas no ha desaparecido y ya no est\u00e1 Robespierre para desenmascararlos.<\/p>\n
Sabiendo los vicios del parlamentarismo, Robespierre preconiz\u00f3 para prevenirlos unos remedios gen\u00e9ricos: Las elecciones deber\u00edan ser frecuentes, los representantes no podr\u00edan ser reelegidos m\u00e1s que despu\u00e9s de un plazo prolongado, no podr\u00edan ejercer ministerios ni funci\u00f3n alguna en el ejecutivo. De esta manera no caer\u00edan en la tentaci\u00f3n de hacer de su mandato un oficio. El pol\u00edtico profesional le parece la plaga de la democracia. \u201cSi, entre nosotros, las funciones de una administraci\u00f3n revolucionaria no se toma como un deber sino como objeto de privilegio, la Rep\u00fablica est\u00e1 perdida\u201d. En apoyo de la brevedad del mandato legislativo denunciaba la situaci\u00f3n que confunde el inter\u00e9s propio con el del pueblo, para lo que se hacia necesario que con frecuencia vuelva el representante a la situaci\u00f3n de integrarse \u00e9l mismo en el pueblo. \u201cPoneos en el lugar del simple ciudadano y preguntaos que es la ley que preferir\u00edais recibir, o bien de aquel que tiene la certeza seguros que en breve no ser\u00e1 sino un ciudadano mas, o la de aquel que tiene la esperanza e perpetuarse en el poder?\u201d. Para que la democracia exista verdaderamente es necesario, en efecto, que el parlamentario no se distinga, que los diputados supiesen que se iban a reintegrar a la vida privada despu\u00e9s de cada legislatura, \u00bfasistir\u00edamos esa carrera desvergonzada que desmoraliza a un pa\u00eds?<\/p>\n
Robespierre desprecia a los hombres de Estado cuya sabidur\u00eda consiste en alcanzar el poder y mantenerse a toda costa. \u201cNo me gusta- exclama el 17 de mayo de 1791, en memorable discurso contra la reelecci\u00f3n de los constituyentes-, esa nueva ciencia que se usa como t\u00e1ctica en las asambleas, se parece demasiado a una intriga, y solamente la verdad y la raz\u00f3n deben reinar en las asambleas legislativas\u201d. A causa de su desd\u00e9n por las maniobras de pasillos les fue muy f\u00e1cil a sus enemigos preparar en la sombra el golpe del 9 termidor.<\/p>\n
Nadie ha tenido una idea m\u00e1s elevada de los deberes de un hombre p\u00fablico. Nadie los ha cumplido mejor. \u201cHe preferido- respond\u00eda a Brissot el 27 de abril de 1792- provocar murmuraciones con honor honorables que obtener aplausos con verg\u00fcenza, he considerado como un \u00e9xito personal el que resuene la voz de la verdad incluso cuando yo mismo estaba convencido que no seria aceptada. He alzado mi mirada mas all\u00e1 del reducido \u00e1mbito del santuario de la legislaci\u00f3n, cuando dirig\u00eda la palabra al cuerpo representativo, siendo mi objetivo que me escuchase la naci\u00f3n entera y la humanidad. He querido despertar sin cesar en el \u00e1nimo de los ciudadanos ese sentimiento de dignidad del hombre y esos principios eternos que definen los derechos de los pueblos contra el error o los caprichos del legislador mismo\u201d. Y a\u00f1ad\u00eda: \u201cLa grandeza de un representante del pueblo no consiste en acariciar la opini\u00f3n moment\u00e1nea que excita, consiste en luchar solo, con su propia conciencia, contra un torrente de prejuicios y de facciones\u201d (18 diciembre de 1971)<\/p>\n
