{"id":24,"date":"2006-03-13T00:00:00","date_gmt":"2006-03-13T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=24"},"modified":"2020-02-29T11:56:55","modified_gmt":"2020-02-29T10:56:55","slug":"eloy-terron-abad-1919-2002-el-hombre-y-el-marxista-una-aproximacion-bio-bibliografica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=24","title":{"rendered":"Eloy Terr\u00f3n Abad (1919-2002): el hombre y el marxista Una aproximaci\u00f3n bio-bibliogr\u00e1fica"},"content":{"rendered":"

Eloy Terr\u00f3n Abad fue un hombre altruista, modesto y bondadoso, un intelectual riguroso y\u00a0\u00a0 un comunista abnegado. Desde sus propios condicionamientos culturales y biogr\u00e1ficos, entendi\u00f3\u00a0 siempre la filosof\u00eda al modo de Marx: como cr\u00edtica sin contemplaciones de todo lo existente desde el compromiso pol\u00edtico personal con la clase trabajadora y la superaci\u00f3n socialista del capitalismo.<\/a> [1] <\/a>Maestro socr\u00e1tico e intelectual del pueblo, tendr\u00eda hoy que ser tambi\u00e9n un modelo moral y pol\u00edtico para la intelectualidad transformadora y la izquierda espa\u00f1ola en general. Para lograrlo en un futuro inmediato, hay que estudiar y difundir su pensamiento y su obra, comenzando por poner la informaci\u00f3n m\u00e1s indispensable al alcance de todos, que es precisamente el objeto de este trabajo.<\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, a efectos expositivos, esta aproximaci\u00f3n bio-bibliogr\u00e1fica se divide en tres partes: formaci\u00f3n moral, pol\u00edtica y profesional (1919-1951); docencia e investigaci\u00f3n (1952-2002); y un maestro socr\u00e1tico y un intelectual del pueblo, a modo de conclusi\u00f3n.<\/a> [2] <\/a><\/p>\n

I. 1919-1951:\u00a0 Formaci\u00f3n en el trabajo agr\u00edcola y minero, moral obrera y asimilaci\u00f3n de la cultura de la clase cultivada<\/h3>\n

1919-1936: Del trabajo en la agricultura de subsistencia a la integraci\u00f3n moral y pol\u00edtica en la clase obrera<\/strong><\/p>\n

Eloy Terr\u00f3n Abad naci\u00f3 en Fabero de El Bierzo el 1 de diciembre de 1919. Se form\u00f3 inicialmente con la acci\u00f3n y \u00abla experiencia derivada de la pr\u00e1ctica agropecuniaria, base de todo conocimiento\u00bb:<\/a> [3] <\/a>trabaj\u00f3 en el campo bajo la vigilancia y la direcci\u00f3n de sus mayores, en una familia de campesinos pobres. Se lo recordaba \u00e9l mismo hace algunos a\u00f1os a sus paisanos, con ocasi\u00f3n del homenaje que le dieron en el pueblo.<\/p>\n

\u00abNac\u00ed en Fabero a finales de 1919, en una familia campesina pobre, como todas las del pueblo; fui educado como los dem\u00e1s muchachos en la realizaci\u00f3n de las labores agr\u00edcolas, bajo la vigilancia constante y la direcci\u00f3n de los adultos: mis padres y mi abuelo. Mi conciencia empez\u00f3 a formarse con la experiencia ganada en el trabajo, en las orientaciones y, sobre todo, en las reprensiones de los mayores. Dada la forma de poblamiento y el sistema de producci\u00f3n agr\u00edcola, las relaciones de los muchachos con los adultos de otras familias eran muy escasas, por lo que apenas se produc\u00edan interacciones de influencias extra\u00f1as. Ni siquiera el cura interfer\u00eda seriamente en la formaci\u00f3n de los muchachos, pues no dispon\u00eda de medios, ni de tiempo para adoctrinarlos en la ideolog\u00eda cat\u00f3lica nacional. La conciencia de los j\u00f3venes campesinos era pobre, pero coherente y muy integrada; era suficiente y adecuada para guiar su comportamiento y el de los adultos, en un medio tan sencillo y tan poco expuesto al cambio\u00bb.<\/a> [4] <\/a><\/p>\n

Con esa conciencia elemental, pero coherente e integrada, trabaj\u00f3 desde 1934 en las minas del Bierzo como aprendiz de mec\u00e1nico y de electricista. Particip\u00f3 en las reuniones sindicales. Comenz\u00f3 a formarse pol\u00edtica e ideol\u00f3gicamente en el movimiento libertario prerrevolucionario de la \u00e9poca. Y se identific\u00f3 emocional y moralmente con la clase obrera y con sus organizaci\u00f3n sindical y pol\u00edtica, aunque sin vencer nunca la aversi\u00f3n espont\u00e1nea del campesino frente a la violencia f\u00edsica.<\/p>\n

\u00abLa llegada a Fabero de varios centenares de mineros procedentes de La Uni\u00f3n (Murcia), de B\u00e9lgica, de Francia, de Asturias, puso a prueba nuestra formaci\u00f3n y nuestra ingenuidad y nos fascinaron las ideas anarquistas y socialistas, reforzadas por el hecho de que la gran mayor\u00eda de los j\u00f3venes adolescentes, campesinos, empez\u00e1bamos a trabajar en las minas; no se pod\u00eda desperdiciar el ganar un jornal. A los trece a\u00f1os y medio empec\u00e9 a trabajar en Minas del Bierzo, y a los 14 y 15 asist\u00eda a las reuniones sindicales clandestinas, en 1934 y 1935. Me sent\u00eda plenamente adherido a la nueva clase social naciente: la clase obrera\u00bb.<\/p>\n

\u00abEsta clase obrera comenzaba a tomar conciencia de s\u00ed y de su fuerza, y puede decirse que nunca estuvo tan dispuesta a hacer una revoluci\u00f3n. Yo me sent\u00eda tan vinculado a ella, que entre los 14 y los 16 a\u00f1os no le\u00eda otra cosa que las publicaciones del movimiento libertario. Estaba totalmente dispuesto a colaborar con el sindicato y con las organizaciones obreras, pero no ten\u00eda conciencia de lo que eso significaba. Mi conciencia ingenua y sencilla de campesino, ajena por completo a la lucha ideol\u00f3gica (el rasgo m\u00e1s caracter\u00edstico de ella era la ausencia de una ideolog\u00eda), a la vez que me vincul\u00f3 a los trabajadores de Fabero, cre\u00f3 en m\u00ed un rechazo radical contra la revoluci\u00f3n; siento decirlo, pero siempre tuve horror a la violencia y a derramar la sangre de mis semejantes. Pero, a pesar m\u00edo, pronto me v\u00ed envuelto en una lucha criminal e injusta: la guerra civil, la guerra contra los trabajadores. En agosto de 1936 tuve que abandonar mi casa al amanecer y salir corriendo si quer\u00eda salvar mi vida. Hu\u00eda yo s\u00f3lo; ten\u00eda algo m\u00e1s de 16 a\u00f1os. La etapa m\u00e1s ingenua y feliz de mi vida hab\u00eda terminado\u00bb.<\/a> [5] <\/a><\/p>\n

1936-1942: siete a\u00f1os llenos de riesgos e incomodidades, aventado por el vendaval de la guerra civil<\/b><\/p>\n

Como tantos otros, particip\u00f3 forzosamente en la Guerra Civil, provocada fundamentalmente -seg\u00fan su propia interpretaci\u00f3n sociohist\u00f3rica posterior- por la actitud cerradamente reaccionaria de la clase hegem\u00f3nica: la clase terrateniente castellana. Despu\u00e9s de andar un par de meses refugiado en las monta\u00f1as y pueblos de Ancares y Fornela, se alist\u00f3 en el Ej\u00e9rcito Popular, que le acept\u00f3 sin tener a\u00fan la edad necesaria. Luego, tras pasar otros dos meses en una unidad militar regular, pudo continuar form\u00e1ndose pol\u00edticamente, aprovechando su nombramiento como enlace del Ej\u00e9rcito Popular del Norte.<\/p>\n

\u00abTras dos meses en una unidad de combate, fui designado enlace para llevar \u00f3rdenes. Fue un puesto de gran responsabilidad para m\u00ed (\u2026). Yo, un muchacho de 17 a\u00f1os, con una formaci\u00f3n escolar muy deficiente, me sent\u00eda obligado a hacerme una composici\u00f3n de lugar sobre la marcha de la guerra. Tuve que aprender atropelladamente geograf\u00eda y pol\u00edtica para contestar a las preguntas que me hac\u00edan. Adem\u00e1s, yo no quer\u00eda que mis compa\u00f1eros se desmoralizaran, para lo cual deformaba un poco las noticias; me daban pena muchos soldados, campesinos leoneses y gallegos que no pod\u00edan volver a sus casas porque los asesinar\u00edan, pues muchos de ellos eran desertores de las filas franquistas y todos eran voluntarios. Tuve que hacer un esfuerzo tremendo, leer la prensa, escuchar la radio, seguir los avances y retrocesos de nuestro Ej\u00e9rcito con mapas mal\u00edsimos y, adem\u00e1s, leer obras pol\u00edticas para formarme\u00bb.<\/a> [6] <\/a><\/p>\n

Cuando se despert\u00f3 la noche del hundimiento del frente asturiano, en octubre de 1936, y se encontr\u00f3 completamente solo, se sinti\u00f3 anonadado. Estaba pensando en acabar con su vida cuando le recogi\u00f3 el grupo de su hermano C\u00e9sar. Se refugi\u00f3 con \u00e9l en la cordillera Cant\u00e1brica, para acercarse a El Bierzo, hasta que lo abandon\u00f3 a causa de una bronquitis cr\u00f3nica que supon\u00eda un peligro para todos. Como le advirtieron que no se acercara a Fabero, se qued\u00f3 en Le\u00f3n, en casa de una t\u00eda. Aprendi\u00f3 a vivir en una ciudad y comenz\u00f3 a estudiar literatura, geograf\u00eda e historia, franc\u00e9s y otras asignaturas, con su primo Tom\u00e1s Terr\u00f3n, que cursaba quinto de bachillerato. Pero, ante la movilizaci\u00f3n de su reemplazo en la primavera de 1938, tuvo que afrontar el servicio militar obligatorio en el ej\u00e9rcito franquista. Eso le acarre\u00f3\u00a0 nuevos riesgos e incomodidades, pero tambi\u00e9n le benefici\u00f3. Cuando concluy\u00f3 la Guerra Civil le destinaron a la base \u00e1rea de Le\u00f3n y all\u00ed pudo comenzar su formaci\u00f3n intelectual. Sobre todo, durante los \u00faltimos meses, de aislamiento forzoso, tras su condena por el delito de adhesi\u00f3n a la rebeli\u00f3n: C\u00e9sar Terr\u00f3n muri\u00f3 en julio de 1940 en un enfrentamiento con una unidad del ej\u00e9rcito franquista, y le encontraron un mapa de la regi\u00f3n noroeste de la pen\u00ednsula con adiciones de su hermano Eloy.<\/p>\n

\u00abRecib\u00ed la instrucci\u00f3n militar a tortazos; sent\u00eda tanta aversi\u00f3n por la instituci\u00f3n que no fui capaz de aprender a llevar el paso; tal era mi rechazo a los \u201cdeberes militares\u201d, agravada por el comportamiento del ej\u00e9rcito franquista. (\u2026). En el verano de 1939 (\u2026) consegu\u00ed el traslado (\u2026) al ej\u00e9rcito del aire, de reciente creaci\u00f3n, y a la base a\u00e9rea de Le\u00f3n. Buscaba acercarme a esta ciudad donde estaba semi-desterrada mi familia: mi abuelo, mi madre y mis tres hermanos. La guerra civil hab\u00eda terminado, pero un pesado clima de terror inundaba el pa\u00eds, que se hac\u00eda m\u00e1s denso a medida que la guerra exterior {la Segunda Guerra Mundial} ensanchaba su c\u00edrculo de destrucci\u00f3n y de muerte\u00bb.<\/p>\n

\u00abEn el aer\u00f3dromo de Le\u00f3n encontr\u00e9 unas condiciones que, sin dejar de ser para m\u00ed hostiles, eran aceptables. Pronto me destinaron al Observatorio de Meterolog\u00eda que en muy pocas semanas fui capaz de gestionar yo s\u00f3lo. (\u2026). Mi permanencia en la base a\u00e9rea fue muy estimulante; mi trabajo en el Observatorio Metereol\u00f3gico, me anim\u00f3 a estudiar matem\u00e1ticas, \u00e1lgebra y trigonometr\u00eda. Tambi\u00e9n estudi\u00e9 f\u00edsica y ciencias naturales y prosegu\u00ed mi aprendizaje de la lengua francesa. Pero mi principal progreso vino por otro lado, de manera realmente inesperada. (\u2026). Durante los casi once meses que permanec\u00ed aislado en un calabozo, fui autorizado a pedir y leer libros de la biblioteca del Pabell\u00f3n de Oficiales. Hubo d\u00edas que le\u00ed dos o tres libros; de historia (C\u00e9sar Cant\u00fa y otros), de ciencias, de viajes, literatura (P.Baroja, G. Mir\u00f3, Concha Espina, Blasco Ib\u00e1\u00f1ez), de autores franceses, ingleses, hispanoamericanos, alemanes, etc. Le\u00eda y anotaba todo lo que me parec\u00eda interesante. Me entusiasmaron los cl\u00e1sicos griegos y latinos. Mi cabeza era una caldera en plena ebullici\u00f3n. (\u2026). Es verdad que fueron unas lecturas atropelladas, pero cuando al cabo de algo m\u00e1s de diez meses qued\u00e9 en libertad, me hab\u00eda decidido a estudiar\u00bb.<\/a> [7] <\/a><\/p>\n

1942-1948: estudio acad\u00e9mico, formaci\u00f3n cr\u00edtica y asimilaci\u00f3n de la cultura de la \u201cclase cultivada\u201d <\/b><\/p>\n

En un principio, baraj\u00f3 la idea de hacerse piloto mercantil en Bilbao, pero al final opt\u00f3 por cursar una \u201ccarrera seria\u201d dentro de lo limitado de sus medios econ\u00f3micos. Curs\u00f3 el bachillerato en tres a\u00f1os (1942-45), en Le\u00f3n,\u00a0 y la licenciatura de Filosof\u00eda y Letras, en dos (1946-48), en Oviedo y en Murcia: el examen de grado lo super\u00f3 en 1950, en Madrid, con la calificaci\u00f3n de Notable. Y, aunque s\u00f3lo dispuso de los libros que hab\u00eda en las bibliotecas de Le\u00f3n, eso le forz\u00f3 a estudiar por su propia cuenta, volviendo una y otra vez sobre los mismos textos, e impulsando as\u00ed el propio pensamiento.<\/p>\n

\u00abMe d\u00ed cuenta de que estudiar era un trabajo serio y decid\u00ed cursar una carrera seria. Me hubiera gustado una carrera cient\u00edfica como f\u00edsica o, despu\u00e9s de leer la novela de Sinclair Lewis El Doctor Arrowsmith<\/i>, medicina; hubo un momento en que me sent\u00eda capaz de estudiar cualquier carrera. Pero, despu\u00e9s de considerar seriamente mis medios econ\u00f3micos, me decid\u00ed por Filosof\u00eda, que me parec\u00eda la carrera m\u00e1s \u201ccient\u00edfica\u201d que pod\u00eda hacer sin tener que ir a la universidad\u00bb.<\/a> [8] <\/a><\/p>\n

\u00abComo estudi\u00e9 en una peque\u00f1a ciudad de provincias y s\u00f3lo me acerqu\u00e9 a la Universidad durante muy contados d\u00edas para examinarme \u2013naturalmente por escasez de medios econ\u00f3micos- me v\u00ed forzado a estudiar mi carrera con pocos libros (como no pod\u00eda adquirirlos, utilic\u00e9 los existentes en dos bibliotecas p\u00fablicas, que hac\u00eda a\u00f1os que no compraban ninguno) y anticuados. Esto me oblig\u00f3 a estudiar un mismo libro varias veces, hasta posesionarme a fondo de su contenido. Me produc\u00eda asombro descubrir en una segunda o tercera lectura pensamientos que no hab\u00edan atra\u00eddo mi atenci\u00f3n anteriormente. Cuando vine a Madrid me sorprendi\u00f3 la forma de estudiar, devoradora y atropellada, de todos mis amigos. Y lo que m\u00e1s me sorprendi\u00f3 es que no estaban m\u00e1s al d\u00eda que yo; es verdad que conoc\u00edan autores y libros que yo no conoc\u00eda, pero cuando se hablaba de una cuesti\u00f3n concreta no sent\u00eda desfase alguno. El estudio repetido de un mismo libro en momentos diferentes de la propia formaci\u00f3n, sobre todo si el libro es bueno, no s\u00f3lo ayuda a posesionarse de su contenido, sino que pone de manifiesto, nos revela, los propios progresos en cuanto que las lecturas realizadas en momentos distintos nos hacen descubrir pensamientos que anteriormente nos hab\u00edan pasado inadvertidos, y, adem\u00e1s, facilita el moldeamiento de nuestra capacidad de pensar sobre el movimiento del pensamiento del libro; esto es lo que me ha sucedido, principalmente, con la L\u00f3gica<\/i> de Hegel\u00bb.<\/a> [9] <\/a><\/p>\n

De hecho, lo m\u00e1s importante de esos a\u00f1os no fueron sus estudios acad\u00e9micos, sino su formaci\u00f3n cr\u00edtica. La erudici\u00f3n acad\u00e9mica no garantiza el desarrollo de un pensamiento propio y activo, porque eso exige un ambiente cultural y unas actitudes ps\u00edquicas poco comunes: la interacci\u00f3n comunicativa entre personas diversamente formadas y dispuestas a aprender las unas de las otras; una moral social muy firme; una conciencia cr\u00edtica; una modestia socr\u00e1tica capaz de reconocer siempre lo limitado del propio conocimiento; y un esp\u00edritu abierto, tolerante e intelectualmente generoso, dispuesto al esclarecimiento sistem\u00e1tico de la experiencia humana y capaz de comunicarse con los dem\u00e1s. Y eso no lo encontr\u00f3 en el medio acad\u00e9mico, sino en otro muy distinto.<\/p>\n

\u00abEn 1948 estaba pr\u00e1cticamente con el t\u00edtulo de licenciado en el bolsillo, pero no ten\u00eda la menor idea de lo que quer\u00eda hacer con \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

\u00abMe encontr\u00e9 con la dualidad fundamental de la asimilaci\u00f3n del conocimiento; pues se pueden poseer unos conocimientos de dos maneras distintas; yo pose\u00eda, dominaba, puesto que pod\u00eda hablar o escribir de los conocimientos de los que me examinaba, pero no hab\u00eda sido capaz todav\u00eda de convertir esos conocimientos en conciencia, en mi yo, de tal manera que potenciaran mi pensamiento cuando pensara en lo que deb\u00eda hacer. Porque una cosa es tener unos pensamientos\u00a0 y otra transformar ese conocimiento en la propia conciencia, mediante la cual cada uno piensa lo que le rodea o preocupa. Claro que todo conocimiento es susceptible de convertirse en \u201cinstrumento\u201d del pensar; por ejemplo, en los conocimientos necesarios para construir un puente o para herrar un caballo\u00bb.<\/p>\n