Sus mismos adversarios le hacen justicia a este respecto. Mirabeau dec\u00eda de \u00e9l: \u201cIra lejos, cree en todo lo que dice\u201d. Su peri\u00f3dico Le Courier de Provence a\u00f1ad\u00eda: \u201cTodos los partidos est\u00e1n de acuerdo en que Robespierre nunca ha renegado los principios de la libertad y no hay muchos a los que se pueda hacer el mismo elogio\u201d. Camille Desmoulins dec\u00eda de Robespierre que era \u201cel comentario viviente de la declararon de derechos\u201d. Adrien Duport, que ocup\u00f3 ininterrumpidamente en la Constituyente una \u201cc\u00e1tedra de derecho natural\u201d. Bar\u00e8re, que \u201cera siempre implacable con los principios y la raz\u00f3n\u201d. Dubois-Crance, que \u201cnunca sus mayores detractores pudieron reprocharle ni un instante de desviaci\u00f3n\u201d, que \u201ctal como fue al principio, se mantuvo hasta el fin\u201d, que \u201clas calumnias y los ultrajes no le hac\u00edan mella. Le he visto enfrenarse a la Asamblea entera y pedir, como un hombre digno, que el Presidente le llamase al orden\u201d, Dubois-Cranc\u00e9 dice adem\u00e1s que \u201cRobespierre fue una roca inexpugnable\u201d. Los adaptados, los resignados y conformistas de la \u00e9poca denominaban orgullo y empecinamiento esta inflexibilidad, pero el pueblo se agarraba a esa roca inexpugnable.<\/p>\n
Con tales convicciones, Robespierre nunca pudo plegarse a una disciplina estrecha de un partido. En la que se sentaban en la Asamblea en las primeras l\u00edneas no se reun\u00edan con anterioridad a las sesiones. No hab\u00eda entre ellos m\u00e1s que lazos espirituales. De esos lazos mismos, aunque fuesen tenues, Robespierre tambi\u00e9n se despegaba cuando su conciencia hablaba con m\u00e1s fuerza que la t\u00e1ctica o la amistad. Se separ\u00f3 de la Monta\u00f1a y vot\u00f3 con los Girondinos, sus peores enemigos, cuando \u00e9stos reclamaron el destierro de Philipe \u2013Egalit\u00e9. Ya, bajo la Constituyente se hab\u00eda apartado varias veces con ruido del peque\u00f1o grupo de dem\u00f3cratas que se agrupaban a su lado desde la extrema izquierda. As\u00ed el 10 de junio de 1791, cuando voto solo el despido de los oficiales del ej\u00e9rcito realista, as\u00ed cuando se opuso a las primeras leyes de excepci\u00f3n contra los sacerdotes y contra los emigrados. Gracias a esos ejemplos de independencia y de valent\u00eda c\u00edvica se impon\u00eda en el aprecio de todos.<\/p>\n
El incorruptible no tenia nada de demagogo. Amaba demasiado al pueblo para adularle. Sab\u00eda que su capacidad pol\u00edtica era a\u00fan demasiado restringida para que pudiera establecerse de golpe y sin riesgo el gobierno directo que es quiz\u00e1s la consecuencia final l\u00f3gica de la democracia. Entretanto, no pierde de vista la realidad: lo que es posible y lo que no lo es. Tem\u00eda las exageraciones y repet\u00eda gustosamente con Marat que una forma de perder la revoluci\u00f3n era exagerar sus principios. \u201cNo se nos colgar\u00e1 m\u00e1s que por lo alto\u201d- dec\u00eda Marat. \u201cLa democracia- dec\u00eda Robespierre- no es un Estado en el que el pueblo, continuamente reunido, regule por si mismo todos los asuntos p\u00fablicos, y aun menos donde cien mil facciones populares, por medio de medidas aisladas, precipitadas y contradictorias hayan de decidir dictado \u00e9l mismo, hace por si mismo todo o que puede hacer y por delegados todo lo que no puede hacer\u201d (17 pluvioso). Admirable formula que mantiene su virtud.<\/p>\n
Pero por muy enemigo que fuese del desorden Robespierre no se dejaba enga\u00f1ar por esos conservadores sociales que llamaban anarqu\u00eda a la justicia y que no hablan de paz m\u00e1s que para legitimar el abuso de la fuerza: \u201cLlaman orden a todo sistema que convenga a sus manejos. Honran con el nombre de paz la tranquilidad de los cad\u00e1veres y el silencio de las tumbas\u201d Y a\u00f1ad\u00eda: \u201cla enfermedad mortal del cuerpo pol\u00edtico no es la anarqu\u00eda, sino la tiran\u00eda\u201d.<\/p>\n
Poco le importaba los sarcasmos y el desd\u00e9n de la gente de bien. \u201cSomos, los sans-culottes y la canalla\u201d replicaba a los de la Gironde.<\/p>\n