\u00abAqu\u00ed se plantea una cuesti\u00f3n capital en relaci\u00f3n con el desarrollo de la propia personalidad: aprender a usar los conocimientos propios en la interacci\u00f3n comunicativa con otras personas, no s\u00f3lo en la discusi\u00f3n, sino en el intercambio pausado y formativo de opiniones entre personas de distinto nivel de formaci\u00f3n pero bien intencionadas y tolerantes, que buscan esclarecer cuestiones, en debatir para imponer los criterios u opiniones propias. Claro que, para conseguir ese \u201cclima\u201d, es necesaria una gran dosis de humildad y unos principios morales muy firmes\u00bb.<\/a> [10] <\/a><\/p>\n

En su caso, result\u00f3 decisiva su integraci\u00f3n, desde 1942, en el c\u00edrculo de la biblioteca Azc\u00e1rate y los poetas de la revista Espada\u00f1a<\/i>, de Le\u00f3n, dirigido por el cura Antonio Gonzalez de Lama, su primer maestro.<\/a> [11] <\/a>All\u00ed adquiri\u00f3 el h\u00e1bito de ensayar visiones de conjunto de filosof\u00eda y de f\u00edsica, revisando y actualizando sistem\u00e1ticamente sus conocimientos, para aprender a exponerlos mejor. Depur\u00f3 sus modales y desarroll\u00f3 el autocontrol y otras destrezas de la clase media tradicional, sin dejar de identificarse con los principios morales de la clase obrera. Y pudo experimentar en s\u00ed mismo, adem\u00e1s, el sesgo clasista de la cultura acad\u00e9mica, la dificultad consiguiente de los hijos de las clases subalternas para asimil\u00e1rsela y la trascendencia social de la potenciaci\u00f3n pol\u00edtica de su democratizaci\u00f3n radical.<\/p>\n

\u00abD. Antonio Garc\u00eda de Lama era, no solamente generoso, sino que derrochaba sus conocimientos y sus experiencias m\u00e1s valiosas, hasta el punto de producirse una puja de generosidad intelectual. La principal virtud del grupo consist\u00eda en que cada uno de sus componentes se sent\u00eda estimulado a enriquecer el tesoro del grupo con alg\u00fan conocimiento valioso; a la vez que cada miembro parec\u00eda buscar la admiraci\u00f3n de las personas m\u00e1s conspicuas del grupo, don Antonio, Eugenio de Nora y Victoriano Cr\u00e9mer. Por lo que a m\u00ed se refiere, confieso que me esforzaba en buscar alguna idea, tema, pensamiento o teor\u00eda que me proporcionara la admiraci\u00f3n al menos de estos tres miembros mencionados. En busca de este aplauso revisaba a fondo todos mis conocimientos y los actualizaba para tenerlos m\u00e1s presentes. Claro que era m\u00e1s dif\u00edcil y menos atractiva que la de muchos de los otros, que cumpl\u00edan sus ambiciones escribendo un soneto o un pareado ingenioso\u00bb.<\/p>\n

\u00abPara m\u00ed el grupo no s\u00f3lo era estimulante, sino que era donde yo ensayaba mis concepciones o visiones de conjunto, y, sobre todo, era donde comprobaba la claridad y la coherencia de las teor\u00edas que lograba elaborar; el existencialismo de Heidegger, de Sartre, la filosof\u00eda de Husserl, de Max Scheler, el Neopositivismo del C\u00edrculo de Viena, las grandes teor\u00edas de la f\u00edsica moderna; cuando los norteamericanos hicieron explotar la primera bomba at\u00f3mica sobre Hirosima, yo supe explicar la base f\u00edsica de la famosa ecuaci\u00f3n de A. Einstein. Sin embargo, envidiaba a los poetas miembros del grupo que escrib\u00edan versos en Espada\u00f1a<\/i>, la sorprendente revista creada y sostenida por don Antonio, Cr\u00e9mer y Eugenio. Yo no publiqu\u00e9 ni una sola l\u00ednea en ella\u00bb.<\/p>\n

\u00abTuve mucha suerte en encontrar el c\u00edrculo de don Antonio y, no s\u00f3lo en ser admitido en \u00e9l, sino en la buena opini\u00f3n que \u00e9ste ten\u00eda de m\u00ed. Eugenio me ayud\u00f3 mucho a corregir rasgos de mi educaci\u00f3n. Sin ellos yo no ser\u00eda el mismo, ni intelectual ni moralmente; aunque reconozco que no han cambiado mis principios morales, pues sigo considerando a los trabajadores como mi norte y gu\u00eda. Se depuraron mis modales y aprend\u00ed a controlarme mejor. Por otra parte, mucho m\u00e1s tarde me d\u00ed cuenta de que los hijos de los trabajadores, aunque tuvieran buenas condiciones para el estudio, sol\u00edan fracasar por la falta de h\u00e1bitos de \u201cclase media\u201d, tales como convertir el estudio en trabajo, acomodar a este \u00faltimo las condiciones de la vida familiar, respetar las horas de estudio habilitando para ello una habitaci\u00f3n lo m\u00e1s c\u00f3moda y aislada, que todos los miembros de la familia consideraran el estudio como un trabajo duro y f\u00e1cil de alterar, etc. Sin embargo, el est\u00edmulo m\u00e1s eficaz falta necesariamente en las familias, no s\u00f3lo obreras, sino trabajadoras (pienso en la clase media baja) y consiste en la imposibilidad en que se encuentra el estudiante del tema de estudio para esclarecer las ideas que est\u00e1 adquiriendo: \u00e9sta fue la inapreciable ayuda que me proporcion\u00f3 el c\u00edrculo de don Antonio\u00bb.<\/a> [12] <\/a><\/p>\n

Durante la segunda mitad de los a\u00f1os 40, en los trenes de provincias, descubri\u00f3 la existencia de dos tipos muy diferentes de comunistas: el militante obrero y el intelectual comunista de clase media alta y de la burgues\u00eda.<\/p>\n

\u00abDesde provincias tuve ocasi\u00f3n de conocer los dos tipos de militantes: los militantes obreros y los militantes intelectuales profesionales, procedentes de las clases altas. El militante obrero viajaba en tercera, mal vestido, con el recelo y el miedo a\u00a0 flor de piel, prestando atenci\u00f3n a toda persona que se acercaba y hasta a los propios compa\u00f1eros del departamento, se hospedada en la casa de alg\u00fan camarada de confianza e iba en pie a las citas en alg\u00fan bar o taberna, o en casa (en la pobre casa) de alg\u00fan camarada. Por el contrario, el militante intelectual, como el citado, viajaba en primera, bien vestido, con aire de seguridad, descansado, se hospedaba en hoteles respetables, recib\u00eda citas en el mismo hotel o en alg\u00fan lugar \u201crespetable\u201d, y, m\u00e1s escasamente, en las \u201chumildes\u201d viviendas de los camaradas. Este diferente comportamiento es l\u00f3gico\u2026\u00bb.<\/a> [13] <\/a><\/p>\n

Pero, para \u00e9l. lo m\u00e1s importante en ese nuevo contexto fue el conocimiento y la amistad de Cirilo Ben\u00edtez, un ingeniero culto, generoso y optimista, \u201caut\u00e9ntico modelo de intelectual\u00a0 convertido en militante comunista\u201d, que muri\u00f3 luego prematuramente. Gracias a \u00e9l supo quienes eran Vere\u00a0 Gordon Childe y otros grandes representantes contempor\u00e1neos de las ciencias del hombre y de la cultura que \u00e9l mismo difundir\u00eda sistem\u00e1ticamente a\u00f1os despu\u00e9s, como asesor de Ciencia Nueva<\/i> y de tantos y tantos disc\u00edpulos.<\/p>\n

\u00abEl a\u00f1o 1.948 fue el a\u00f1o en el que termin\u00e9 mi carrera, pero tambi\u00e9n fue el a\u00f1o en que conoc\u00ed a Cirilo Ben\u00edtez, el ingeniero que sab\u00eda econom\u00eda, historia, y que ten\u00eda una actitud generosa, optimista, ante la vida. Para m\u00ed ha sido un hito en mi evoluci\u00f3n; me ayud\u00f3 mucho a encontrar la v\u00eda de progreso de mi personalidad intelectual\u00bb.<\/a> [14] <\/a><\/p>\n

1949-1951: vuelta al trabajo agrario, maestro en Cacabelos y reorientaci\u00f3n cient\u00edfica: de la f\u00edlosof\u00eda a la ciencia del hombre y de la cultura <\/b><\/p>\n

Con todo, de momento, los a\u00f1os inmediatos\u00a0 fueron a\u00fan de indecisi\u00f3n intelectual. En 1949, tras trece a\u00f1os de ausencia y no sin alguna prevenci\u00f3n, volvi\u00f3 por fin a Fabero. Fue bien acogido, para sorpresa suya. Y pudo dedicarse a intentar entender la naturaleza del trabajo, participando con los suyos en las labores del campo y leyendo algunas obras b\u00e1sicas de los principales cl\u00e1sicos de la econom\u00eda, de Hegel y de Marx.<\/p>\n

\u00abAhora bien, este proceso fue acompa\u00f1ado de indecisi\u00f3n. (\u2026). Los a\u00f1os de indecisi\u00f3n fueron el 49, el 50 y el 51; por una parte quer\u00eda profundizar en algunas ideas. Estaba leyendo La fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> de Hegel en alem\u00e1n y en ingl\u00e9s; le\u00eda tambi\u00e9n los Manuscritos econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos <\/i>de Marx y estaba obsesionado con la naturaleza del trabajo; por eso ayud\u00e9 a mi familia. El fruto de estos esfuerzos cuaj\u00f3 en las lecturas de Hegel, la L\u00f3gica<\/i>, y algunas obras de los economistas Adam Smith, David Ricardo y de Carlos Marx\u00bb.<\/a> [15] <\/a><\/p>\n

En 1949 mont\u00f3 con otros compa\u00f1eros una academia en Cacabelos (Le\u00f3n). All\u00ed organiz\u00f3 sus ense\u00f1anzas con una orientaci\u00f3n pedag\u00f3gica progresiva, similar a la Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza. Y cre\u00f3 un ambiente educativo inovidable para los chavales que acud\u00edan a sus clases, evocado\u00a0 recientemente por uno de ellos en una nota necrol\u00f3gica llena de vida.<\/p>\n

\u00abEn los m\u00e1s oscuros a\u00f1os de la postguerra (civil y europea), en plena \u201clarga noche de piedra\u201d, aparece, \u00bfpor casualidad?, en Cacabelos, un maestro que, junto a otros, puso en marcha la Academia \u201cGil y Carrasco\u201d, un proyecto educativo diferente al oficial. Se llamaba Eloy Terr\u00f3n, \u201cdon Eloy\u201d. Poco a poco \u00edbamos conociendo que era de Fabero, que hab\u00eda pertenecido al ej\u00e9rcito republicano (\u201crojo\u201d, en aquellos tiempos), que estuvo en prisi\u00f3n, condenado en un consejo de guerra. En los a\u00f1os 49 y 50 estos datos aislados configuraban un halo misterioso en nuestras mentes infantiles, diariamente bombardeadas por las consignas patri\u00f3ticas de aquellos \u201ca\u00f1os triunfales\u201d. Lo que s\u00ed percib\u00edamos, con claridad meridiana, es que nos encontr\u00e1bamos ante un maestro diferente a todos los que hab\u00edamos conocido\u00bb.<\/p>\n

\u00abNunca recurr\u00eda a castigos f\u00edsicos ni, por descontado, ps\u00edquicos, en una \u00e9poca en que el lema era, m\u00e1s o menos, \u201cla letra con sangre entra\u201d. Pero sobre todo, para \u00e9l, extra\u00f1o entre extra\u00f1os, ense\u00f1ar era buscar. Buscar la verdad. Y siempre con leal lado, la busc\u00e1bamos en el campo, en el r\u00edo, en los libros, en los monumentos hist\u00f3ricos. Las clases de plantas, los tipos de hojas, los elementos de una flor lo aprend\u00edamos arrancando plantas, coleccionando hojas (o insectos), separando los elementos de una flor. Con \u00e9l diseccion\u00e1bamos lagartijas, ranas, p\u00e1jaros y peces; prob\u00e1bamos combinaciones qu\u00edmicas elementales; analiz\u00e1bamos piedras, recogidas a las orillas del r\u00edo. O, con un pez en su mesa, explicaba (\u00bfaquello era \u201cexplicar\u201d o \u201ceducar\u201d?) la respiraci\u00f3n branquial. \u00a1Qu\u00e9 gozo inmenso recorrer, junto a \u00e9l, el Lago de Carucedo, el castillo de Cornatel, las M\u00e9dulas, al mismo tiempo que nos hablaba de los amores de D\u00f1a. Beatriz y Don \u00c1lvaro, de los romanos, de los templarios! Cada d\u00eda ensanchaba nuestro horizonte de curiosidad, nos abr\u00eda un mundo desconocido y potencialmente infinito a ni\u00f1os de postguerra que habitaban en un ambiente cutre y enano. Y todo esto suced\u00eda en 1949, en Cacabelos, con ni\u00f1os de 9 a\u00f1os. No era en Barcelona, y mucho menos en Par\u00eds, o en Berl\u00edn, o en Mil\u00e1n. En Cacabelos y con un maestro de Fabero. Nunca lo olvid\u00e9 y nunca lo olvidar\u00e9. Con \u00e9l, y a mis nueve a\u00f1os, aprend\u00ed y para siempre, en qu\u00e9 consiste eso que ahora denominan funci\u00f3n docente, c\u00f3mo debe encauzarse la pasi\u00f3n educadora y por qu\u00e9 caminos de intercomunicaci\u00f3n debe circular esa delicada, pero apasionante, relaci\u00f3n cotidiana entre alumno y maestro\u00bb.<\/a> [16] <\/a><\/p>\n

Dos personas muy distintas \u2013el cura Gonz\u00e1lez de Lama y el catedr\u00e1tico de la Universidad Complutense de Madrid, Santiago Montero D\u00edaz\u2013 le ayudaron a superar finalmente la indecisi\u00f3n \u201ccient\u00edfica\u201d de aquellos a\u00f1os, al reorientar su formaci\u00f3n hacia la ciencia del hombre y de la cultura, con especial atenci\u00f3n a Espa\u00f1a y al presente hist\u00f3rico.<\/p>\n

\u00abEstas dos personas trataron de reorientar mi \u201cvocaci\u00f3n\u201d cient\u00edfica de la f\u00edsica a la filosof\u00eda y de \u00e9stas a los condicionantes sociales del desarrollo intelectual de los individuos y a las motivaciones sociales (y culturales) del comportamiento, al disuadirme de dedicarme a estudiar la filosof\u00eda existencial para dedicarme al estudio de un tema nuestro, nacional, que implicara cuestiones te\u00f3ricas y sociales, como, por ejemplo, la importaci\u00f3n del krausismo en Espa\u00f1a\u00bb.<\/p>\n

\u00abEsta reorientaci\u00f3n de mi formaci\u00f3n intelectual me sensibiliz\u00f3 hacia los cambios que se hab\u00edan producido, principalmente en mi adolescencia, en el medio social en que viv\u00eda, en el pueblo de Fabero, acaecidos entre 1930 y 1936, cuando tuve que abandonar mi casa y la aldea de la que apenas hab\u00eda salido y a la que no volver\u00eda hasta 1950\u00bb.<\/a> [17] <\/a><\/p>\n

II. 1951-2002: Docencia e investigaci\u00f3n:\u00a0 v\u00eda de progreso cient\u00edfico y desarrollo de la personalidad intelectual<\/h3>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De la ense\u00f1anza de la historia antigua al esclarecimiento de las causas de la Guerra Civil, como clave principal del presente <\/b><\/p>\n

Abord\u00f3 los trabajos preparatorios de la tesis doctoral desde 1950, pero no se instal\u00f3 en Madrid hasta dos a\u00f1os despu\u00e9s. Una vez all\u00ed, para mantenerse materialmente, trabaj\u00f3 durante seis a\u00f1os en un colegio de ense\u00f1anza\u00a0 media. Tres a\u00f1os despu\u00e9s, se incorpor\u00f3 a la docencia universitaria en la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la Universidad Complutense, como profesor ayudante de clases pr\u00e1cticas de Santiago Montero D\u00edaz (1955-58).<\/a> [18] <\/a>Y, ante el clima cultural de ignorancia y sospecha dominante,<\/a> [19] <\/a>reaccion\u00f3 del mejor modo posible: se dedic\u00f3 al estudio en profundidad de las fuentes principales de la historia antigua; volvi\u00f3 a Hegel; continu\u00f3 trabajando en la tesis doctoral; y esboz\u00f3 el primer proyecto sobre la cultura popular de Fabero.<\/p>\n

\u00abEn 1.952 me traslad\u00e9 definitivamente a Madrid y comenc\u00e9 a trabajar como profesor \u201cde todo\u201d en un Colegio, en el que estuve seis o siete a\u00f1os, aprendiendo de los ni\u00f1os y adolescentes. En 1954-55 comenc\u00e9 a explicar historia antigua en la Facultad de Filosof\u00eda y Letras. Fue enriquecedor, aprend\u00eda much\u00edsimo. Era maravillosa la capacidad exploradora de mi pensamiento y mi capacidad para conectar con los autores de m\u00e1s fama como G.Glotz, Eduardo Mayer, G.Thompson, Andr\u00e9 Bonard, V.G.Childe, Leslie A.White, y tantos otros\u00bb.<\/p>\n

\u00abInici\u00e9 por entonces la preparaci\u00f3n de mi tesis doctoral, La importaci\u00f3n de la filosof\u00eda krausista en Espa\u00f1a<\/i>, aunque continu\u00e9 estudiando a Hegel. En estos a\u00f1os proyect\u00e9 el estudio de Fabero, que no dejar\u00eda de la mano hasta hoy\u00bb.<\/a> [20] <\/a><\/p>\n

\u00abNos mov\u00edamos en un mundo oscuro y t\u00e9trico. En la Facultad de Filosof\u00eca hab\u00eda una serie de personajes extra\u00f1os, ignorantes, que no se sab\u00eda como hab\u00edan llegado all\u00ed y que ejerc\u00edan una aut\u00e9ntica caza de brujas. Estaba adem\u00e1s el sindicato de estudiantes (S.E.U.) de afiliaci\u00f3n obligatoria y responsable del control pol\u00edtico de profesores y alumnos. Los estudiantes, a pesar de pertenecer en su mayor\u00eda a la clase dominante, se sent\u00edan tan manipulados que en 1956 organizaron la primera manifestaci\u00f3n para pedir la supresi\u00f3n del SEU que acab\u00f3 con la muerte de un joven. Un alumno lleg\u00f3 a escribir: \u201cNosotros, los hijos de los vencedores, estamos en contra de su victoria y rechazamos el papel que nos asignan\u201d\u00bb.<\/a> [21] <\/a><\/p>\n