Adversario de la oclocracia y de la plutocracia, Robespierre es un hombre de orden, pero que quiere que el orden y la autoridad est\u00e9n exclusivamente al servicio del bien com\u00fan. Teme los abusos de los gobernantes sobre la libertad de los ciudadanos. Desconf\u00eda de la burocracia, invasora e incapaz por naturaleza. Teme cualquier despotismo porque le horroriza la arbitrariedad. Pero si se le obligaba a elegir, es contra el despotismo del gobierno contra el que se pronunciaba sin vacilar porque teniendo mayores medios a su disposici\u00f3n, ese despotismo es susceptible de ser mas opresivo que los dem\u00e1s. Se muestra, por lo tanto, resueltamente descentralizador: \u201cDejad a los departamentos, sometidos al pueblo, la porci\u00f3n de los tributos p\u00fablicos que no sea necesario entregar en la caja general y que los gastos sean decididos por los del lugar en que hayan de aplicarse en la medida en que sea posible. Huid de la antigua man\u00eda de los gobiernos de querer gobernar demasiado, dejad a los individuos y a las familias el derecho de hacer lo que no perjudique a otro; dejad a los municipios la potestad de reglamentar ellos mismos sus propios asuntos y lo que no afecta directamente a la administraci\u00f3n general de la Republica. En una palabra, dejad a la libertad individual todo lo que no pertenezca por su naturaleza a la autoridad publica y habr\u00e9is impedido en la misma medida la posibilidad de la ambici\u00f3n y la arbitrariedad.\u201d He aqu\u00ed, que desgraciadamente sigue estando al orden del d\u00eda.<\/p>\n
Con el mismo \u00e1nimo y para remediar la arbitrariedad, Robespierre exige que las deliberaciones de los cuerpos constituyentes sean publicadas y que todos los funcionarios, electos o no, sean efectivamente responsables. La famosa separaci\u00f3n de poderes, tan querida por Montesquieu, no le parece un medio suficiente para detener a los gobiernos en su inclinaci\u00f3n al despotismo, cuenta mas con la descentralizaci\u00f3n y con la educaci\u00f3n de la opini\u00f3n publica.<\/p>\n
Nadie ha denunciado con tanta clarividencia y tenacidad el peligro que representa para la democracia un ej\u00e9rcito de oficio, un estado mayor de pretorianos. Dec\u00eda, el 27 de abril de 1791, en la Constituyente: \u201cEs cierto que all\u00ed donde el poder de un jefe de una fuerza militar considerable existe sin contrapeso alguno, el pueblo no es libre. \u00bfQu\u00e9 contrapeso es ese? la Guardia Nacional\u201d. Al soldado profesional opon\u00eda como correctivo, el soldado-ciudadano. Y para que la guardia nacional misma, es decir la naci\u00f3n en armas, no se convirtiese en instrumento de clase quer\u00eda que estuviese abierta a todos lo ciudadanos, tanto a pobres como a ricos. Estaba convencido que el esp\u00edritu de despotismo y dominaci\u00f3n es connatural en los militares de todas partes. Por eso propon\u00eda que los oficiales de la guardia nacional estuviesen sometidos a elecciones frecuentes. Nadie mejor que \u00e9l se apercibi\u00f3 del peligro del esp\u00edritu corporativo. Era un adversario de las condecoraciones, esos juguetes vanidosos que emplean los gobiernos como pago de la entrega de sus devotos. Considera que como mucho sirven para \u201ca dar a luz un esp\u00edritu de orgullo y de vanidad y para humillar al pueblo\u201d. En cuanto a un ej\u00e9rcito regular, hubiera deseado renovarlo totalmente para que se fundiese con la naci\u00f3n. En el a\u00f1o II, cuando entra en el gobierno, buscar\u00e1 los nuevos jefes, que ser\u00e1n los que han de vencer a Europa, entre las filas m\u00e1s an\u00f3nimas. Incluso tem\u00eda que aquellos reci\u00e9n llegados olvidasen pronto sus or\u00edgenes y advert\u00eda a Barrere que no elogiase demasiado sus victorias. Repet\u00eda con convencimiento: \u201cEl poder militar ha sido siempre el mas temible obst\u00e1culo para la libertad\u201d<\/p>\n