El tema de la tesis doctoral lo acept\u00f3 con mucha reticencia, en parte por la indecisi\u00f3n intelectual de esos a\u00f1os y en parte por sus prejuicios \u2013tan comunes- sobre la irrelevancia cient\u00edfica del pensamiento espa\u00f1ol y su historia. Pero, tras zambullirse en las fuentes espa\u00f1olas de la primera mitad del siglo XIX, cambi\u00f3 muy pronto de opini\u00f3n. Se apasion\u00f3 por el tema. Pudo trabajarlo con toda libertad. Y, al guiarse por el principio hegeliano de la distinci\u00f3n entre apariencia y realidad, se encontr\u00f3 cara a cara con la Espa\u00f1a real y con el falseamiento de su historia por\u00a0 la historiograf\u00eda oficial de 1840 en adelante y los vencedores de la Guerra Civil, y, con eso, cambi\u00f3 su vida.<\/p>\n

\u00abComenc\u00e9 a trabajar en este libro en 1950, alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de haber terminado la licenciatura de Filosof\u00eda. Como la gran mayor\u00eda de los estudiantes de entonces, y de hoy, sent\u00eda un desinter\u00e9s, muy pr\u00f3ximo al desprecio, por la producci\u00f3n intelectual espa\u00f1ola; era natural, hab\u00eda estudiado Filosof\u00eda en libros de autores alemanes, expl\u00edcitamente los publicados por la \u201cRevista de Occidente\u201d. Desde el final de la licenciatura al comienzo de los trabajos de la tesis hab\u00eda pasado por una serie de crisis, neokantismo, fenomenolog\u00eda, existencialismo, para ir a caer en el neopositivismo del C\u00edrculo de Viena. Cuando el profesor Montero D\u00edaz me sugiri\u00f3 como tema el krausismo, me pareci\u00f3 muy mal; naturalmente a m\u00ed me hubiera gustado trabajar en un tema m\u00e1s \u201cbrillante\u201d y de \u201cinter\u00e9s\u201d. Dos cuestiones me rondaban por entonces: un problema de teor\u00eda del conocimiento del neopositivismo y la l\u00f3gica de los nominalistas. Por ese motivo acept\u00e9 muy a disgusto el tema del krausismo en Espa\u00f1a\u00bb.<\/p>\n

\u00abHoy siendo un profundo agradecimiento hacia el profesor Montero D\u00edaz por haberme casi obligado a elegir este tema. Mi agradecimiento es doble, ya que el desarrollo de este tema ha dado lugar a dos resultados muy desiguales en valor; el menor y casi insignificante, lo constituye este libro, cuya realizaci\u00f3n me ha permitido acumular algunos conocimientos m\u00e1s o menos importantes de nuestra historia ideol\u00f3gica reciente; el mayor, que ha dado lugar a un cambio radical en mi vida, ha sido el descubrimiento de Espa\u00f1a, el descubrimiento y el convencimiento de que nosotros tambi\u00e9n tenemos una historia no menos viva y vigorosa que la de cualquier otro pa\u00eds\u00bb.<\/p>\n

\u00abPuedo decir que tuve la suerte de no ser orientado en la preparaci\u00f3n de la tesis; el profesor Montero D\u00edaz me dej\u00f3 en plena libertad, oblig\u00e1ndome as\u00ed a buscar los datos y organizarlos en una teor\u00eda coherente. En mi obsesi\u00f3n por estudiar el problema de los fundamentos empec\u00e9 por querer ambientarme, introducirme en el \u201cambiente intelectual\u201d de la primera mitad del siglo XIX y comenc\u00e9 por leer la Econom\u00eda Pol\u00edtica <\/i>de Fl\u00f3rez Estrada, la Teor\u00eda de las Cortes <\/i>de Mart\u00ednez Marina, el Ensayo de la historia de la propiedad territorial en Espa\u00f1a <\/i>de Francisco de C\u00e1rdenas, y otros libros de Sempere y Guarinos, Franco Salazar, conde de Toreno, Manuel Marliani, Pedro de Urquinaona, Nemesio Fern\u00e1ndez Cuesta, Rafael M. Baralt, Fernando Garrido, Balmes, Borrego, Eugenio de Tapia, D\u00e1nvilla y Collado, S\u00e1nchez de Toca y tantos otros que me ofrecieron una visi\u00f3n de la grandiosa y tr\u00e1gica lucha de nuestro pueblo contra tantas adversidades como han ca\u00eddo sobre \u00e9l. A trav\u00e9s de las obras de estos hombres he llegado a la convicci\u00f3n de que el proceso real de desarrollo de nuestro pueblo tiene poco o nada que ver con la historia que me ense\u00f1aron en el Instituto, en la Universidad o con la que anda escrita por los libros; es una historia muy parcial e impide que se alcance una visi\u00f3n justa y alentadora; todo lo contrario, parece hecha a prop\u00f3sito para provocar el des\u00e1nimo, el desinter\u00e9s, el desprecio y el pesimismo; (\u2026). Es una afrentosa historia hecha por los vencedores para hacer m\u00e1s dura la condici\u00f3n de los vencidos. (\u2026). Como historia al servicio de los vencedores carece de una condici\u00f3n b\u00e1sica para cumplir su verdadero papel: es una historia de la naci\u00f3n espa\u00f1ola sin conciencia nacional, sin unidad. \u00c9ste es su rasgo caracter\u00edstico; nuestra historia carece de unidad como nuestro pa\u00eds carece de conciencia nacional. Esta es la ense\u00f1anza que me ha proporcionado la realizaci\u00f3n de esta tesis: descubrir la falta de una conciencia nacional que modele y configure originariamente las conciencia de todos los hombres de nuestro pa\u00eds\u00bb.<\/a> [22] <\/a><\/p>\n

La tesis doctoral \u2013por la que recibi\u00f3 el premio extraordinario-, fue el resultado de dos investigaciones paralelas y sus resultados se plasmaron en tres art\u00edculos m\u00e1s.<\/a> [23] <\/a><\/p>\n

\u00abLa investigaci\u00f3n m\u00e1s importante fue el estudio de las condiciones sociales y econ\u00f3micas de la Espa\u00f1a del siglo XIX que favorecieron la importaci\u00f3n y difusi\u00f3n de la filosof\u00eda krausista. El principal descubrimiento fue la transformaci\u00f3n jur\u00eddica de la propiedad medieval de la tierra en una propiedad moderna de libre disposici\u00f3n que constituy\u00f3 el fundamento de las reformas liberales que cuajaron en la Restauraci\u00f3n. Esta explicaci\u00f3n todav\u00eda sigue siendo v\u00e1lida\u00bb.<\/p>\n

\u00abOtra investigaci\u00f3n paralela fue el intento de correlacionar los cambios en la estructura de la sociedad espa\u00f1ola con los cambios en el pensamiento y en la creaci\u00f3n intelectual hispanos. Estos dos trabajos constituyen la Tesis\u00bb.<\/a> [24] <\/a><\/p>\n

(1957) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa revoluci\u00f3n liberal de 1820\u00bb, Nuestras ideas<\/i>, pp. 20-38.<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: 1.L\u00edmites de la investigaci\u00f3n: un estudio program\u00e1tico. 2.Per\u00edodos b\u00e1sicos de la revoluci\u00f3n liberal: 1808-1814; 1820-1823; y 1833-1840.- I. OBJETO: an\u00e1lisis cient\u00edfico de las causas estructurales del fracaso de la revoluci\u00f3n liberal.- II. 1.Sesgo ideol\u00f3gico de la historiograf\u00eda espa\u00f1ola posterior a 1840: liberal; retr\u00f3grada; y oficial. 2.Historiograf\u00eda cient\u00edfica.- III. CONDICIONES HIST\u00d3RICO-SOCIALES EXPLICATIVAS DE LA HISTORIOGRAF\u00cdA LIBERAL Y DE SU SESGO IDEOL\u00d3GICO: el tratamiento de la Guerra de Independencia, como ilustraci\u00f3n.- IV. CONFUSI\u00d3N LIBERAL DE LA CONQUISTA DEL PODER JUR\u00cdDICO-POL\u00cdTICO Y LA REVOLUCI\u00d3N.- V. CONTRADICCIONES Y PSICOLOG\u00cdA T\u00cdPICA DE LOS LIBERALES EN 1820: 1.Carencia de sentimiento de clase e incomprensi\u00f3n de los problemas nacionales. 2.Fetichismo mon\u00e1rquico. 3.Incongruencia gubernamental e inconsecuencia revolucionaria: respeto exagerado de las instituciones del r\u00e9gimen absolutista y destrucci\u00f3n de las defensas capaces de detener la contrarrevoluci\u00f3n. 4.Temor a la corriente popular y verdaderamente revolucionaria. 5.Caos administrativo y \u00e9xtasis legalista. 6.Fracaso de la reforma agraria y carencia consiguiente de una base social de la revoluci\u00f3n. 7.Involuci\u00f3n anticonstitucional de la \u00e9lite militar. 8.Involuci\u00f3n conservadora de la \u00e9lite pol\u00edtica liberal y distanciamiento social y pol\u00edtico de las clases populares.<\/p>\n

(1958)\u00a0 La filosof\u00eda krausista en Espa\u00f1a (Estudio de las condiciones que hicieron posible su importaci\u00f3n, arraigo y difusi\u00f3n). <\/i>Tesis doctoral, publicada como Sociedad e ideolog\u00eda en los or\u00edgenes de la Espa\u00f1a Contempor\u00e1nea,<\/i> Barcelona, Pen\u00ednsula, 1969, 278 pp.<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: 1.Hip\u00f3tesis de partida: el krausismo, \u00fanica filosof\u00eda posible.- 2.Fuentes te\u00f3ricas: funcionalismo, teor\u00eda contextualista de la cultura y sociolog\u00eda del conocimiento.- 3.M\u00e9todo: comparativo, funcional e hist\u00f3rico-cultural. 4.Problema te\u00f3rico clave: base existencial del pensamiento.\u00a0 PRIMERA PARTE:\u00a0 BASE EXISTENCIAL DEL PENSAMIENTO. I. LA ESTRUCTURA B\u00c1SICA DE LA SOCIEDAD ESPA\u00d1OLA (1700-1808). A.<\/i> La estructura \u201creal\u201d de la sociedad espa\u00f1ola<\/i>. 1.Falsedad de la imagen hecha liberal sobre el \u2018R\u00e9gimen Absoluto\u2019: el rey, como centro y motor del Estado. 2.G\u00e9nesis y principales desarrollos de las principales instituciones: creaci\u00f3n (siglos XIII y XIV); estancamiento (siglo XV);\u00a0 y decadencia (desde la transici\u00f3n de los siglos XVI a XVII). 3.La propiedad de la tierra, clave social y pol\u00edtica y base de la riqueza, la\u00a0 condici\u00f3n social y el prestigio; sus cambios. 4.Debilidad de las instituciones urbanas y control de las oligarqu\u00edas locales. 5.Conclusi\u00f3n: entramado confuso de oligarqu\u00edas locales, mayorazgos e Iglesia, como estructura b\u00e1sica de la sociedad espa\u00f1ola.- B. La monarqu\u00eda como poder central. Constituci\u00f3n tradicional de Espa\u00f1a:<\/i> 1.Conflictos entre la Corona y las oligarqu\u00edas locales y la Iglesia. 2.El regalismo, precursor del nacionalismo espa\u00f1ol. 3.Los ilustrados y sus limitaciones.\u00a0 4.Conclusi\u00f3n: dependencia de otros grupos de poder y car\u00e1cter fluctuante de la influencia de la Corona.- C.Instituciones especializadas en modelar la conciencia de los hombres.<\/i> 1.Modelo te\u00f3rico: sociolog\u00eda del conocimiento.- 2.Expansi\u00f3n de mediados del siglo XVIII y ruptura del equilibrio tradicional de los grupos de poder. 3.Conclusi\u00f3n: contradicciones de los grupos de poder y conflicto ideol\u00f3gico: tradicionalistas y universidad e instituciones ideol\u00f3gicas tradicionales; y reformistas y nuevas instituciones ideol\u00f3gicas. II. LA\u00a0 NUEVA SOCIEDAD: A. Modificaciones\u00a0 de la estructura b\u00e1sica de la sociedad espa\u00f1ola entre 1808 y 1868:<\/i> Transformaci\u00f3n de la propiedad: efectos econ\u00f3micos, sociales y pol\u00edticos sobre los diversos grupos sociales.- B. Transformaciones del poder central. La Monarqu\u00eda:<\/i> 1.Crisis en la transici\u00f3n de los siglos XVIII a XIX y p\u00e9rdida de prestigio de la Monarqu\u00eda. 2.Contradicci\u00f3n liberal: cambios en la soberan\u00eda y la forma de gobierno, sin transformaci\u00f3n de la estructura social real. 3.Desarrollo regional desigual e inexistencia de sentimiento nacional. 4.Doble funci\u00f3n de la Corona: cristalizaci\u00f3n del tradicionalismo (1808-1834) y centro director de la oligarqu\u00eda pol\u00edtica (1834-1868). 5.Inexistencia de administraci\u00f3n e inestabilidad pol\u00edtica. 6.Conclusi\u00f3n: Estado d\u00e9bil y r\u00e9gimen olig\u00e1rquico. SEGUNDA PARTE: LAS NUEVAS EXIGENCIAS SOCIALES Y LA ACTIVIDAD INTELECTUAL. A. La transici\u00f3n hacia una nueva \u00e9poca:<\/i> 1.L\u00f3gica de las transformaciones sociales: de los cambios t\u00e9cnicos, sociales y pol\u00edticos a los intelectuales. 2.Nuevas instituciones educativas.- B. La actividad intelectual en el campo cient\u00edfico y natural:<\/i> 1. 1808-1845.\u00a0 2.1845-1868: la filosof\u00eda. 3.Revoluci\u00f3n de la ense\u00f1anza: 1840-1850.- C. Las ciencias sociales y la actividad intelectual:<\/i> 1.El problema pol\u00edtico como problema b\u00e1sico. 2.Orientaci\u00f3n pol\u00edtica del pensamiento: del campo pol\u00edtico al jur\u00eddico, y del jur\u00eddico al filos\u00f3fico. 3.La filosof\u00eda hacia\u00a0 1843-1868: importancia de la orientaci\u00f3n \u201casociacionista\u201d; el partido dem\u00f3crata y la transici\u00f3n del eclecticismo al krausismo; la filosof\u00eda, una profesi\u00f3n.- TERCERA PARTE:. LAS SOLUCIONES APORTADAS POR EL KRAUSISMO. A. Aproximaci\u00f3n preliminar:<\/i> 1.M\u00e9todo y objeto: aplicaci\u00f3n de la sociolog\u00eda del conocimiento a la explicaci\u00f3n de la difusi\u00f3n y arraigo del krausismo en Espa\u00f1a (1854-1868). 2.Doble dimensi\u00f3n del sistema krausista; especulativa y esot\u00e9rica; y comunicable y operativa. 3.Adecuaci\u00f3n social y pol\u00edtica de las ideas operativas m\u00e1s determinantes.- B. La b\u00fasqueda de una base te\u00f3rica: <\/i>1.Irrupci\u00f3n y crisis del eclecticismo (1833-1854). 2.Desarrollo y difusi\u00f3n del krausismo (1854-1862). 3.Definici\u00f3n y consolidaci\u00f3n del partido dem\u00f3crata (1856-1868). 4.Atraso cient\u00edfico y \u00e9xito pol\u00edtico-ideol\u00f3gico del krausismo: satisfacci\u00f3n de las necesidades te\u00f3ricas, por su\u00a0 car\u00e1cter\u00a0 conciliador y te\u00f3rico-sistem\u00e1tico y sus implicaciones pr\u00e1cticas.- C. La concepci\u00f3n de la sociedad de los krausistas espa\u00f1oles:<\/i> transformaci\u00f3n organicista y desaparici\u00f3n de la concepci\u00f3n liberal.- D. Teor\u00eda del Estado:<\/i> 1.Ni revoluci\u00f3n liberal, ni participaci\u00f3n de las masas. 2.Coincidencia de la clase media liberal y las oligarqu\u00edas locales en la debilitaci\u00f3n del Estado: federalismo desaforado de 1973 y \u201cnacionalismo de campanario\u201d. 3.Pa\u00eds agrario frente a pa\u00eds industrial: desamortizaciones y escisi\u00f3n entre propietarios de la tierra y masas rurales; regionalizaci\u00f3n \u2013geogr\u00e1fica y econ\u00f3mica- de intereses; corrupci\u00f3n del Estado. 4.Filosof\u00eda del derecho de Ahrens y concepci\u00f3n krausista del Estado. 5.Conclusi\u00f3n: la filosof\u00eda del derecho y la concepci\u00f3n general del mundo y del hombre del krausismo, una respuesta coherente a los problemas fundamentales de la \u00e9poca.- CONCLUSIONES: 1.Oportunidad de la importaci\u00f3n espa\u00f1ola del krausismo. 2.Coherencia de la transici\u00f3n ideol\u00f3gica liberal del eclecticismo al krausismo. 3.Programa krausista de modernizaci\u00f3n cient\u00edfica y educativa de Espa\u00f1a.<\/p>\n

(1966) \u00abLa estructura \u00b4real\u00b4 de la sociedad espa\u00f1ola. (Fase final del Antiguo R\u00e9gimen)\u00bb, Revista Espa\u00f1ola de Sociolog\u00eda<\/i>, pp. 56-82.<\/a> [25] <\/a><\/p>\n

1.Estado, formas, distribuci\u00f3n y car\u00e1cter progresivo\/regresivo de la propiedad territorial, como base del poder real de los municipios, la nobleza feudal y la Iglesia.- 2. La Iglesia, como el sost\u00e9n m\u00e1s firme de la vieja sociedad, por su riqueza y ventajas fiscales, la influencia social de su organizaci\u00f3n y su poder espiritual.<\/p>\n

Los cuatro estudios siguientes fueron, en lo te\u00f3rico, de transici\u00f3n: los dos primeros, por el enriquecimiento de la interpretaci\u00f3n previa de la sociedad espa\u00f1ola con la trama conceptual y explicativa del materialismo hist\u00f3rico; y el tercero, como actualizaci\u00f3n de las conclusiones de la tesis doctoral, diez a\u00f1os despu\u00e9s de haberla defendido.<\/p>\n

(1967)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abAn\u00e1lisis\u00a0\u00a0 sociol\u00f3gico\u00a0 de\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 Universidad\u00a0\u00a0 espa\u00f1ola\u00bb,\u00a0 Cuadernos\u00a0\u00a0 para\u00a0 el<\/i><\/p>\n

Di\u00e1logo<\/i>, VI, pp. 11-15.<\/a> [26] <\/a><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: Naturaleza y funciones de la educaci\u00f3n: papel de la universidad. 1. LA \u201cSOCIEDAD\u201d ESPA\u00d1OLA: Consecuencias del fracaso de la revoluci\u00f3n liberal: la trama social y pol\u00edtica de la sociedad espa\u00f1ola y su din\u00e1mica hist\u00f3rica. 2. LA \u201cSOCIEDAD\u201d ESPA\u00d1OLA Y LA UNIVERSIDAD: Simbiosis entre la universidad y la clase superior, confrontaci\u00f3n de la inelectualidad ultra y la intelectualidad liberal y divisi\u00f3n de esta \u00faltima ante el ascenso final de la clase obrera.- 3. LAS ETAPAS DE LA UNIVERSIDAD ESPA\u00d1OLA: de la universidad verbalista al impulso krausista de la influencia alemana y la lucha por una universidad cient\u00edfica.- 4. LA UNIVERSIDAD EN EL NUEVO ORDEN SOCIAL: nuevo orden intelectual y formaci\u00f3n de minor\u00edas rectoras.- 5. LA CRISIS DE LA UNIVERSIDAD ACTUAL: desarrollo industrial capitalista, extensi\u00f3n de la segunda ense\u00f1anza y crisis de la universidad tradicional.<\/p>\n

(1968)\u00a0 \u00abEstudio preliminar\u00bb del libro Textos Escogidos: Juli\u00e1n Sanz del R\u00edo,<\/i> Barcelona, Ediciones de Cultura Popular, pp. 9-95.<\/a> [27] <\/a><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: 1.Objeto y alcance del trabajo. 2.Relevancia de la figura hist\u00f3rica de Sanz del R\u00edo: creador de la universidad espa\u00f1ola y primer defensor del esp\u00edritu cient\u00edfico y de la apertura a Europa. 3.Fuentes te\u00f3ricas: sociolog\u00eda del conocimiento y de la educaci\u00f3n; y materialismo hist\u00f3rico. 4. M\u00e9todo: hip\u00f3tesis sociohist\u00f3rica.- EL ENTRAMADO B\u00c1SICO DE LA SOCIEDAD ESPA\u00d1OLA: 1.Objeto: formaci\u00f3n y desarrollo de la sociedad \u201ccastellana cl\u00e1sica\u201d, como clave principal de la historia y el presente espa\u00f1oles. 2. Fundamentos econ\u00f3micos, sociales e ideol\u00f3gicos del neofeudalismo espa\u00f1ol. 3.Formaci\u00f3n del partido antifeudal: debilidad pol\u00edtica y orientaci\u00f3n coyuntural. 4.Indecisi\u00f3n de la lucha antifeudal en el siglo XVIII. 4.Revoluci\u00f3n liberal de 1808-1840 y transformaci\u00f3n de la propiedad: aumento de la propiedad nobiliar; trama b\u00e1sica de la sociedad. 5.Resistencia de la Iglesia y supervivencia de la sociedad neofeudal. 6.Guerra Civil: formaci\u00f3n de las formas y los modos dominantes de 1843-1868.- II. LA UNIVERSIDAD EN LA MITAD DEL SIGLO XIX: 1.Supervivencia del neofeudalismo, en 1836. 2.Or\u00edgenes de la universidad \u201cespa\u00f1ola\u201d: contraste con la universidad neofeudal, de te\u00f3logos y canonistas.- III. IDEOLOG\u00cdAS Y PROBLEMAS EN LA ESPA\u00d1A DE 1814 A 1840: 1.La ense\u00f1anza, medio de adoctrinamiento; su importancia relativa y su control por la clase dominante. 2.Explicaci\u00f3n de la ruptura liberal con la ense\u00f1anza eclesi\u00e1stica y de la renovaci\u00f3n ideol\u00f3gica del liberalismo: inmovilismo de la sociedad agraria tradicional, incapacidad de su clase dirigente y agravamiento de la situaci\u00f3n social y pol\u00edtica con la Guerra Civil. 3.1840: Situaci\u00f3n ideol\u00f3gica y problemas de la burgues\u00eda: primado del orden social y pol\u00edtico; necesidad de una administraci\u00f3n responsable; y superaci\u00f3n del aislamiento cultural y de la dependencia exclusiva de Francia. 4.Eclecticismo y doctrinarismo de los moderados y krausismo de los dem\u00f3cratas.- IV. LA PERSONALIDAD DE JULIAN SANZ DEL R\u00cdO.- V. BOSQUEJO DE SU FILOSOF\u00cdA.<\/p>\n

(1969)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abConciencia individual y tradici\u00f3n nacional\u00bb, en Sociedad e ideolog\u00eda en los or\u00edgenes de la Espa\u00f1a Contempor\u00e1nea,<\/i> Barcelona, Pen\u00ednsula, 1969, pp. 245-256.<\/a> [28] <\/a><\/p>\n

I. FUNDAMENTACI\u00d3N TE\u00d3RICA: 1.Configuraci\u00f3n de la\u00a0 conciencia individual por la conciencia nacional. 2.Naturaleza b\u00e1sicamente afectiva de los factores constituyentes de la conciencia nacional. 3.Compatibilidad de la conciencia nacional, la regional y la supranacional. 4.El cosmopolitismo e individualismo abstractos, s\u00edntomas de la carencia de fuertes intereses colectivos y de la debilidad de la unidad nacional. 5.La tradici\u00f3n, como unidad org\u00e1nica de la cultura material y la cultura espiritual. 6.La tradici\u00f3n, como modeladora de la conciencia individual. 7. Contenido espiritual de la tradici\u00f3n y la conciencia colectiva nacional. II. APLICACI\u00d3N AL CASO ESPA\u00d1OL: 1.Carencia de conciencia nacional: contraste con Francia, Italia o Alemania. 2.Primera ruptura con la tradici\u00f3n, en 1520-1522. 3.Contraste entre la tradici\u00f3n feudal-olig\u00e1rquico-ultramontana \u2013dominante- y su ideal patrimonial del Estado, y la tradici\u00f3n democr\u00e1tica, de origen medieval \u2013clandestina y abierta-, y su sentido social y colectivista, y pol\u00edticamente unificador del Estado. 4.Fracaso final del intento ilustrado de conversi\u00f3n de la tradici\u00f3n clandestina en tradici\u00f3n dominante, centralista, creadora e impulsora de la conciencia nacional. 5.Ruptura con la tradici\u00f3n a principios del siglo XIX: ultraconservadurismo y falseamiento de la tradici\u00f3n, carlistas; ruptura del liberalismo con la tradici\u00f3n social y colectivista; impotencia de la fracci\u00f3n m\u00e1s radical del liberalismo, como continuadora de la mejor herencia del pasado. 6.Necesidad actual de la tradici\u00f3n nacional e impotencia de los intelectuales: esp\u00edritu de clan y desconexi\u00f3n del pueblo y encerramiento en capillas y clanes.<\/p>\n

En cambio, en los trabajos posteriores<\/a> [29] <\/a>se busca ya la l\u00f3gica explicativa del bloqueo hist\u00f3rico del desarrollo del capitalismo en la Espa\u00f1a Contempor\u00e1nea a partir de la perspectiva te\u00f3rica del materialismo hist\u00f3rico.<\/p>\n

\u00abHa sido para m\u00ed una preocupaci\u00f3n fundamental descubrir la naturaleza de los obst\u00e1culos, las fuerzas econ\u00f3micas y pol\u00edticas que impidieron el desarrollo del capitalismo. He llegado al convencimiento de que cuando el capitalismo inicia su marcha no hay fuerza que se le resista, y el hecho es que el capitalismo en Espa\u00f1a no se ha puesto en marcha hasta la d\u00e9cada de los sesenta y todav\u00eda \u2026 estos d\u00edas {mayo de 1973} se ha hecho un llamamiento en Madrid, para una manifestaci\u00f3n en que se dec\u00eda \u201cobreros y estudiantes, unidos contra el marxismo y el capitalismo opresor\u201d. Ello significa que persisten las nostalgias agraristas contra el capitalismo\u00bb.<\/p>\n

\u00abMi tarea se ha concentrado, fundamentalmente, en el estudio del desarrollo del capitalismo en la agricultura y en el reconocimiento de los cambios y nuevas formas que reflejan la penetraci\u00f3n del capitalismo en ese sector. Me he esforzado, as\u00edmismo, en descubrir los rasgos m\u00e1s caracter\u00edsticos de la explotaci\u00f3n agr\u00edcola capitalista, y, aunque no formuladas todav\u00eda, mis conclusiones son muy pesimistas: hasta a\u00f1os recientes no se observan los caracteres t\u00edpicos del desarrollo de un capitalismo agr\u00edcola. En mi opini\u00f3n, esto es muy importante para entender el desarrollo econ\u00f3mico espa\u00f1ol y para poder formarse una representaci\u00f3n del estado actual de las fuerzas econ\u00f3micas del pa\u00eds\u00bb.<\/a> [30] <\/a><\/p>\n

(1972)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Traducci\u00f3n del libro de Manual Rom\u00e1n, Los l\u00edmites del crecimiento en Espa\u00f1a, 1959-1967<\/i>, Madrid, Ayuso.<\/p>\n

(1977)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abUniversidad y sociedad\u00bb, en el libro colectivo Hacia una nueva universidad<\/i>, Madrid, Ayuso, pp. 167-211.<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: 1.Supuestos de la comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre universidad y sociedad: legitimaci\u00f3n moral y religiosa del Estado por el aparato t\u00e9cnico y especializado eclesi\u00e1stico; y monopolio de la cultura intelectual \u2013y de la ciencia en particular- por la clase dominante. 2.Hegemon\u00eda de las organizaciones religiosas sobre las instituciones dedicadas a la formaci\u00f3n y creaci\u00f3n intelectual. 3.Funciones de la Universidad: formaci\u00f3n jur\u00eddico-ideol\u00f3gica del personal especializado del Estado y reproducci\u00f3n de la clase dominante mediante la integraci\u00f3n de los individuos m\u00e1s capaces de los estratos sociales intermedios; formaci\u00f3n de personal altamente especializado, en funci\u00f3n de la exigencias\u00a0 del desarrollo de las fuerzas productivas. I. LA UNIVERSIDAD EN LA SOCIEDAD AGRARIA EN TRANSICI\u00d3N: Influencia de los cambios en la clase dominante y en la c\u00fapula del poder:\u00a0 de la hegemon\u00eda de la casta colegial, el \u201cesp\u00edritu de partido\u201d y el \u201cesp\u00edritu escol\u00e1stico\u201d al fracaso del proyecto ilustrado de ampliaci\u00f3n y nacionalizaci\u00f3n de la ense\u00f1anza universitaria. II. OR\u00cdGENES DE LA UNIVERSIDAD ESPA\u00d1OLA: 1.1808-1876: Afianzamiento de la base econ\u00f3mica de la sociedad agraria en transici\u00f3n y cambios en la clase dominante y en la c\u00fapula del poder. 2.Quebrantamiento del poder de las organizaciones eclesi\u00e1sticas y reorganizaci\u00f3n de la Universidad por la fracci\u00f3n europeista de la clase dominante y la capa superior de la clase media. 3.Contradicciones de la clase dominante y etapas b\u00e1sicas del desarrollo hist\u00f3rico de la ense\u00f1anza superior hasta mediados del siglo XX.- III. LA UNIVERSIDAD EN LA SOCIEDAD DEMOCR\u00c1TICA: 1.Condiciones de posibilidad \u2013econ\u00f3micas, sociales e ideol\u00f3gicas- de la democracia. 2.Hegemon\u00eda de la burgues\u00eda industrial, dial\u00e9ctica del sistema de ense\u00f1anza y el sistema productivo y crisis y transformaci\u00f3n de la Universidad. 3.Funci\u00f3n de la nueva Universidad: formaci\u00f3n del personal especializado en la\u00a0 direcci\u00f3n, administraci\u00f3n y control de la producci\u00f3n empresarial y en la fiscalizaci\u00f3n del Estado.- IV. LA UNIVERSIDAD EN LA DEMOCRACIA AVANZADA: descentralizaci\u00f3n del poder, competencia entre capitalismo y socialismo y reorientaci\u00f3n de la Universidad.<\/p>\n

(1979) \u00abInfluencia de la agricultura sobre el desarrollo de la sociedad espa\u00f1ola, 1876-1936\u00bb, <\/b>Agricultura y Sociedad<\/i>, pp. 9-58.<\/a> [31] <\/a><\/p>\n

I.PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: Reacci\u00f3n de los grandes trigueros, vinateros y olivareros tras la constituci\u00f3n finisecular de un mercado agr\u00edcola mundial:\u00a0 del cierre proteccionista a la instrumentalizaci\u00f3n de la \u00e9lite eclesi\u00e1stica, militar y jur\u00eddica; la dictadura de Primo de Rivera (1923-1930) como ensayo general de la conquista del Estado, tras la Guerra Civil.- II. LAS TRANSFORMACIONES DE LA POSESION TRADICIONAL DE LA TIERRA EN ESPA\u00d1A: 1.El sistema de producci\u00f3n dominante en Espa\u00f1a hacia 1808, un sistema feudal. 2.Alcance, naturaleza y principales beneficiarios y perjudicados de la transformaci\u00f3n de la propiedad territorial feudal, participada, en propiedad burguesa, de libre disposici\u00f3n. 3.El carlismo: or\u00edgen y base popular: su fuerza en las guerras civiles. 4.Los conflictos sociales y pol\u00edticos de 1840-1860 y la revuelta de 1868.- III. LA BURGUES\u00cdA COMERCIAL, UNA SUPERVIVENCIA FEUDAL M\u00c1S: 1.Contradicciones, carencia de unidad y contraste con la burgues\u00eda mercantil capitalista. 2.La revoluci\u00f3n de 1868 y las causas de su fracaso. IV. PROTECCIONISMO Y\u00a0 LIBRECAMBIO: 1. La contradicci\u00f3n entre la nobleza latifundista y otras supervivencias feudales y la burgues\u00eda mercantil como principal determinante de los dos primeros tercios del siglo. 2. Debilidad cong\u00e9nita del liberalismo espa\u00f1ol.- V. TRIUNFA EL PROTECCIONISMO Y ESTALLA EL CONFLICTO ENTRE AGRARIOS E INDUSTRIALES: 1.1898-1914: Agudizaci\u00f3n de las contradicciones entre agrarios e industriales: prolongaci\u00f3n de la crisis y fuerte emigraci\u00f3n hasta 1914.\u00a0 2.1914-1917: Desaprovechamiento de la coyuntura favorable de la Primera Guerra Mundial por la burgues\u00eda industrial y agudizaci\u00f3n de las contradicciones sociales y pol\u00edticas: Juntas de Defensa; huelga revolucionaria; cambio de frente pol\u00edtico de la burgues\u00eda industrial ante el empuje de la clase obrera; y alarma\u00a0 de la \u201csociedad agraria\u201d. 3.1917-1923: 1.Persistencia de las contradicciones econ\u00f3micas entre agrarios, burgues\u00eda comercial y burgues\u00eda industrial; pacto de la burgues\u00eda industrial con los trigueros, ante el anarcosindicalismo revolucionario, y pronunciamiento de Primo de Rivera. 2.Relevancia del an\u00e1lisis de las causas del establecimiento de la dictadura para comprender el per\u00edodo franquista.- VI. C\u00d3MO LA AGRICULTURA DETERMIN\u00d3 EL DESARROLLO DE LA SOCIEDAD ESPA\u00d1OLA: 1.Sistema agrario doblemente feudal e inviabilidad del capitalismo: agricultura latifundista feudal-tard\u00eda en la mitad sur; y agricultura minifundista de subsistencia \u2013verdadera o completada con el recurso al mercado- en el norte, la meseta y la periferia mediterr\u00e1nea. 2.Limitaci\u00f3n de la producci\u00f3n comercial y afianzamiento del monopolio de la propiedad de la tierra, las rentas altas y la descapitalizaci\u00f3n del campo. 3.Complejidad de la situaci\u00f3n de la agricultura en Espa\u00f1a y dificultad de su superaci\u00f3n; predominio de los latifundistas feudal-tard\u00edos en la mitad sur. VII. ESCASAS POSIBILIDADES DE FORMACI\u00d3N DE CAPITAL EN ESPA\u00d1A (1876-1936): 1.El debate sobre el bloqueo del desarrollo del capitalismo en Espa\u00f1a. 2.Los factores que frenan la acumulaci\u00f3n de capital, como clave principal. 3.Intensificaci\u00f3n de la explotaci\u00f3n de los trabajadores, tras la Guerra Civil: acumulaci\u00f3n de capital.- VIII. LA \u201cSOCIEDAD AGRARIA\u201d Y LA DOBLE L\u00cdNEA DE PODER (1876-1936): 1.Relevancia del per\u00edodo de 1868-1875 para entender\u00a0 la dictadura franquista: apoliticismo tradicionalista \u2013y especialmente carlista-, como reserva de la derecha; y apoliticismo revolucionario de n\u00facleos importantes de la clase obrera. 2.Monopolio de la pol\u00edtica por una minor\u00eda insignificante de agrarios y comerciantes. 3.La camarilla aristocr\u00e1tico-militar palatina y su incrustaci\u00f3n en el Ej\u00e9rcito, la Iglesia y la Burocracia. 4.Doble l\u00ednea de poder de la clase dominante, civil y militar; y control de la primera por la segunda. 5.1876-1898: Armon\u00eda de las dos l\u00ednea de poder. 6.1898-1917:\u00a0 Descomposici\u00f3n del bipartidismo y crisis econ\u00f3mica: alarma general de las clases privilegiadas ante la indisciplina final, laboral, pol\u00edtica y, sobre todo, militar. 7.1917-1923: Persistencia de la indisciplina y acentuaci\u00f3n de la crisis pol\u00edtica: eliminaci\u00f3n de la l\u00ednea de poder civil por el golpe militar. 8.1823-1930: Dictadura de Primo de Rivera: pugna\u00a0 de trigueros y fabricantes, bajo su aparente consenso pol\u00edtico. 9.Conclusi\u00f3n: la debilidad de la burgues\u00eda industrial,\u00a0 clave del estancamiento espa\u00f1ol.<\/p>\n