Nadie me preguntar\u00e1, creo yo, como puede ser que este antimilitarista convencido fuese, tanto en la oposici\u00f3n como en el poder, el patriota m\u00e1s ferviente e intransigente. Practicando al pie de la letra la consigna de vencer o morir, oponi\u00e9ndose resueltamente a toda transacci\u00f3n con el enemigo, reprimiendo con rigor las tentaciones derrotistas, convenciendo a la Convencion, que inicialmente era hostil, para que se arrestase a los elementos que se emboscaban, en plena guerra, en todas las administraciones.<\/p>\n
Robespiere era consciente de servir no solamente a Francia sino a la humanidad. Este hijo del siglo XVIII encontraba que todos los hombres son solidarios: Nuestra suerte- dec\u00eda el 29 de julio de 1792- esta ligada a la de todas las naciones\u201d \u201cFranceses, no olvid\u00e9is- exclamaba el 10 de agosto- que ten\u00e9is entre vuestras manos depositado el destino del Universo\u201d Su magn\u00e1nimo coraz\u00f3n se compadec\u00eda de los sufrimientos de sus mismos enemigos. El, que llevara la guerra con un rigor implacable, deseaba con toda su alma la sustituci\u00f3n de los horrores fraticidas por la reconciliaci\u00f3n de todos los pueblos. Unci\u00f3 literalmente la organizaci\u00f3n de una Sociedad de naciones y propuso incluso codificarlo en cuatro art\u00edculos que la Convenci\u00f3n estim\u00f3 demasiado osados:<\/p>\n
\u201c1. Los hombres de todos los pa\u00edses son hermanos y los diferentes pueblos deben ayudarse mutuamente, seg\u00fan sus posibilidades, como ciudadanos de un mismo Estado.<\/p>\n
\u201c2. Aquel que oprima a una naci\u00f3n, ser\u00e1 declarado enemigo de todas las otras.<\/p>\n
\u201c3. Los que hagan la guerra a un pueblo para detener el progreso de la libertad y aniquilar los derechos del hombre deben ser perseguidos por todos, no como enemigos ordinarios sino como asesinos y bandidos rebeldes.\u201d<\/p>\n
\u201c4. Los reyes, los arist\u00f3cratas y tiranos, de toda clase, son como esclavos rebel\u00e1ndose contra el \u00fanico soberano de la tierra, que es el g\u00e9nero humano y contra el legislador del universo, que es la naturaleza.\u201d<\/p>\n
En estos art\u00edculos que fundamentan la existencia de una Sociedad de naciones en una condici\u00f3n b\u00e1sica, el derrocamiento de los tronos y el establecimiento de una democracia universal, nos sirven a\u00fan hoy d\u00eda de reflexi\u00f3n, incluso tras los discursos del Presidente Wilson que tienen el defecto de no situar el problema en su verdadera \u00e1mbito. Antes que Wilson, lo hizo Robespierre, sin apelar a ninguna diplomacia secreta que es la fuente envenenada de los intrigantes, los incapaces o de emp\u00edricos que disponen a su antojo de la sangre y de la riqueza de los pueblos. En estos, como en todos los casos, Robespierre tambi\u00e9n hacia coincidir actos y palabras. Dirigi\u00f3 la pol\u00edtica exterior del Comit\u00e9 de Salud Publica, a la luz del d\u00eda.<\/p>\n
Desde lo alto de la tribuna le\u00eda las instrucciones que dirig\u00eda a los agentes diplom\u00e1ticos, desde lo alto de la tribuna, \u00e9l o Barrere respond\u00edan igualmente a las proposiciones de paz de los coaligados, daba a conocer a todo el mundo los objetivos .Gracias a esta franqueza, que en pol\u00edtica es la suprema habilidad, por mucho que piensen lo contrario nuestros mezquinos emp\u00edricos, Robespierre tuvo tras de si a toda la parte sana de la naci\u00f3n. Francia sabia porqu\u00e9 luchaba u d\u00f3nde se la conduc\u00eda y sent\u00eda multiplicar sus fuerzas, haci\u00e9ndose invencible.<\/p>\n
No se funda nada grande, nada duradero si no es en las conciencias. Los pol\u00edticos emp\u00edricos menosprecian al pueblo crey\u00e9ndolo incapaz o lo tratan como a un menor de edad. Robespierre no ten\u00eda ese desd\u00e9n ni ese escepticismo. Confiaba en la gente del campo y del taller. Cre\u00eda en su buen sentido. Por eso fue grande, por eso las consecuencias de sus actos fue inmensa.<\/p>\n