(1981) \u00abVacilaciones y abandonos de los intelectuales del PCE: un an\u00e1lisis sociol\u00f3gico\u00bb, m\u00edmeo, 19 pp.<\/a> [32] <\/a><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: 1.Claves para el an\u00e1lisis: estructura y cambios de la sociedad; organizaci\u00f3n y composici\u00f3n real del partido;\u00a0 condicionamientos y extracci\u00f3n de clase de los intelectuales. 2.Necesidad de una explicaci\u00f3n veros\u00edmil para el militante com\u00fan y de la discusi\u00f3n a fondo dentro del partido de la cuestion de los intelectuales.- I. MISERIA SOCIAL Y ECON\u00d3MICA Y TOTALITARISMO POL\u00cdTICO: 1939-58: 1.Sistema agrarista, medievalizante y dogm\u00e1tico. 1.1.Estraperlo, opresi\u00f3n econ\u00f3mica y acumulaci\u00f3n primitiva. 1.2.Represi\u00f3n policial y judicial. 1.3. Censura y anticomunismo ideol\u00f3gicos,\u00a0 hipocres\u00eda moral, adocenamiento intelectual y mezquindad cultural. 1.4.Aislamiento pol\u00edtico del franquismo y prestigio mundial del comunismo: guerrilla antinazi y antifascista; victoria militar de la URSS; Revoluci\u00f3n China. 1.5.Fracaso del ensayo aperturista de la democracia cristiana y ascenso del Opus Dei. 2.Evoluci\u00f3n del PCE: inutilidad de la lucha armada, reconstrucci\u00f3n y reorganizaci\u00f3n del partido y protagonista principal de la lucha antifranquista. 2.1.Aperturismo proselitista. 2.2.Adhesi\u00f3n y primera promoci\u00f3n de intelectuales de la clase media alta y la burgues\u00eda y eclosi\u00f3n del activismo pol\u00edtico universitario (1953-58). 3.Contradicciones de la nueva intelectualidad. 3.1.Origen de clase y militancia antifranquista. 3.2.Educaci\u00f3n religiosa intensiva y constataci\u00f3n de la descristianizaci\u00f3n \u201cmaterialista\u201d de la sociedad. 3.3.Desprecio y repugnancia del totalitarismo y el medievalismo franquistas y divisi\u00f3n interna: reforma de la Iglesia o lucha pol\u00edtica; reformismo dem\u00f3crata-cristiano o militancia comunista. 3.5.Militancia comunista y proyecto burgu\u00e9s familiar: vacilaciones y primeros abandonos (1957-58).- II. DESCOMPOSICI\u00d3N DEL R\u00c9GIMEN FRANQUISTA Y TRANSICI\u00d3N A LA DEMOCRACIA: 1959-1981.1.Desarrollo industrial capitalista,\u00a0 transformaci\u00f3n de la estructura social y crisis econ\u00f3mica. 1.1.Distanciamiento pol\u00edtico de la burgues\u00eda y descomposici\u00f3n del franquismo. 1.2.Tolerancia frente al comunismo de las familias burguesas, como un problema lamentable y un accidente hist\u00f3rico superable. 1.3.Instauraci\u00f3n tard\u00eda de la democracia y la libertad de expresi\u00f3n y reuni\u00f3n. 1.4.Anulaci\u00f3n consumista final de la conciencia de clase espont\u00e1nea de la clase trabajadora por el capitalismo supermaduro. 1.5.Fin de la contemporeizaci\u00f3n de la burgues\u00eda con el PCE. 1.6.Enfrentamiento creciente entre trabajadores y empresarios (1978-81) y contenci\u00f3n del mismo ante la debilidad de la democracia y la necesidad del pacto para defenderla (23 F). 2.Organizaci\u00f3n, filosof\u00eda y pol\u00edtica del partido. 2.1.Debilidad, por las condiciones de clandestinidad. 2.2.Acentuaci\u00f3n del aperturismo. 2.3.Imposibilidad de la formaci\u00f3n de un n\u00facleo de intelectuales comunistas de origen obrero, en raz\u00f3n de la represi\u00f3n franquista. 2.3.Adhesi\u00f3n masiva de universitarios, sin traumas, ni problemas de conciencia: de la clase media alta, en un principio, y de la peque\u00f1a burgues\u00eda, despu\u00e9s. 2.4.Ascenso r\u00e1pido y constituci\u00f3n de los mismos como el grupo m\u00e1s visible e influyente del PCE, por su personalidad social y cultural y la atenci\u00f3n de los \u201cmedia\u201d. 2.5.Debilitaci\u00f3n consiguiente del partido y flexibilidad del mismo ante los grupos de poder postfranquistas. 3.Vacilaciones y abandonos de los intelectuales, artistas y profesionales del PCE: contraste con la creatividad y el compromiso pol\u00edtico de la intelectualidad europeo-occidental tras la Segunda Guerra Mundial. 3.1.Antiautoritarismo absoluto, descuido del estudio, renuncia al marxismo y presentaci\u00f3n del mismo como un dogma. 3.2.Anclaje en los sentimientos de clase burgueses, de clase media tradicional y peque\u00f1o-burgueses. 3.3.Carencia de conciencia de clase, v\u00ednculos de solidaridad e identificaci\u00f3n emocional con la clase obrera. 3.4.Sustituci\u00f3n de la creatividad\u00a0 intelectual y el an\u00e1lisis de los problemas sociales reales\u00a0 por la asunci\u00f3n de problemas para alimentar la pugna est\u00e9ril de las diversas fracciones por el poder dentro del partido.<\/p>\n

(1987) \u00abFormaci\u00f3n, desarrollo y crisis del sistema terrateniente\u00bb, <\/i>Pr\u00f3logo de Agricultura y atraso en la Espa\u00f1a Contempor\u00e1nea. Estudio sobre el desarrollo del capitalismo<\/i>, de E. Prieto, Madrid, Endymion, 1987.<\/a> [33] <\/a><\/p>\n

FORMACI\u00d3N Y DESARROLLO DEL SISTEMA TERRATENIENTE: 1. Complementaridad entre el estudio hist\u00f3rico y el estudio econ\u00f3mico de una clase social. 2. Constituci\u00f3n como clase social y como clase dominante de la vieja nobleza feudal castellana. 3.Crisis del sistema se\u00f1orial de producci\u00f3n agr\u00edcola a finales del siglo XVIII: contraste entre los pa\u00edses m\u00e1s avanzados de Europa Occidental y la situaci\u00f3n de Espa\u00f1a. 4.Ambig\u00fcedad de los grandes y medios propietarios ante la liberalizaci\u00f3n de la propiedad. 5.Las Cortes de C\u00e1diz ante Napole\u00f3n: las ofertas pol\u00edticas, econ\u00f3micas y sociales, como exigencia pol\u00edtica de primer orden; primer intento serio de modernizaci\u00f3n administrativa, jur\u00eddica y pol\u00edtica. 6.Reforma de la propiedad inmueble por las Cortes y los gobiernos liberales: explicaci\u00f3n hist\u00f3rica y econ\u00f3mica.- II. DESAMORTIZACI\u00d3N Y CAMBIO JUR\u00cdDICO DE LA PROPIEDAD: 1.Ni revoluci\u00f3n, ni revoluci\u00f3n \u201cburguesa\u201d: ambig\u00fcedad y confusi\u00f3n de la situaci\u00f3n de las clases en la Guerra Civil. 2. Reforzamiento y reproducci\u00f3n de la clase dominante: fracci\u00f3n ultraconservadora y fracci\u00f3n moderada. 3.Ruptura del equilibrio feudal secular entre poblaci\u00f3n y subsistencias e intensificaci\u00f3n de la explotaci\u00f3n de los trabajadores agr\u00edcolas. 4.Control pol\u00edtico y mecanismos de influencia social, pol\u00edtica e ideol\u00f3gica de la clase dominante: constitucionalismo formal; y doble l\u00ednea de poder.- III. CRISIS DEL SISTEMA TERRATENIENTE: 1.Hegemon\u00eda de la clase terrateniente y bipartidismo pol\u00edtico. 2.Crisis social y pol\u00edtica: factores e intensificaci\u00f3n. 3.Limitaciones de las reformas liberales e ignorancia de los males de los campesinos por la clase cultivada liberal. 4.Pesimismo e incertidumbre de la intelectualidad m\u00e1s l\u00facida y difusi\u00f3n de la utop\u00eda anarquista. 5.Efectos de la revoluci\u00f3n de octubre y aumento del malestar agrario. 6.Reacci\u00f3n de la clase conservadora y conservaci\u00f3n de su hegemon\u00eda a costa de la mayor cat\u00e1strofe de nuestra historia: la Guerra Civil. 6.Cr\u00edtica del sesgo ideol\u00f3gico de la historiograf\u00eda liberal-terrateniente.<\/p>\n

(1990) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abImperio espa\u00f1ol y siglo de oro\u00bb, m\u00edmeo, 14 pp.<\/a> [34] <\/a><\/p>\n

(1990):\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLas bases sociales y pol\u00edticas del barroco. Una introducci\u00f3n\u00bb, m\u00edmeo, 11<\/p>\n

pp.<\/a> [35] <\/a><\/p>\n

1.La monarqu\u00eda cortesana como soluci\u00f3n ideal a las guerras end\u00e9micas de los se\u00f1or\u00edos feudales del siglo XIV y XV en el Reino de Castilla. 2.Los legistas, principales protagonistas de la exaltaci\u00f3n del poder real, con un contenido pol\u00edtico antifeudal. 3.La literatura y el arte en el siglo XVII, recursos de persuasi\u00f3n, comunicaci\u00f3n y propaganda sin precedentes.<\/p>\n

2.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ense\u00f1anza de la sociolog\u00eda y primera aproximaci\u00f3n a la ciencia del hombre y de la cultura <\/b><\/p>\n

Para formarse cient\u00edficamente, Eloy Terr\u00f3n no se limit\u00f3 a la especializaci\u00f3n en un determinada ciencia, porque Hegel le ense\u00f1\u00f3 bien pronto que<\/p>\n

\u00ablo verdaderamente importante es seguir el movimiento del pensamiento a trav\u00e9s de los m\u00e1s diversos contenidos. Que la inteligencia \u2013la raz\u00f3n- adquiera, al mismo tiempo que los contenidos, la aptitud para moverse a trav\u00e9s de ellos, es en lo que consiste la verdadera formaci\u00f3n cient\u00edfica, filos\u00f3fica (\u2026): \u201c el fin de toda ciencia verdadera consiste en que el esp\u00edritu se encuentre a s\u00ed mismo en todo lo que llena el cielo y la tierra\u201d<\/i>\u00bb.<\/a> [36] <\/a><\/p>\n

De hecho, comenz\u00f3 estudiando al propio Hegel, por la importancia de sus descubrimientos para la comprensi\u00f3n de la historia de la humanidad, aparte de que,<\/p>\n

\u00abaunque algunos hab\u00edan sido presentidos ya, es en Hegel donde reciben una elaboraci\u00f3n acabada y apta para hacerlos accesibles a todos los dem\u00e1s hombres\u00bb.<\/a> [37] <\/a><\/p>\n

(1956) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pr\u00f3logo de la Introducci\u00f3n a la historia de la filosof\u00eda<\/i>, de Hegel, Buenos Aires,\u00a0\u00a0 Aguilar, pp. 9-24.<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: 1.\u00daltima gran filosof\u00eda especulativa: integraci\u00f3n y superaci\u00f3n de todos los momentos del desarrollo previo del pensamiento; superaci\u00f3n de todas las formas de subjetivismo; soporte de la mayor parte de las tendencias m\u00e1s destacadas de la filosof\u00eda posterior, y superior a las mismas. 2.El sistema completo de la filosof\u00eda como tarea de la especie, y no de un hombre. 3.Principales aportaciones conceptuales y te\u00f3ricas: dial\u00e9ctica; alienaci\u00f3n; historia de la humanidad como historia del pensamiento; unidad de la cultura y diversidad de sus formas.- I. BREVE APRECIACI\u00d3N ESQUEM\u00c1TICA DEL SISTEMA:<\/a> [38] <\/a>1.\u201cCon\u00f3cete a ti mismo\u201d y ciencia verdadera. 2.Monismo. 3.M\u00e9todo: de la representaci\u00f3n (esquema abstracto) al concepto (noci\u00f3n clara y precisa) mediante el conocimiento de las determinaciones (fundamentaci\u00f3n emp\u00edrica).\u00a0 3.Sistema: l\u00f3gica; filosof\u00eda de la naturaleza; y filosof\u00eda del esp\u00edritu. 4.Valoraci\u00f3n: fecundidad te\u00f3rica de la l\u00f3gica y la filosof\u00eda del esp\u00edritu y debilidad de la filosof\u00eda de la naturaleza; la alienaci\u00f3n, como clave de la historia del hombre.- II. LA HISTORIA DE LA FILOSOF\u00cdA: 1.Concepci\u00f3n hegeliana de la misma. 2.Introducci\u00f3n. 3.Traducci\u00f3n.<\/p>\n

En Hegel aprendi\u00f3 tambi\u00e9n que \u00abla experiencia por s\u00ed sola no es nada, sin una teor\u00eda, sin un esquema mental anterior que es corregido y transformado por la experiencia\u00bb:<\/a> [39] <\/a>la l\u00f3gica b\u00e1sica del m\u00e9todo cient\u00edfico parte de la representaci\u00f3n (del esquema abstracto o hip\u00f3tesis de partida) para llegar finalmente al concepto (mediante el salto dial\u00e9ctico a la noci\u00f3n clara y exacta) tras la constataci\u00f3n sistem\u00e1tica de sus m\u00faltiples determinaciones (la acumulaci\u00f3n de conocimientos concretos o fundamentaci\u00f3n emp\u00edrica). Y, por la misma \u00e9poca, constat\u00f3 tambi\u00e9n que ese rigor cient\u00edfico se encuentra a veces en textos nada acad\u00e9micos, comprensibles por todo el mundo e ignorados por la ciencia oficial, como Conmon sense<\/i>, de Thomas Paine.<\/p>\n

\u00abEn este peque\u00f1o folleto de menos de 40 p\u00e1ginas, Paine analiza clara y agudamente las bases del gobierno ingl\u00e9s; emplea un lenguaje preciso y accesible al hombre corriente; los conceptos son exactos y definidos; llama a lo blanco, blanco, y a lo negro, negro; no hay medias tintas en su lenguaje; es justamente cient\u00edfico. Re\u00fane todas las condiciones exigidas por la ciencia: conceptos precisos y claramente delimitados, movimiento din\u00e1mico apropiado de estos conceptos; cohesi\u00f3n sistem\u00e1tica\u00bb.<\/a> [40] <\/a><\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, en ese mismo pr\u00f3logo, hay otras cosas interesantes. Como la contraposici\u00f3n de la ciencia pol\u00edtica, como \u00absistema te\u00f3rico estrechamente ligado a la experiencia, la historia y la verificaci\u00f3n de la realidad presente\u00bb, y la filosof\u00eda pol\u00edtica, \u00abbasada \u00fanicamente en la especulaci\u00f3n pura, con leves referencias a una historia idealizada\u00bb.<\/a> [41] <\/a>O los comentarios sobre el uso claro y solidario del lenguaje cient\u00edfico, como una forma de relaci\u00f3n entre ciencia y compromiso; o sobre el enmascaramiento esot\u00e9rico del saber y la propagaci\u00f3n de la pseudociencia, al utilizar el saber como arma de distinci\u00f3n, poder y dominaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abEs natural que hombres que anunciaban una nueva forma de vida hablaran clara y sencillamente de cuestiones hoy reservadas exclusivamente a iniciados. La ciencia pol\u00edtica se halla hoy enmascarada bajo muy diversos nombres, y su lenguaje aparece \u201ccient\u00edficamente mixtificado\u201d con la sana intenci\u00f3n de evitar las profanaciones del vulgo. Pero Paine, al igual que su amigo Jefferson, se dirig\u00edan a hombres sencillos, al hombre com\u00fan. (\u2026). Jefferson no se avergonzaba de hablar sin originalidad ninguna, de elevar a categor\u00edas cient\u00edficas los pensamientos de los hombres comunes; todo lo contrario: insist\u00eda en que lo que \u00e9l dec\u00eda estaba en la mente de todos. Y esto no se hac\u00eda a costa de rebajar el valor cient\u00edfico de la pol\u00edtica; la verdad es que no se propon\u00edan crear una seudociencia destinada a dominar a los hombres, sino que se propon\u00edan un sistema de conocimientos \u00fatiles dirigido a facilitar la convivencia entre los mismos\u00bb.<\/a> [42] <\/a><\/p>\n

(1957) \u00abTom\u00a0 Paine,\u00a0 un\u00a0 intelectual\u00a0 del\u00a0\u00a0 pueblo\u00bb.\u00a0\u00a0 <\/i>Pr\u00f3logo\u00a0 de\u00a0 Los\u00a0 derechos\u00a0 del <\/i><\/p>\n

hombre<\/i>, de <\/b>Th.Paine, Buenos Aires, Aguilar. Reedici\u00f3n de Orbis, Madrid, 1983;\u00a0 pp. 7-19.<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: 1.Ciencia pol\u00edtica versus<\/i> filosof\u00eda pol\u00edtica. 2.Ciencia popular versus<\/i> ciencia como arma de dominaci\u00f3n. 3.Importancia de la confianza en la raz\u00f3n y en la educabilidad del hombre, en las grandes transformaciones hist\u00f3ricas. TOM PAINE: 1.El hombre y el cient\u00edfico: est\u00edmulos sociales y principales\u00a0 inflexiones biogr\u00e1ficas. 2.Contribuci\u00f3n a la ciencia pol\u00edtica. 3.Influencia te\u00f3rica, social y pol\u00edtica. 4.Conclusi\u00f3n: un intelectual del pueblo.<\/p>\n

Esa concepci\u00f3n hegeliana de la formaci\u00f3n cient\u00edfica, el compromiso pol\u00edtico con la clase obrera y sus obligaciones acad\u00e9micas como profesor ayudante de pr\u00e1cticas de Montero D\u00edaz, becario en el Instituto Balmes de Sociolog\u00eda, del C.S.I.C. (1956-65) y profesor adjunto provisional de Jos\u00e9 Lu\u00eds L\u00f3pez Aranguren en la c\u00e1tedra de \u00e9tica y sociolog\u00eda de la Facutad de Filosof\u00eda (1957-65),<\/a> [43] <\/a>explican la intensidad y la perspectiva te\u00f3rica e ideol\u00f3gica de su trabajo en esos a\u00f1os desde la docencia<\/a> [44] <\/a>y como traductor, cr\u00edtico y autor de textos filos\u00f3ficos, sociol\u00f3gicos y antropol\u00f3gicos.<\/p>\n

(1956-67)\u00a0\u00a0 22 recensiones\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0\u00a0 libros importantes de sociolog\u00eda, principalmente en la Revista Internacional de<\/i> Sociolog\u00eda<\/i>,<\/a> [45] <\/a>\u00a0 como ilustraci\u00f3n de su apertura cr\u00edtica y de las fuentes te\u00f3ricas y metodol\u00f3gicas de su formaci\u00f3n cient\u00edfica durante esos a\u00f1os.<\/p>\n

(1957-63) \u00a0 165\u00a0 notas referatas y\u00a0 res\u00famenes\u00a0 de art\u00edculos destacados de sociolog\u00eda (en ingl\u00e9s, alem\u00e1n, italiano, franc\u00e9s y portugu\u00e9s) en la Revista Internacional de Sociolog\u00eda<\/i>.<\/a> [46] <\/a><\/p>\n

(1956)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Traducci\u00f3n\u00a0 (del alem\u00e1n)\u00a0 de\u00a0 Introducci\u00f3n\u00a0 a la\u00a0 historia\u00a0 de la\u00a0 filosof\u00eda<\/i>,\u00a0 de<\/p>\n

Hegel (Buenos Aires, Aguilar).<\/p>\n

(1957)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Traducci\u00f3n\u00a0\u00a0 (del ingl\u00e9s)\u00a0\u00a0 de Ideolog\u00eda y utop\u00eda<\/i>,\u00a0\u00a0 de\u00a0 K. Mannheim (Madrid,<\/p>\n

Aguilar).<\/p>\n

(1958) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pr\u00f3logo de Las filosof\u00edas sociales de nuestra \u00e9poca de crisis<\/i>, de P.A.Sorokin<\/p>\n

(Madrid, Aguilar); pp. 9-17).<\/p>\n

1.Aproximaci\u00f3n biobibliogr\u00e1fica. 2.Clasificaci\u00f3n de sus obras seg\u00fan Odum. 3.Cr\u00edtica de su teor\u00eda c\u00edclica de la historia. 4.Las filosof\u00edas sociales de nuestra \u00e9poca<\/i>, como continuaci\u00f3n de Teor\u00edas sociales contempor\u00e1neas<\/i> (1928): cr\u00edtica de su perspectiva ahist\u00f3rica y de la selecci\u00f3n de los autores.<\/p>\n

(1958)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Traducci\u00f3n (del ingl\u00e9s) de Las filosof\u00edas sociales de nuestra \u00e9poca de crisis<\/i>,<\/p>\n

de P.A. Sorokin (Madrid, Aguilar).<\/p>\n

(1962) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Traducci\u00f3n\u00a0 (del ingl\u00e9s)\u00a0 de\u00a0 La\u00a0 evoluci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 naturaleza\u00a0 humana<\/i>,\u00a0 de C.<\/p>\n

Judson Herrick (Madrid, Revista de Occidente).<\/p>\n

(1962-1964)\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLacras sociales\u00bb y \u00abFamilia\u00bb, en Enciclopedia FACTA<\/i>, Rialp.<\/p>\n

(1963) Traducci\u00f3n\u00a0\u00a0 (del alem\u00e1n)\u00a0 de\u00a0\u00a0 El\u00a0 materialismo\u00a0\u00a0 dial\u00e9ctico\u00a0\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 Uni\u00f3n<\/i><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sovi\u00e9tica<\/i>, de G.A. Wetter(Madrid, Taurus).<\/p>\n

(1962-68)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 44\u00a0\u00a0 art\u00edculos\u00a0 de\u00a0 Sociolog\u00eda,\u00a0 en\u00a0\u00a0 Enciclopedia\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 Cultura\u00a0 Espa\u00f1ola<\/i>,<\/p>\n

Madrid,\u00a0 Ministerio de Informaci\u00f3n y Turismo (Editora Nacional).<\/a> [47] <\/a><\/p>\n

(1962-67) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 8 art\u00edculos de temas sociol\u00f3gicos en la Gran Enciclopedia del Mundo<\/i>, Bilbao,<\/p>\n

Durvan.<\/p>\n

La formaci\u00f3n cient\u00edfica de Eloy Terr\u00f3n culmin\u00f3, de momento, con un primer ensayo de fundamentaci\u00f3n epistemol\u00f3gica y te\u00f3rica de la ciencia del hombre y de la cultura basado en Hegel, el evolucionismo de Vere Gordon Childe \u2013un gran cient\u00edfico y otro modelo de intelectual del pueblo- y la culturolog\u00eda de L.A. White, como culminaci\u00f3n de la tradici\u00f3n te\u00f3rica central de la antropolog\u00eda.<\/p>\n

\u00abGordon Childe es un gran cient\u00edfico; es un cient\u00edfico de la categor\u00eda de Claude Bernard, Einstein, Planck, etc\u00e9tera, y como tal ha hecho progresar el\u00a0 conocimiento de la realidad y ha elaborado conocimiento nuevo. Pero como cient\u00edfico consciente de sus obligaciones humanas (\u2026), sinti\u00f3 la necesidad de elaborar sus inmensos conocimientos en una s\u00edntesis viva y coherente para ayudar al hombre com\u00fan, al hombre corriente, a hacerse una idea clara y racional de las primeras etapas de la historia de la Humanidad. (\u2026). Sin abandonar su trabajo de investigador desde la mitad de la d\u00e9cada de los treinta hasta su muerte, lo mejor de su actividad intelectual estuvo dedicado a la elaboraci\u00f3n de una gran s\u00edntesis coherente y racional que mostrara el paso sin soluci\u00f3n de continuidad de la historia natural del hombre <\/i>a la historia de la cultura, a la historia del hombre. En otras palabras, el esfuerzo intelectual de Gordon Childe estuvo dedicado a elaborar un esquema riguroso, sobre los datos existentes, de los or\u00edgenes de la sociedad humana y del hombre a partir del punto final de la evoluci\u00f3n de las especies por selecci\u00f3n natural\u00bb.<\/a> [48] <\/a><\/p>\n

\u00abLa cultura\u2026es todo lo que el hombre ha producido para adaptarse a la naturaleza y sobrevivir m\u00e1s f\u00e1cilmente. Justamente por ser todo lo producido por el hombre es necesariamente real, objetiva, independientemente de toda subjetividad, independiente de la conciencia, aunque \u00e9sta la penetre. (\u2026). Aqu\u00ed {en la definici\u00f3n de la cultura por E.B. Tylor}, est\u00e1n expresadas las dos formas de objetividad de la cultura: una parte enorme de todo el complejo llamado cultura est\u00e1 constituido por transformaciones realizadas por el hombre en la naturaleza material que le rodea: es lo que se puede designar como cultura material; la otra est\u00e1 constituida por creaciones del hombre tomado como especie, pero que son objetivas para el hombre individual, tales como los sistemas sociales, el lenguaje, las religiones, la ciencia, los sistemas de moral, etc,. lo que podr\u00edamos denominar como cultura espiritual\u00bb.<\/a> [49] <\/a><\/p>\n

\u00abEn toda concepci\u00f3n de la cultura nunca debe perderse de vista su naturaleza de producci\u00f3n humana, de acumulaci\u00f3n de esfuerzos de seres vivos, y que, por lo tanto, responde a la naturaleza de estos seres, los hombres, en su constante tendencia a adaptarse a la naturaleza y a mejorar esta adaptaci\u00f3n. (\u2026). Como resultado de estas consideraciones se obtiene una concepci\u00f3n nueva de la cultura: \u00e9sta est\u00e1 formada por objetos que no son otra cosa que transformaciones de la naturaleza material que rodea el hombre o creaciones de la especie humana en general que, por\u00a0 su esencia, son eminentemente objetivas\u00bb.<\/a> [50] <\/a><\/p>\n

\u00abLo que el hombre es se manifiesta en lo que hace. En la transformaci\u00f3n de lo otro, de la naturaleza, el hombre se hace a s\u00ed mismo, enriquece su esencia, se hace cada vez m\u00e1s humano, pero con esa transformaci\u00f3n el hombre va alienando lo que realmente es, lo mejor que hay en \u00e9l. En todo lo que el hombre hace est\u00e1 alienado, materializado, reificado lo humano que en \u00e9l ha llegado a hacerse. Por eso, la cultura no es otra cosa que la alienaci\u00f3n humana, y en su historia est\u00e1n puestas de manifiesto las diferentes fases de su porvenir\u00bb.<\/p>\n

\u00abAqu\u00ed est\u00e1 la gran contradicci\u00f3n del hombre. (\u2026). El verdadero conocimiento del hombre est\u00e1 en sus obras; ellas dan testimonio de lo que ha sido, y en el conocimiento de estas obras radica el verdadero humanismo; pero no es posible este humanismo sin un conjunto sistem\u00e1tico de conocimientos que abarquen la totalidad de las obras humanas, d\u00e1ndoles sentido y buscando las leyes de su naturaleza significativa; por eso, todos los esfuerzos por constituir una ciencia de la cultura son los esfuerzos por un mejor conocimiento del hombre, son pasos adelante en el campo del verdadero humanismo\u00bb.<\/a> [51] <\/a><\/p>\n

(1965) \u00abLa ciencia de la cultura. Introducci\u00f3n a una teor\u00eda de la alienaci\u00f3n\u00bb, Revista Espa\u00f1ola de Sociolog\u00eda<\/i>, pp. 11-21.<\/p>\n

CONSIDERACI\u00d3N PRELIMINAR: Ciencia genuina versus<\/i> ciencia convencional: nuevo nivel de hechos y conceptos.- I. HACIA UNA CONSIDERACION CIENT\u00cdFICA DE LA CULTURA: 1.Objetividad de la cultura. 2.Definici\u00f3n de Tylor. 3. Cultura material y cultura espiritual. 4.Concepci\u00f3n neodarwinista de la cultura. 5.Caracteres b\u00e1sicos de la cultura: construcci\u00f3n hist\u00f3rico-social y objetivaci\u00f3n supra-individual.- II. \u00bfPUEDE LA CULTURA SER OBJETO DE LA CIENCIA?: 1.Unidad de la cultura y diversidad de sus formas: desarrollo hist\u00f3rico de las\u00a0 ciencias especializadas en algunas formas b\u00e1sicas de la cultura y posibilidad actual de la <\/i>ciencia de la cultura. \u00a02.Integraci\u00f3n de la tradici\u00f3n conceptual y emp\u00edrica mediante nociones, categor\u00edas y leyes propias a partir de un hilo te\u00f3rico conductor com\u00fan. 3.Cr\u00edtica de la reducci\u00f3n de la ciencia a la ciencia experimental natural. 4.Diversidad y complementaridad de los diversos m\u00e9todos de las ciencias sociales: comparativo, funcional, hist\u00f3rico y etnogr\u00e1fico. 5.Los conceptos de evoluci\u00f3n y de unidad de la cultura como esquema heur\u00edstico de partida.- III. LOS PRECURSORES. 1.Anticipaciones antiguas y modernas. 2.Primeros ensayos de sistematizaci\u00f3n cient\u00edfica: Morgan y Tylor. 3.Cr\u00edtica durkheimiana del reduccionismo psicologista. 4.Diferenciaci\u00f3n de la ciencia de la cultura y la antropolog\u00eda cultural o etnograf\u00eda.- IV. FASE CONSTITUYENTE DE LA CIENCIA DE LA CULTURA: 1.Comienzos vacilantes: particularismo empirista antite\u00f3rico y psicologismo de Boas; funcionalismo antihistoricista y psicologista de Malinowski. 2.Culturolog\u00eda de Kr\u00f6eber: progreso y limitaciones. 3.Culturolog\u00eda de White: fundamentaci\u00f3n epistemol\u00f3gica de la explicaci\u00f3n de la cultura en t\u00e9rminos de la cultura.- V.- LA CULTURA COMO ALIENACI\u00d3N: 1.La ciencia del hombre como ciencia de la cultura. 2.La alienaci\u00f3n, como clave te\u00f3rica de la ciencia de la cultura. 3.La ciencia de la cultura, como ciencia de la totalidad de las obras humanas.<\/p>\n

(1967)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa\u00a0 evoluci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 sociedad<\/i>,\u00a0 de\u00a0 V.\u00a0 Gordon\u00a0 Childe\u00bb,\u00a0\u00a0 Cuadernos<\/i>\u00a0 para<\/i>\u00a0 el\u00a0 Di\u00e1logo<\/i>, 42, pp. 32-33.<\/p>\n

1.Gordon Childe: su introducci\u00f3n en Espa\u00f1a y su significaci\u00f3n para el lector. 2.La evoluci\u00f3n de la sociedad<\/i>: or\u00edgenes, contenido y triple uso posible del libro.<\/p>\n

Eloy Terr\u00f3n public\u00f3 sendos art\u00edculos en los dos \u00fanicos n\u00fameros, 0 y 1, de la Revista Espa\u00f1ola de Sociolog\u00eda<\/i>: \u00abLa ciencia de la cultura\u00bb y \u00abLa estructura \u00b4real\u00b4 de la sociedad espa\u00f1ola\u00bb. Fue el \u00f3rgano de expresi\u00f3n del grupo de soci\u00f3logos y fil\u00f3sofos de derecho que organizaron unos cursos de sociolog\u00eda entre 1963 y 1965, con la colaboraci\u00f3n ambigua del rectorado de la Universidad Complutense.<\/a> [52] <\/a>El gobierno los cerr\u00f3 y cre\u00f3 la Escuela de Sociolog\u00eda de la Universidad de Madrid, en julio de 1965, para intentar controlar a los intelectuales m\u00e1s cr\u00edticos con el r\u00e9gimen, coincidiendo con el auge del movimiento estudiantil que acab\u00f3 con el sindicato falangista. Pero, adem\u00e1s, en febrero de ese mismo a\u00f1o, separ\u00f3 de sus c\u00e1tedras a Jos\u00e9 Lu\u00eds L\u00f3pez Aranguren, Enrique Tierno Galv\u00e1n, Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo, Santiago Montero D\u00edaz y Mar\u00edano Aguilar Navarro, a ra\u00edz de su participaci\u00f3n en las asambleas universitarias. Como profesor adjunto interino de la c\u00e1tedra de \u00e9tica y sociolog\u00eda, Eloy Terr\u00f3n se encarg\u00f3 provisionalmente de la c\u00e1tedra de Aranguren, pero dimiti\u00f3 inmediatamente ante la confirmaci\u00f3n de la sentencia por el Tribunal Supremo: separaci\u00f3n definitiva de sus c\u00e1tedras, en los casos de Aranguren, Tierno y Garc\u00eda Calvo, y durante dos a\u00f1os, en los otros dos.<\/a> [53] <\/a><\/p>\n

\u00abLos responsables del Ministerio de Educaci\u00f3n estaban obsesionados por demostrar que alguien, en la sombra, dirig\u00eda las protestas y represaliaron a los profesores que estaban en el centro de su aversi\u00f3n ideol\u00f3gica. Yo, como adjunto de la c\u00e1tedra de \u00c9tica, estaba obligado a sustituir a Aranguren. Para hacer el mayor da\u00f1o posible, dimit\u00ed cuando ya hab\u00eda comenzado el siguiente curso y as\u00ed no dar tiempo al decanato al reorganizar el departamento\u00bb.<\/a> [54] <\/a><\/p>\n

Tras sacrificar su propio futuro acad\u00e9mico ejemplarmente, continu\u00f3 ense\u00f1ando sociolog\u00eda en C.E.I.S.A (1965-1968),<\/a> [55] <\/a>una Escuela de Estudios Sociales, de car\u00e1cter privado.<\/a> [56] <\/a>Luego dio otros dos cursos en la Escuela Cr\u00edtica de Ciencias Sociales (1968-1970), que se cre\u00f3 para sustituirla cuando el gobierno la cerr\u00f3, aunque fue clausurada tambi\u00e9n: \u201cLa sociedad espa\u00f1ola a partir del siglo XVII\u201d (1969) y \u201cOrigen y evoluci\u00f3n del medio humano\u201d (1969).<\/p>\n

(1970)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abEstructura social de la medicina en Espa\u00f1a (Panorama hist\u00f3rico)\u00bb, con Angel Oso Cantero, Cuadernos para el Di\u00e1logo<\/i>,\u00a0 XXI Extraordinario, pp. 11-16.<\/a> [57] <\/a><\/p>\n

I.PRE\u00c1MBULO: 1.Concepto y or\u00edgenes de la medicina. 1.1.Sociolog\u00eda de las profesiones: aproximaci\u00f3n sociohist\u00f3rica y funcionalista. 1.2.La medicina en las sociedades parentales: desarrollo m\u00ednimo y efectividad de su funci\u00f3n social y moral. 1.3.La medicina en la sociedad de clases: medicina para ricos (fusi\u00f3n de una parte de la experiencia terape\u00fatica tradicional y de la nueva terape\u00fatica social-pol\u00edtico-religiosa) y medicina para pobres. 2.La medicina en la edad moderna. 2.1.Or\u00edgen de la medicina cient\u00edfica y predominio de la \u201cmedicina social\u201d cortesana. 2.2.Revoluci\u00f3n Industrial y m\u00e1xima distancia entre la medicina para ricos y la medicina para pobres. 3.La medicina espa\u00f1ola en el siglo XIX. 3.1.Al borde del colapso en el reinado de Fernando VII. 3.2.Prestigio m\u00e1ximo de la medicina como profesi\u00f3n liberal a partir de mediados de siglo: el \u201cm\u00e9dico de familia\u201d, como modelo ideal, y el \u201cm\u00e9dico de casa\u201d de la familia burguesa. 3.3.Estructura social de la medicina asistencial a principios del siglo XX: m\u00e9dicos de renombre, para la aristocracia; m\u00e9dico de cabecera, para la burgues\u00eda; barbero, para el proletariado; medicina popular tradicional, a nivel rural; el hospital, un \u201clugar donde morir\u201d, para los pobres de solemnidad. II.LA SITUACI\u00d3N SOCIAL DE LA MEDICINA EN LA ESPA\u00d1A DEL SIGLO XX. 1.Organizaci\u00f3n sindical y pol\u00edtica del proletariado y medicina<\/i> socializada<\/i>. 1.1.De las sociedades de \u201cm\u00e9dico, botica y entierro\u201d y el \u201cseguro libre\u201d a la Seguros de Enfermedad del Estado. 1.2.Sus consecuencias en la estructura social de la medicina y para la medicina como profesi\u00f3n liberal.\u00a0 III.LA CRISIS DE LA MEDICINA LIBERAL<\/p>\n

Por otra parte, al proclamarse el estado de excepci\u00f3n en 1969, fue recluido forzosamente durante cuatro meses en Guere\u00f1a (Badajoz), con la obligaci\u00f3n de presentarse dos veces al d\u00eda en el cuartel de la Guardia Civil.<\/a> [58] <\/a>Entonces, se pleg\u00f3 activamente en\u00a0 ese nuevo medio, aprovech\u00e1ndolo para redactar sus primeras notas sobre el contraste en la distribuci\u00f3n espacial de la vivienda en los pueblos del sur y en las aldeas del norte y\u00a0 sus efectos culturales, educativos y psicol\u00f3gicos sobre el campesinado, abriendo as\u00ed una nueva l\u00ednea de investigaci\u00f3n. Aunque no la retomar\u00eda hasta mediados de los a\u00f1os 80, porque, para entonces, el principal est\u00edmulo de su pensamiento era ya medio cient\u00edfico de Faustino Cord\u00f3n y su biolog\u00eda evolucionista.<\/p>\n

(1969)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abSocializaci\u00f3n del hombre y disposici\u00f3n de la vivienda\u00bb (En fase de realizaci\u00f3n), m\u00edmeo, 39 pp.<\/a> [59] <\/a><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: 1.Las dos tareas b\u00e1sicas de la humanidad: producci\u00f3n de bienes materiales y producci\u00f3n de hombres. 2.Dial\u00e9ctica del individuo y la sociedad: complejizaci\u00f3n progresiva de la t\u00e9cnica, la organizaci\u00f3n social y la subjetividad.- I. CREACI\u00d3N DEL MEDIO HUMANO: 1.Creaci\u00f3n del medio humano mediante el trabajo. 2.Procreaci\u00f3n y cuidado de los ni\u00f1os como producci\u00f3n de hombres o reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo: adaptaci\u00f3n de los individuos al grupo social y transmisi\u00f3n de las t\u00e9cnicas de producci\u00f3n.- III.PROCESO DE SOCIALIZACI\u00d3N: 1.Educaci\u00f3n formal y educaci\u00f3n difusa: interiorizaci\u00f3n de las relaciones sociales significativas, la comunicaci\u00f3n verbal y el trabajo. 2.Transmisi\u00f3n de la experiencia social mediante la comunicaci\u00f3n oral y el ejemplo activo del trabajo. 3.Importancia decisiva de la socializaci\u00f3n en la infancia, la ni\u00f1ez y la adolescencia. 4.Socializaci\u00f3n primaria y socializaci\u00f3n permanente. 4.Necesidad individual de la comunicaci\u00f3n social ante la agresi\u00f3n f\u00edsica y la agresi\u00f3n espiritual.- IV. FACTORES QUE FOMENTAN EL AISLAMIENTO DEL INDIVIDUO, CON LA CONSIGUIENTE DEFORMACI\u00d3N DE LA SUBJETIVIDAD: 1.Discriminaci\u00f3n racial, \u00e9tnica y religiosa y agresi\u00f3n espiritual: el caso de la Espa\u00f1a medieval. 2.Barreras de clase y agresi\u00f3n espiritual: el caso de la Espa\u00f1a moderna y contempor\u00e1nea. 2.1.Arbitrio de los se\u00f1ores y deformaci\u00f3n de la subjetividad de los aduladores de su cortejo. 2.2.La omnipresencia social de la psicolog\u00eda de la lisonja y la adulaci\u00f3n como obst\u00e1culo para el desarrollo genuinamente burgu\u00e9s. 2.3.Agresividad material y espiritual en la civilizaci\u00f3n burguesa actual: la crisis econ\u00f3mica y el paro, y la publicidad mercantil y pol\u00edtica. 3.La forma de la vivienda como factor condicionante de la convivencia. 3.1.Tipos b\u00e1sicos: urbano cl\u00e1sico; aldeano o lugare\u00f1o; caser\u00edo o cortijada; y cosmopolita. 3.2.Influencia relativa de los tres primeros tipos en la formaci\u00f3n y el sostenimiento de la subjetividad: superioridad del primero.<\/a> [60] <\/a><\/p>\n