Su pensamiento y su ejemplo no han acabado. Fue el primer maestro de escuela de la democracia, un maestro severo, de los que no escamotean la verdad, las advertencias, ni siquiera las reprimendas. Su programa de acci\u00f3n es siempre de una actualidad sorprendente. Somos sus hijos intelectuales. Lo adoptamos como gu\u00eda y como bandera.<\/p>\n
Queremos a Robespierre porque concibi\u00f3 y practic\u00f3 el arte de gobernar- esa pol\u00edtica tan desprestigia en nuestros d\u00edas- como un sacerdocio. \u201cEn pol\u00edtica, no hay nada justo si no es honrado, nada \u00fatil si no es justo\u201d (9 de mayo 1791). Hubiera deseado que la pol\u00edtica fuese moral en acci\u00f3n. Evidentemente no le pod\u00edan entender los grandes hombres de la rep\u00fablica, sus camaradas.<\/p>\n
Queremos a Robespierre porque no ha tenido miedo de enfrenarse, cuando era necesario, a los prejuicios. Le queremos porque nunca tuvo miedo del rid\u00edculo, porque repet\u00eda sin cansarse, una verdad que aprendi\u00f3 de Jean Jacques y de Montesquieu, a saber: que de todas las formas de gobierno, la democracia es la m\u00e1s dif\u00edcil de practicar, puesto que se necesita entrega al bien com\u00fan, es decir la virtud, y \u00e9l la predic\u00f3 con su ejemplo.<\/p>\n
A aquellos de entre ustedes que quieran saber como cumpl\u00eda sus deberes en el Comit\u00e9 de Salud Publica, les aconsejo que lean el carnet donde anotaba por escrito, d\u00eda a d\u00eda, los asuntos que deb\u00eda plantear, las aclaraciones que iba a exigir, las soluciones que se propon\u00eda defender. Nada se escapaba a su atenci\u00f3n rigurosa y celosa. No se ocupaba \u00fanicamente, como se ha dicho a veces, de pol\u00edtica general, del esp\u00edritu publico que hay que educar y revivir, de complots que hay que denunciar o reprimir, se mantiene atento a todas las ramas de la administraci\u00f3n, de la diplomacia, tanto del ejercito como de los servicios administrativos, lo mismo sobre justicia que sobre aprovisionamientos, sobre hombres y sobre cosas. Abarca, con una amplia y certera perspectiva todo el campo del combate revolucionario, en vanguardia y en retaguardia, en Francia y en el extranjero. Es un controlador universal perpetuamente despierto. Atiende lo mismo a los delegados en misi\u00f3n como a los generales y hasta a los m\u00e1s humildes mensajeros que le traen despachos. Nada se le escapa, y, cuando descubre un abuso, un defecto, de inmediato indica el remedio y toma la decisi\u00f3n que se impone. Ninguna vacilaci\u00f3n, ning\u00fan retraso. Francia no puede esperar.<\/p>\n
Ese hombre, que se le dice te\u00f3rico, posee, en la espontaneidad de sus notas diarias, un esp\u00edritu eminentemente concreto, eminentemente franc\u00e9s. Es infinitamente m\u00e1s realista que los emp\u00edricos que se creen positivos porque no tienen ni ideal ni ideas. Los bromistas de la historia que se r\u00eden de su virtud nunca han entendido que una rep\u00fablica entregada a los emp\u00edricos y a los filisteos, una rep\u00fablica sin virtud pero llena de vicios es quiz\u00e1s el peor de los reg\u00edmenes porque es aquel en que una avalancha de ego\u00edsmos se desencadena con el m\u00ednimo esfuerzo.<\/p>\n
En la \u00e9poca en que la rep\u00fablica era hermosa- esa \u00e9poca est\u00e1 lejos pero volver\u00e1- aquello eran verdades elementales. Quid legis sine moribus?<\/i> Los republicanos, antes, conoc\u00edan sus canciones. Aprend\u00edan la pol\u00edtica en la escuela de Montesquieu, de Rousseau, de los antiguos. No la hab\u00edan aprendido en las antec\u00e1maras de los ministerios, ni en los consejos de administraci\u00f3n de las grandes compa\u00f1\u00edas, ni en los pasillos de los teatros subvencionados, ni en los c\u00edrculos lujosos donde se cena bajo la efigie de Marianne.<\/p>\n