3. B\u00fasqueda sistem\u00e1tica del esclarecimiento personal en el medio cient\u00edfico de Faustino Cord\u00f3n<\/b><\/p>\n

A partir de 1958 Eloy Terr\u00f3n se mantuvo b\u00e1sicamente con su trabajo profesional como miembro del equipo de investigaci\u00f3n bioqu\u00edmica y biol\u00f3gica\u00a0 de Faustino Cord\u00f3n en empresas privadas como I.B.Y.S (1958-66),<\/a> [61] <\/a>Laboratorios Coca e I.B.A (1970-77).<\/a> [62] <\/a>Sus escritos<\/a> [63] <\/a>y trabajos<\/a> [64] <\/a>m\u00e1s antiguos como tal datan de los primeros a\u00f1os 60, al igual que sus conversaciones sobre el origen del hombre con Faustino Cord\u00f3n.<\/a> [65] <\/a>Comenz\u00f3 por aprovechar los est\u00edmulos de ese medio cient\u00edfico para aclarar sus ideas m\u00e1s b\u00e1sicas y profundizar en la filosof\u00eda, en la epistemolog\u00eda y en la concepci\u00f3n del hombre y la cultura. De ese modo pudo pasar coherentemente de la teor\u00eda y la historia del conocimiento a la sociolog\u00eda del conocimiento y de la ciencia y la sociolog\u00eda de la educaci\u00f3n. Pero, adem\u00e1s, abri\u00f3 tambi\u00e9n una nueva l\u00ednea de investigaci\u00f3n, con centro en la sociolog\u00eda de la alimentaci\u00f3n.<\/p>\n

Aunque se ocup\u00f3 tambi\u00e9n de la filog\u00e9nesis del hombre,<\/a> [66] <\/a>su\u00a0 segundo libro fue Posibilidad de la est\u00e9tica como ciencia <\/i>(1970)<\/i>: un estudio sobre la est\u00e9tica \u2013\u00abla ciencia que investiga el origen y las leyes del desenvolvimiento y especificaci\u00f3n de la sensibilidad humana objetivada en las obras de arte\u00bb<\/a> [67] <\/a>– y el arte \u2013como una forma m\u00e1s del conocimiento y de\u00a0 la alienaci\u00f3n de la especie humana en sus obras.<\/p>\n

\u00abEl conocimiento proporcionado por el arte no es superior ni inferior al que nos ofrece la ciencia; el contenido es el mismo, se diferencian s\u00f3lo en la forma. Este conocimiento es un conocer por medio de im\u00e1genes, de representaciones, y posee un desarrollo individual de la misma manera que ha tenido un desarrollo hist\u00f3rico; las leyes son las mismas para el conocimiento representativo que para el conocimiento intelectual\u00bb.<\/a> [68] <\/a><\/p>\n

\u00abEl hombre no tiene m\u00e1s que una manera de manifestar su ser; su comportamiento frente a la realidad, los otros hombres y la naturaleza exterior. Y es solamente a trav\u00e9s de los otros hombres y a trav\u00e9s de sus obras, como se encuentra a s\u00ed mismo; esa es la \u00fanica forma de hacerse visible, perceptible, la personalidad que se va realizando. El hombre se va realizando a trav\u00e9s de la alienaci\u00f3n de su actividad en el mundo\u00bb.<\/a> [69] <\/a><\/p>\n

(1970)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Posibilidad de la est\u00e9tica como ciencia<\/i> (El hacerse de\u00a0 su objeto y la\u00a0 evoluci\u00f3n de los sentimientos humanos), Madrid, Ayuso, 102 pp.<\/p>\n

INTRODUCCION: 1.Leyes generales del desarrollo de toda ciencia. 2.Condiciones necesarias de existencia de cualquier ciencia.- I. REFLEXI\u00d3N HIST\u00d3RICA: 1.Rasgos peculiares de la ciencia de la Est\u00e9tica: el hacerse hist\u00f3rico de su objeto. 2.Reflexiones sobre lo bello y sobre las artes.- II. RASGOS GENERALES DE UN SISTEMA DE EST\u00c9TICA: 1.La Est\u00e9tica como ciencia de los sentimientos humanos. 2.El arte en el entramado de la cultura nacional. 3.Algunos problemas b\u00e1sicos: 3.1.Unidad de forma y contenido. 3.2.El partidismo en el arte. 3.3.Dial\u00e9ctica del artista y su medio. 3.4.Historia de los sentimientos e historia de la cultura. 4.Los grandes artistas, impulsores de la tradici\u00f3n nacional.<\/p>\n

Aunque abord\u00f3 la problem\u00e1tica epistemol\u00f3gica en la introducci\u00f3n de ese mismo libro, son m\u00e1s significativos en ese campo otros trabajos anteriores y posteriores: un in\u00e9dito, escrito para aclararse personalmente, con cuatro cap\u00edtulos sobre la naturaleza del ser vivo, el conocimiento, el m\u00e9todo y la filosof\u00eda; la serie de cinco art\u00edculos, breves, de Insula<\/i>, publicados en 1961-62, sobre las diversas formas de expresi\u00f3n del conocimiento, la ciencia y la difusi\u00f3n social de la ciencia; y los ensayos reunidos en Ciencia, t\u00e9cnica y humanismo<\/i> (1973), como una contribuci\u00f3n importante a la teor\u00eda, la historia y la sociolog\u00eda del conocimiento y de la ciencia y la sociolog\u00eda de la educaci\u00f3n, con la funci\u00f3n social de la ciencia como clave tem\u00e1tica articuladora principal.<\/p>\n

(s.\/f.)\u00a0\u00a0 In\u00e9dito en cuatro cap\u00edtulos.<\/a> [70] <\/a><\/p>\n

I.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abConcepto de organismo. Aclaraciones a la idea de alma\u00bb.<\/p>\n

II.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abFunci\u00f3n y naturaleza general del conocimiento\u00bb.<\/a> [71] <\/a><\/p>\n

1. La utilizaci\u00f3n de herramientas, la cooperaci\u00f3n humana y el lenguaje bastan para explicar la posici\u00f3n privilegiada del hombre en la biosfera. 2. \u00abLa experiencia como \u201cel rastro intelectual\u201d de la actividad humana en general, y de la actividad productiva, en particular\u00bb.<\/a> [72] <\/a><\/p>\n

III.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abSobre el m\u00e9todo\u00bb, 30 pp. (inacabado), m\u00edmeo.<\/p>\n

ABORDAJE PRELIMINAR: 1.Concepci\u00f3n hegeliana de la filosof\u00eda como saber verdadero, y no como amor al saber. 2.Significaci\u00f3n del esclarecimiento de naturaleza, objeto, v\u00eda de acceso y m\u00e9todo de la filosof\u00eda: conocimiento objetivo de la funci\u00f3n de la filosof\u00eda. 3.Conveniencia de la continuaci\u00f3n de la filosof\u00eda como un saber especial y, fundamentalmente, una ideolog\u00eda, o de su transformaci\u00f3n en una verdadera ciencia, con una funci\u00f3n activa y eficaz en el progreso del conocimiento y de la racionalidad humana. I. NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO FILOS\u00d3FICO: 1.La toma de\u00a0 noticia del medio, condici\u00f3n esencial de todo ser vivo y de su adaptaci\u00f3n al medio. 2.Vida animal, conocimiento del medio y evoluci\u00f3n. 3.El hombre y\u00a0 su carencia de cauces especiales \u2013extrasensoriales- para el conocimiento del medio. 3.1.Cr\u00edtica del supuesto de la existencia de formas del conocimiento humano cualitativamente distintas de las animales. 3.2.Explicaci\u00f3n de la situaci\u00f3n privilegiada de la especie humana en la biosfera por la eficacia evolutiva de la cooperaci\u00f3n social, la utilizaci\u00f3n de herramientas y el lenguaje.- II. OBJETO DEL CONOCIMIENTO FILOS\u00d3FICO: 1.Fundamentaci\u00f3n epistemol\u00f3gica de las ciencias como cuesti\u00f3n previa. 2.El objeto de la filosof\u00eda a lo largo de la historia antigua, medieval y moderna, en Occidente. 2.1.Atenci\u00f3n j\u00f3nica a los objetos y procesos de la realidad: la filosof\u00eda como pensamiento general. 2.2.Saber ele\u00e1tico de los conceptos puros: la sustantivaci\u00f3n conceptual del conocimiento representativo como peligro de todo conocimiento. 2.3.Asociaci\u00f3n de filosof\u00eda y religi\u00f3n. Sus causas: interiorismo; progreso de las ciencias especiales; y naturaleza ideol\u00f3gica de la religi\u00f3n, como heredera de la magia, el totemismo y la mitolog\u00eda. 2.4.Determinaci\u00f3n consiguiente de su futuro: la filosof\u00eda, auxiliar de la teolog\u00eda. 3.Conclusi\u00f3n: carencia de autonom\u00eda y dependencia del conocimiento vulgar, las ciencias especializadas y la religi\u00f3n.- III. V\u00cdA DE ACCESO DE LA FILOSOF\u00cdA A SUS OBJETOS: 1.Cr\u00edtica del idealismo gnoseol\u00f3gico. 1.1.Configuraci\u00f3n ps\u00edquica de la subjetividad humana mediante la interiorizaci\u00f3n del medio humano, con sus condicionamientos sociales b\u00e1sicos: desarrollo t\u00e9cnico; desarrollo ling\u00fc\u00edstico-conceptual; y jerarquizaci\u00f3n social. 1.2.Funci\u00f3n ideol\u00f3gica de la filosof\u00eda. 2.Conclusi\u00f3n: la experiencia, producto de la actividad humana, \u00fanica v\u00eda de acceso al conocimiento.- IV. EL M\u00c9TODO EN GENERAL: 1.El m\u00e9todo y su papel en el progreso de la ciencia. 2.La concepci\u00f3n del m\u00e9todo seg\u00fan los fil\u00f3sofos. 3. El m\u00e9todo en su relaci\u00f3n real con la ciencia: \u00abconjunto de medios y normas que cada ciencia ha conseguido elaborar para facilitar la observaci\u00f3n de sus objetivos y verificar la verdad del conocimiento elaborado\u00bb. 4. Necesidad de la integraci\u00f3n del conocimiento cient\u00edfico especializado con un criterio evolutivo.<\/a> [73] <\/a><\/p>\n

IV \u00abLa tarea de la filosof\u00eda como ciencia: del amor al saber al saber verdadero\u00bb, m\u00edmeo, 38 pp.<\/p>\n

NOTA PRELIMINAR: Esclarecimiento de la g\u00e9nesis y la naturaleza de todo conocimiento como cuesti\u00f3n previa.- I. EL DERECHO A LA EXISTENCIA DE LA FILOSOF\u00cdA. \u00c1MBITO DE LA EXISTENCIA HUMANA EN QUE SE INSERTA LA FILOSOF\u00cdA: 1.La plena maduraci\u00f3n de las formas religiosas, condici\u00f3n de posibilidad del origen de la filosof\u00eda: condiciones culturales y religiosas de la misma. 2.Naturaleza de la ciencia y l\u00f3gica cultural de su desarrollo. 3.Limitaci\u00f3n hist\u00f3rica del conocimiento objetivo, necesidad de la confianza en un orden natural e invenci\u00f3n de un conocimiento ilusorio: origen de la religi\u00f3n. 4.\u201cRacionalizaci\u00f3n de la realidad\u201d y \u201cracionalizaci\u00f3n ilusoria de la realidad\u201d. 5.Configuraci\u00f3n cultural \u2013t\u00e9cnica, social y cognoscitiva- de la psique y alcance y eficacia relativa de la inteligencia del hombre: desarrollo de los \u201cenclaves\u201d de conocimiento objetivo y evoluci\u00f3n de las formas religiosas. 6.Factores explicativos del idealismo religioso y metaf\u00edsico: integraci\u00f3n de te\u00f3logos y fil\u00f3sofos en la clase dominante y alejamiento de la actividad productiva, desprecio del trabajo e interpretaci\u00f3n de \u00e9ste como un castigo por parte de los mismos. 6.El trabajo. 6.1.\u00danica v\u00eda de conocimiento de lo real como algo externo, con su estructura y sus leyes, y el mejor ant\u00eddoto contra el idealismo. 6.2.Fuente de humanizaci\u00f3n \u2013de racionalizaci\u00f3n- de la realidad y manifestaci\u00f3n de la naturaleza humana. 6.3.La exteriorizaci\u00f3n objetiva de la naturaleza humana (del hombre \u201calienado\u201d) en las herramientas y dem\u00e1s productos del trabajo, clave de la interiorizaci\u00f3n de la misma por todo ser humano. 7.El conocimiento. 7.1.Naturaleza y valor universal\u00a0 del conocimiento como\u00a0 subproducto\u00a0 de\u00a0\u00a0 actividad\u00a0 pr\u00e1ctica\u00a0 de la especie\u00a0 y\u00a0 como\u00a0 gu\u00eda \u2013m\u00e1gica, religiosa, filos\u00f3fica y cient\u00edfica- de la actividad futura. 7.2. Creaci\u00f3n y desarrollo del \u201cmundo ilusoriamente racionalizado\u201d; sus ra\u00edces humanas. 8.3.Creatividad cultural de las masas y explotaci\u00f3n de la misma por las clases reaccionarias: el caso de Plat\u00f3n como ilustraci\u00f3n.- II. EL PAPEL DE LA FILOSOF\u00cdA Y SU RELACI\u00d3N CON LA \u201cRACIONALIZACI\u00d3N ILUSORIA DE LA REALIDAD\u201d Y CON EL DESARROLLO PROGRESIVO DE LOS \u201cENCLAVES\u201d DE CONOCIMIENTO OBJETIVO: 1.G\u00e9nesis y naturaleza del conocimiento humano a partir del conocimiento del hom\u00ednido. 2.Cauces y fuerzas impulsoras b\u00e1sicas de la actividad mental de los hombres: actividad productiva; actividad representativa como anticipaci\u00f3n de la acci\u00f3n; y capacidad humana de resoluci\u00f3n de las necesidades futuras o conciencia del futuro. 3.Ansia de seguridad del grupo y necesidad de la integraci\u00f3n abstracta del conocimiento del futuro: tendencia omnicomprensiva y unificadora del conocimiento humano. 4.Necesidades y cauces intelectuales de la \u00abracionalizaci\u00f3n ilusoria de la realidad\u201d: la necesidad de la inmortalidad individual, y la religi\u00f3n; la idealizaci\u00f3n del futuro de los individuos y del futuro grupo, y la filosof\u00eda. 5.Papel de la filosof\u00eda como continuaci\u00f3n de las distintas funciones de la religi\u00f3n: 5.1.Progreso de la cooperaci\u00f3n social y del conocimiento objetivo y transici\u00f3n de las religiones inferiores a las superiores y a la filosof\u00eda. 5.2.Liberaci\u00f3n del determinismo natural, desarrollo del determinismo sociocultural y monoteismo. 5.3.Desarrollo de la ciencia natural, y liberaci\u00f3n de los dioses terrestres. 5.4.Desarrollo de la ciencia natural y social, y superaci\u00f3n de la anarqu\u00eda capitalista y liberaci\u00f3n del dios abstracto.<\/p>\n

(1960)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abDe la ciencia al conocimiento com\u00fan. 1.Los resultados de la ciencia y el conocimiento general\u00bb, Insula<\/i>, 167, p.10.<\/p>\n

1.Cr\u00edtica de la concepci\u00f3n elitista, clasista, esot\u00e9rica y formalista de la ciencia. 2.Proceso del conocimiento. 2.1.El pensamiento como actividad diferenciadora del hombre y de lo humano. 2.2.Impersonalidad y fundamento objetivo del conocimiento como reflejo de la estructura objetiva de los procesos y objetos de la realidad. 2.2.Pensamiento elaborado, pensamiento como instrumento\u00a0 y pensamiento como proceso. 2.3.Ciencia e investigaci\u00f3n como pensamiento como instrumento y pensamiento como proceso. 2.4.Comunicabilidad esencial del pensamiento y de la\u00a0 ciencia. 2.5.La especializaci\u00f3n y\u00a0 el \u201csaber hacer\u201d t\u00e9cnico, y la contribuci\u00f3n al conocimiento general con la visi\u00f3n de conjunto de un determinada esfera de trabajo, funciones interdependientes y complementarias de la ciencia y\u00a0 del cient\u00edfico. 2.Necesidad actual\u00a0 de las mismas. 2.1.Configuraci\u00f3n cultural de la mente. 2.2.Correspondencia entre medio y mente preindustrial. 2.3.Civilizaci\u00f3n industrial, como materializaci\u00f3n de la ciencia, y necesidad com\u00fan del pensamiento general congruente con esa complejizaci\u00f3n del medio humano.<\/p>\n

(1961)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abDe la ciencia al conocimiento com\u00fan. 2.Las formas de expresi\u00f3n del conocimiento\u00bb, Insula<\/i>, 171, p.12-13.<\/p>\n

1.\u00c1mbito real del conocimiento. 1.1.Conocimiento y lenguaje: la lengua, s\u00edntesis de la experiencia de la realidad humana y la realidad ambiental. 1.2.Congruencia entre el lenguaje y la realidad objetiva: nombres\/agentes; adjetivos\/cualidades de los agentes o de los procesos; verbos\/procesos. 1.3.Formaci\u00f3n de la lengua en el medio agrario-pastoril: el uso de refranes y frases hechas. 2.Predominio de los refranes y las frases hechas en Espa\u00f1a. 2.1.S\u00edntoma de nuestro atraso t\u00e9cnico, de la imprecisi\u00f3n de la lengua, del bajo nivel intelectual de las masas y de un pensamiento m\u00e1s persuasivo que reflexivo. 2.2.Enviciamiento de la poes\u00eda, la literatura y hasta la ciencia desde hace ciento cincuenta a\u00f1os: la creatividad ling\u00fc\u00edstica, funci\u00f3n del poeta y el literato. 3.Formas de expresi\u00f3n del conocimiento. 3.1.La diversidad e identidad de la naturaleza, base de la diversidad y unidad del lenguaje. 3.2.La unidad de la lengua -esencia de la inteligencia-, base de la diversidad de las formas de expresi\u00f3n. 2.3.La unidad y diversidad de los entes\/procesos, base de la unidad y diversidad de las ciencias: teor\u00eda de los niveles de organizaci\u00f3n. 2.4.Avance y creaci\u00f3n de campos propios por parte de las ciencias a partir del conocimiento general, sin perjuicio de la unidad de la lengua, determinada por la unidad de la realidad y la unidad de la inteligencia. 2.5.Avance cient\u00edfico desde la apariencia y las im\u00e1genes y conceptos cotidianos a los conceptos organizados en hip\u00f3tesis, leyes y teor\u00edas, e ilustrados por modelos<\/i> (como construcciones intermediarias entre la concreci\u00f3n de las representaciones sensibles y la coherencia abstracta l\u00f3gico-deductiva de los conceptos).<\/p>\n