Queremos a Robespierre porque ha encarnado lo que la Francia revolucionaria tenia de m\u00e1s noble, de m\u00e1s generoso, de m\u00e1s sincero. Le queremos por la ense\u00f1anza de su vida y el s\u00edmbolo de su muerte. Ha sucumbido a los golpes de los granujas. La leyenda, astutamente forjada por sus enemigos, que son los mismos enemigos el progreso social, ha enga\u00f1ado hasta a los republicanos que no le conocen y que le venerar\u00edan como un santo si le conociesen. Esa injusticia nos hace apreciarlo m\u00e1s.<\/p>\n
Queremos a Robespierre porque su nombre, maldito por los mismos a los que \u00e9l quiso emancipar, resume todas las iniquidades sociales que queremos que desaparezcan. Consagrando nuestros esfuerzos y nuestros desvelos a rehabilitar su memoria creemos servir no solamente a la verdad hist\u00f3rica. Estamos seguros de hacer algo por esa Francia que deber\u00eda continuar siendo lo que era en la \u00e9poca de Robespierre, la campeona de los derechos, la esperanza de los oprimidos, el temor de los opresores, la antorcha de la humanidad.<\/p>\n
Robespierre y sus amigos fueron grandes porque comprendieron que su acci\u00f3n de gobierno, por muy decidida que saliese de sus manos ser\u00eda, no obstante, impotente para galvanizar las energ\u00edas del pueblo franc\u00e9s si no asociaban a ese pueblo, directamente con el cumplimiento de las leyes por medio de una pol\u00edtica de confianza y de claridad. Es hora de que los hombres de Estado, que tienen hoy la temible misi\u00f3n de curar las heridas de la patria, se inspiren en sus ejemplos.<\/p>\n
Pero el partido republicano se ha dormido en el poder. Se ha deslizado a un moderantismo del justo medio que le ha oscurecido la visi\u00f3n clara de sus or\u00edgenes, de los que no se reivindicaba m\u00e1s que por una especie de costumbre ritual y rutinaria. Las leyendas m\u00e1s contrarrevolucionarias han encontrado acogida incluso entre sus dirigentes. Una buena parte de ellos se han convertido en admiradores de aquellos que durante la Revoluci\u00f3n Francesa fueron el equivoco, la debilidad, los negocios o la traici\u00f3n. Les han levantado estatuas. Y los grandes hacedores de la democracia, los que no consegu\u00edan victorias p\u00edrricas, los que construyeron Francia con un abandono y total sacrificio de su inter\u00e9s y su trabajo, de sus amigos, su reputaci\u00f3n y su vida, los entregados e incorruptibles, los en\u00e9rgicos, clarividentes, los que sometieron a la Europa mon\u00e1rquica y reprimieron las Vend\u00e9s interiores, los que levantaron sobre sus propios cuerpos la Rep\u00fablica traspasando el umbral de un nuevo mundo,\u2026 esos fueron calumniados y ridiculizados a capricho. Se ensuci\u00f3 su tumba y se rechaz\u00f3 como inoportuno su recuerdo.<\/p>\n
Por una consecuencia l\u00f3gica, a medida que la mentira y la ingratitud prosperaban, a medida que el partido republicano se alejaba de sus verdaderos fundadores, se filtraba en nuestras costumbres, no se qu\u00e9 viento de mezquindad y c\u00e1lculo, qu\u00e9 indulgente escepticismo hacia todas las mas graves renuncias, qu\u00e9 repugnancia instintiva hacia los compromisos claros, las resoluciones vigorosas, qu\u00e9 h\u00e1bitos de desidia y de apat\u00eda, que compromisos insanos disfrazados con el nombre de adaptaci\u00f3n, pacificaci\u00f3n, habilidad, sabidur\u00eda, paulatinamente se ha corro\u00eddo en los hombres p\u00fablicos el sentido y la necesidad de responsabilidad, se ha desarmado en ellos la energ\u00eda moral, la fuerza de los principios, el af\u00e1n de claridad que han hecho la grandeza de antiguos ministros del antiguo r\u00e9gimen tanto como sus \u00e9mulos del Comit\u00e9 de Salud Publica. El calculo interesado, el esp\u00edritu de partido y de intriga, las costumbres feudales de la clientela han reemplazado el noble y necesario estimulo del servicio al bien com\u00fan sin el que los Estados perecen, La confianza popular, inevitablemente, se ha retirado de un parlamento que no confiaba en la naci\u00f3n.<\/p>\n
Lo que Robespierre quer\u00eda conjurar se ha realizado. La Rep\u00fablica se ha convertido en presa de las facciones, estas, a su vez, dominadas por intereses causa de estos males, que se hacen evidentes hoy incluso para los m\u00e1s ciegos, Francia ha estado a punto de perecer. \u00a1Ni siquiera, est\u00e1 curada! Pero si queremos que su convalecencia sea breve, su curaci\u00f3n completa, apliqu\u00e9mosle el elixir Robespierre. Y no nos retrasemos demasiado que no queda muco tiempo.<\/p>\n
No s\u00e9 si les habr\u00e9 convencido, pero al menos les habr\u00e9 dicho sin reticencias lo que somos y lo que queremos. Creemos que nuestra Sociedad ha servido desde 1908 con valent\u00eda y desinter\u00e9s, no tanto a la cusa de un hombre, no tanto a la causa de un partido, sino a la causa de Francia, de la Francia moderna que seguir\u00e1 fiel a sus tradiciones. Creemos que nuestra Sociedad, que ha luchado sin descanso contra la indiferencia, contra la ignorancia, el desd\u00e9n, incluso contra la hostilidad, no ha trabajado en vano ni en el dominio de la ciencia, ni en el de la acci\u00f3n. Estamos orgullosos al pensar que hemos contribuido indirectamente, a la crisis moral, que, con una guerra por medio, terminar\u00e1 por purificar la atm\u00f3sfera en la que nuestras instituciones est\u00e1n marchit\u00e1ndose y pereciendo. Creeos que nuestra investigaci\u00f3n independiente y nuestro combate de ideas preparan el advenimiento de esa nueva rep\u00fablica a la que tantos corazones sinceros est\u00e1n apelando. Esperamos que desde el fondo del abismo que bordeamos surja por fin una democracia viva y organizada, una democracia invencible porque ser\u00e1 justa y fraternal, ser\u00e1 esa ciudad de igualdad por la que Robespierre y Saint-Just murieron, esa ciudad de libertad por la que tantos millones de an\u00f3nimos h\u00e9roes han vertido tanta sangre generosa.<\/p>\n
Estas son las razones, Se\u00f1oras y Se\u00f1ores, las razones, lejanas y cercanas a la vez, cient\u00edficas y pr\u00e1cticas por las cuales nos proclamamos robespierristas.<\/p>\n
\n
i<\/a> La Chambre introuvable (en espa\u00f1ol: C\u00e1mara inencontrable) es el apodo dado a la c\u00e1mara baja de Francia salida de las elecciones generales de los 14 y 22 de agosto de 1815, durante la segunda fase de la Restauraci\u00f3n borb\u00f3nica en Francia. La expresi\u00f3n es atribuida a Luis XVIII de la se vio enfrentada r\u00e1pidamente con un parlamento \u00abm\u00e1s realista que el rey\u00bb, que intent\u00f3 poner su poder a prueba y bas\u00f3 su acci\u00f3n en la aprobaci\u00f3n de leyes represivas. La sesi\u00f3n parlamentaria se inaugur\u00f3 el 7 de octubre de 1815, dando inicio a un episodio pol\u00edtico breve pero muy intenso hasta su disoluci\u00f3n el 5 de septiembre de 1816.<\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Nos es preciso justificar la admiraci\u00f3n que profesamos a Robespierre, a sus ideas y a su obra. Estamos obligados actualmente a redibujar su papel hist\u00f3rico, enumerar sus aportaciones, hacer entender en definitiva el valor de su ejemplo, un ejemplo que creemos que es \u00fatil invocar en estos momentos.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":2397,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,25],"tags":[1100],"class_list":["post-2396","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-democracia-republica","category-jacobinismo","tag-maximilien-robespierre"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2396","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2396"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2396\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2397"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2396"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2396"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2396"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}