(1961)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abUnidad y diversidad de todas las formas de expresi\u00f3n\u00bb, Insula<\/i>, 179.<\/p>\n

1.Unidad y diversidad de todas las formas de expresi\u00f3n. 1.1.Estructura b\u00e1sica de todas las formas de expresi\u00f3n: redes de nombres\/agentes, adjetivos\/cualidades y verbos\/proceso. 1.2.Diversidad de las formas de expresi\u00f3n en funci\u00f3n del uso\/o no de las part\u00edculas relacionadoras y de los conceptos en funci\u00f3n de im\u00e1genes. 1.2.1.Expresi\u00f3n po\u00e9tica: carencia de part\u00edculas relacionadoras y conocimiento de lo general a partir de lo particular t\u00edpico, mediante el uso de conceptos en funci\u00f3n de im\u00e1genes. 1.2.2.Expresi\u00f3n novel\u00edstica: empleo de im\u00e1genes y conceptos para entender lo particular t\u00edpico. 1.2.3.Expresi\u00f3n cient\u00edfica: atenci\u00f3n a lo general (la ley) como clave de lo particular, y distinci\u00f3n entre el lenguaje t\u00e9cnico de la ciencia-investigaci\u00f3n y el lenguaje l\u00f3gico-conceptual de la ciencia elaborada como conocimiento general. 2.Proximidad entre la expresi\u00f3n novel\u00edstica y la expresi\u00f3n cient\u00edfica. 3.Planos de la difusi\u00f3n de la ciencia: determinaci\u00f3n de la estructura del conocimiento y del \u00e1mbito de sus receptores por los caracteres de cada plano. 3.1.Difusi\u00f3n del conocimiento t\u00e9cnico, para especialistas: conocimiento especializado y exacto de los datos y su m\u00e9todo. 3.2.Difusi\u00f3n del conocimiento elaborado de una rama de la ciencia, para la estudiantes, futuros cient\u00edficos: exposici\u00f3n l\u00f3gico-deductiva del conocimiento de conjunto, consolidado, y de los m\u00e9todos y t\u00e9cnicas de utilizaci\u00f3n y desarrollo, con la ayuda de modelos<\/i>. 3.3.Difusi\u00f3n del conocimiento de una ciencia entre personas no especializadas: exposici\u00f3n l\u00f3gico-deductiva del conocimiento de conjunto, con un empleo intensivo de los modelos <\/i>y una especial atenci\u00f3n a la relaci\u00f3n entre los progresos cient\u00edficos y las necesidades humanas.<\/p>\n

(1961)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa ciencia, una riqueza ignorada a nuestro alcance. I.\u00bb, Insula<\/i>, 175, p.14.<\/p>\n

1.Inter\u00e9s por la ciencia en el gran p\u00fablico durante los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os. 1.1.Toma de conciencia de las masas como consecuencia de la interrelaci\u00f3n de la transformaci\u00f3n cient\u00edfico-t\u00e9cnica sin precedentes de la producci\u00f3n, la extensi\u00f3n social de la educaci\u00f3n intelectual y la formaci\u00f3n de los consumidores por la necesidad de nuevos mercados. 1.2.Condicionamiento de la actitud de las masas ante la ciencia por la divisi\u00f3n de los cient\u00edficos al respecto. 1.2.1.Creaci\u00f3n de medios te\u00f3ricos y mejora de los m\u00e9todos de exposici\u00f3n para posibilitar y estimular el inter\u00e9s por la ciencia del p\u00fablico, y generalizaci\u00f3n consiguiente de la preocupaci\u00f3n social por la ciencia y por la formaci\u00f3n de cient\u00edficos como base de la prosperidad de un pa\u00eds. 1.2.1.Oposici\u00f3n elitista y clasista a la difusi\u00f3n social de la ciencia, y pasividad, desinter\u00e9s e interpretaci\u00f3n m\u00e1gica de la ciencia por las masas. 2.La divulgaci\u00f3n del conocimiento, condici\u00f3n del progreso cient\u00edfico. 2.1.Necesidad de una opini\u00f3n p\u00fablica favorable para garantizar la reproducci\u00f3n generacional de los cient\u00edficos, la sensibilizaci\u00f3n gubernamental y la financiaci\u00f3n de los recursos materiales y personales imprescindibles para el desarrollo de la ciencia. 2.2.Superaci\u00f3n de la idea m\u00e1gica y esot\u00e9rica de la ciencia, como obst\u00e1culo principal para la difusi\u00f3n y la generalizaci\u00f3n de sus resultados. 2.3.Alcance, agentes, medios adecuados y repercusiones generales de la formaci\u00f3n de una opini\u00f3n p\u00fablica ilustrada al respecto. 3.Conocimiento cient\u00edfico y conocimiento com\u00fan. 3.1.La historia de la ciencia como prueba de la transformaci\u00f3n incesante del conocimiento cient\u00edfico en conocimiento com\u00fan. 3.2.Posibilidad de su acelaraci\u00f3n mediante la iniciativa de los mejores cient\u00edficos. 3.3.La confusi\u00f3n del conocimiento cient\u00edfico con sus t\u00e9cnicas e instrumentos de observaci\u00f3n y comprobaci\u00f3n y su lenguaje simb\u00f3lico, principal dificultad. 3.4.La unidad de la mente y la unidad de la realidad como fundamento de la posibilidad objetiva de la integraci\u00f3n de todos los resultados cient\u00edficos.<\/p>\n

(1962)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa ciencia, una riqueza ignorada a nuestro alcance. II.\u00bb, Insula<\/i>, 184, p. 10.<\/p>\n

1. Posibilidad real de divulgar el conocimiento especializado. 1.Funci\u00f3n integradora y organizadora del conocimiento. 1.1.La elaboraci\u00f3n de los datos en pensamiento, sobre la base del pensamiento cient\u00edfico previo, funci\u00f3n genuina de la ciencia. 1.2.La capacidad intelectual normal de p\u00fablico, como supuesto de la difusi\u00f3n social de la ciencia y como condici\u00f3n y fundamento del desarrollo de la racionalidad. 1.3.Posibilidad y dificultad de la integraci\u00f3n de todo conocimiento cient\u00edfico en un sistema general de la ciencia<\/i> y en conocimiento com\u00fan y socialmente operante, como doble funci\u00f3n de la ciencia. 1.4.Dial\u00e9ctica\u00a0 hist\u00f3rica de la investigaci\u00f3n puntera, el pensamiento cient\u00edfico general y el conocimiento com\u00fan. 1.4.1. Funciones complementarias de los cient\u00edficos especialistas y los cient\u00edficos generalistas al respecto. 1.4.2.Creaci\u00f3n de vocaciones cient\u00edficas y desarrollo de la comprensi\u00f3n com\u00fan de la ciencia, en funci\u00f3n de la configuraci\u00f3n cient\u00edfico-general de las conciencias. 1.4.3.Bloqueo de las vocaciones cient\u00edficas, incomprensi\u00f3n y desinter\u00e9s del p\u00fablico, aislamiento de los cient\u00edficos y burocratizaci\u00f3n de la ciencia, como consecuencia del desfase entre investigaci\u00f3n puntera y conocimiento com\u00fan. 2.Peculiaridades de la divulgaci\u00f3n cient\u00edfica en Espa\u00f1a. 2.1.Declamaci\u00f3n de los cient\u00edficos ante el desinter\u00e9s p\u00fablico hacia la ciencia, ignorando su responsabilidad. 2.2.Escasa contribuci\u00f3n de los cient\u00edficos al bienestar p\u00fablico, descuido de la difusi\u00f3n social de la ciencia y car\u00e1cter libresco de la ciencia espa\u00f1ola. 2.3.Distanciamiento consiguiente entre cient\u00edficos y p\u00fablico, e inclinaci\u00f3n a lo anecd\u00f3tico, sensacional e irracional en la difusi\u00f3n social de la ciencia. 2.4.Ignorancia de los valores morales y sociales de la ciencia y de la aptitud racional del p\u00fablico.<\/p>\n

(1966)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abEl estado actual de la ciencia y la necesidad de esclarecerla y criticarla\u00bb, Realidad<\/i>, Roma, 11 pp.<\/p>\n

(1970) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa \u00e9poca de la superespecializaci\u00f3n\u00bb, Triunfo<\/i>, 447, pp. 18-20.<\/p>\n

(1973)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ciencia, t\u00e9cnica y humanismo<\/i>, Madrid, Ediciones del Espejo, 261 pp.<\/a> [74] <\/a><\/p>\n

\u00abEn este volumen se reunen varios escritos cuya elaboraci\u00f3n y redacci\u00f3n ha obedecido a motivaciones muy diversas, surgidas en la vida cotidiana, de lecturas, del trabajo en clases, etc. No obstante la diversidad de motivaciones, en estos escritos se pretende aclarar, desde un punto de vista quiz\u00e1s demasiado personal, m\u00e1s no carente de objetividad y de rigor, unos pocos problemas estrechamente relacionados entre s\u00ed que bien pod\u00edan reducirse a un fundamento \u00fanico: la naturaleza y funci\u00f3n de la ciencia\u00bb.<\/a> [75] <\/a><\/p>\n

\u00abLos trabajos aqu\u00ed reunidos fueron redactados a lo largo de los \u00faltimos diez a\u00f1os aproximadamente. (\u2026). Se advierte f\u00e1cilmente c\u00f3mo las concepciones m\u00e1s antiguas anticipan el contenido de las nociones m\u00e1s desarrolladas y posteriores. Esto es lo que se advierte claramente con los trabajos \u201cLa actividad humana, ra\u00edz del conocimiento\u201d, \u201cCondiciones socioculturales de la cr\u00edtica\u201d y \u201cCiencia, t\u00e9cnica y humanismo\u201d, frente a los restantes trabajos mucho m\u00e1s modernos, alguno como \u201cLas reformas en educaci\u00f3n\u201d, muy reciente\u00bb.<\/a> [76] <\/a><\/p>\n

I.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa actividad humana, ra\u00edz del conocimiento\u00bb, pp. 17-46.<\/p>\n

LA FORMA GENERAL DE LA CIENCIA: 1.La ciencia como forma superior de la organizaci\u00f3n del conocimiento. 2.Componentes imaginativo-intelectual, emocional y fisiol\u00f3gico-neuronal de la acci\u00f3n humana. 3.El trabajo, actividad t\u00edpica del hombre. I. TRABAJO Y CONOCIMIENTO: 1.Naturaleza de las herramientas y de la experiencia. 1.1.El trabajo, \u201ctoda actividad humana dirigida a la adaptaci\u00f3n del hombre a la naturaleza\u201d. 1.2.Las herramientas, \u201clos medios de que se vale el hombre para modificar la naturaleza convirti\u00e9ndola en medio humano\u201d. 1.3.La cultura, \u201cconjunto de objetos materiales e ideales creados (producidos) por el hombre que funcionan como intermediarios de\u00a0 su adaptaci\u00f3n a la naturaleza\u201d. 1.4.Car\u00e1cter y funci\u00f3n abstractos<\/i> iniciales de la herramienta, modelo del concepto: de lo exterior, perceptible, a lo ideal abstracto; del hom\u00ednido al hombre.- 2.Las herramientas en el an\u00e1lisis de la realidad. 2.1.La acci\u00f3n herramental, base de la experiencia humana. 2.2.Perfeccionamiento del conocimiento: dial\u00e9ctica del progreso de la acci\u00f3n herramental y de la experiencia conceptual. 2.3.Organizaci\u00f3n conceptual de la experiencia y reducci\u00f3n del esfuerzo penoso del trabajo. II. EL TRATO CON HOMBRES COMO FUENTE DE EXPERIENCIA: 1.La conciencia humana\u00a0 como resultado de la evoluci\u00f3n: la interacci\u00f3n con otros hombres y la interacci\u00f3n social con las cosas en la formaci\u00f3n del conocimiento. 2.Las herramientas en el devenir del hombre: cambios som\u00e1ticos y ps\u00edquicos; las manos, como nueva fuente de experiencia. 3.La \u201cdomesticaci\u00f3n\u201d del hombre: nacimiento precoz, crianza de los hijos y origen de la familia; la educaci\u00f3n de las cr\u00edas, tan importante como la evoluci\u00f3n de los alimentos. 4.Naturaleza peculiar del medio humano: la organizaci\u00f3n social, condici\u00f3n de supervivencia; la relaci\u00f3n con otras personas, relaci\u00f3n formativa primaria de la conciencia infantil. 5.Teor\u00eda de los niveles del ser vivo: el hombre como nivel culminante de la biosfera.<\/a> [77] <\/a>– III. LOS COMPONENTES INTELECTUALES Y EMOCIONALES DEL CONOCIMIENTO DE LO HUMANO: 1. Las relaciones humanas en la g\u00e9nesis de la conciencia. 1.1. Componente racional y componente emocional de la conciencia. 1.2. Dificultad del conocimiento objetivo. 2.Finalidad y sentido del conocimiento humano. 2.1. La ciencia como visi\u00f3n intelectual de la realidad que sirve para guiar eficazmente la acci\u00f3n humana. 2.2.La acci\u00f3n como paso de la acci\u00f3n dada a la acci\u00f3n anticipada. 3.La convivencia humana y la adquisici\u00f3n de prop\u00f3sitos organizadores. 4.El componente emocional en la experiencia de lo humano: el trabajo y otros campos de las relaciones entre los hombres.<\/p>\n

II.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abCiencia, t\u00e9cnica y humanismo\u00bb, pp.\u00a0 47-75.<\/p>\n

I. NATURALEZA Y PAPEL DE LA CIENCIA: 1.Confusionismo actual en torno a la concepci\u00f3n de la ciencia. 2.La ciencia como forma de organizar y de sistematizar la experiencia humana. 3.Su papel como gu\u00eda para conducir la actividad humana total y como reflejo de la realidad en la conciencia humana. 4.Distinci\u00f3n entre el conjunto de conocimientos m\u00e1s o menos sistematizados nacidos de la actividad productiva y destinados a ella y las ciencias en cuanto conocimiento de los procesos de la naturaleza. 5.El cient\u00edfico: un hombre con una formaci\u00f3n que le permite recoger experiencia e interpretarla en funci\u00f3n de otros datos y otros procesos.<\/i>– II. LA CIENCIA EN LA ETAPA PREINDUSTRIAL (HASTA 1848, APROXIMADAMENTE): 1.Una mayor\u00eda que \u201cproduce\u201d posee los datos que la experiencia le da, pero no el tiempo ni el entrenamiento necesario para pensar. 2.Una minor\u00eda dominante, que no posee experiencia (\u00bf?), \u201cpiensa\u201d concepciones del mundo convenientes a sus prop\u00f3sitos. 3.El cient\u00edfico, hombre elegido. 4.La ciencia como inspiraci\u00f3n, revelaci\u00f3n. 4.Car\u00e1cter totalizador e ideol\u00f3gico de la ciencia en esta \u00e9poca.- III. <\/i>LA CIENCIA EN LA ERA INDUSTRIAL: 1.Factores transformadores. 1.1.La aplicaci\u00f3n de la ciencia a la actividad productiva: experimentaci\u00f3n, especializaci\u00f3n, y producci\u00f3n de bienes y servicios con fin esencial. 1.2.La transformaci\u00f3n de las organizaciones sociales. 1.3.El aumento cuantitativo de la actividad cient\u00edfica y de los cient\u00edficos. 2. El cient\u00edfico, \u201cartesano\u201d de su parcela del saber. 2.1.Su falta de visi\u00f3n de conjunto, sus limitaciones y su confusi\u00f3n fuera de su especialidad. 2.2.Los cient\u00edficos como fuente m\u00e1s poderosa de irracionalidad.- IV. LA CIENCIA Y LA T\u00c9CNICA: 1.Exaltaci\u00f3n de la t\u00e9cnica, resultado de la falsa concepci\u00f3n de la ciencia (m\u00e1gica, abstracta y te\u00f3rica). 2.El conocimiento del uso de los objetos, factor primordial de la ciencia como fuente de progreso humano.- V. CIENCIA, T\u00c9CNICA Y HUMANISMO: 1.La liberaci\u00f3n de todos los hombres de la miseria, la fatiga, la alienaci\u00f3n, debe ser el fin de todo humanismo. 2.La ciencia y la t\u00e9cnica, instrumento de esa liberaci\u00f3n.<\/p>\n

III.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLas ra\u00edces de la tecnolog\u00eda moderna, pp.77-97.<\/p>\n

I. LA TRADICI\u00d3N INTELECTUAL Y EL CONOCIMIENTO T\u00c9CNICO-PRODUCTIVO: 1.Desconexi\u00f3n de ambas actividades hasta el Renacimiento. 2.Su integraci\u00f3n da lugar al nacimiento de la ciencia experimental.- II. CIENCIA Y T\u00c9CNICA HASTA EL SIGLO XIX: 1.Las necesidades de la nueva ciencia. 2.El laboratorio y las nuevas necesidades t\u00e9cnicas de los cient\u00edficos. 3.Beneficios del aislamiento del cient\u00edfico de las actividades productivas tradicionales.- III. INDUSTRIALISMO Y TECNOLOG\u00cdA: 1.Investigaci\u00f3n cient\u00edfica y procesos productivos.\u00a0 2.La renovaci\u00f3n industrial desde el \u00faltimo tercio del siglo XIX. 3.La penetraci\u00f3n en la Universidad de la industria capitalista.\u00a0 4.La trampa del pragmatismo.<\/p>\n

IV.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa novedad como valor categ\u00f3rico del mundo actual\u00bb,\u00a0 pp. 99-115.<\/p>\n

HER\u00c1CLITO EN LA SOCIEDAD INDUSTRIAL O LA GLORIFICACI\u00d3N DE LO NUEVO: <\/b>1.Actualmente todo se enfoca en raz\u00f3n del cambio: gracias a los medios de comunicaci\u00f3n las innovaciones se transmiten con gran rapidez; el cambio es producto de la innovaci\u00f3n t\u00e9cnica y la moda lo ha convertido en necesidad. 2.La innovaci\u00f3n t\u00e9cnica es atractiva s\u00f3lo en algunos aspectos, pero en las naciones \u201cdemocr\u00e1ticas\u201d la necesidad de fomentar el consumo para someter a las masas sin recurrir a la violencia conduce a la competencia y la innovaci\u00f3n corrompe\u00a0 la ciencia experimental. 3.La trampa del consumo fuerza el pluriempleo y produce a la empresa enormes plusval\u00edas. 3.1.Las naciones democr\u00e1ticas han sustituido el antagonismo de clases por el conflicto individual y ps\u00edquico; de esta forma, el cambio permite la evasi\u00f3n de la sociedad por innovaciones tales como la televisi\u00f3n, el cine, el coche o la f\u00e1cil protesta (vestidos inconformistas), etc. 3.2.La innovaci\u00f3n es un campo inagotable de \u201csoluciones\u201d. 4.La utilizaci\u00f3n de los cerebros electr\u00f3nicos para la pol\u00edtica es uno de los t\u00f3picos m\u00e1s caros al innovacionismo. Seg\u00fan la teor\u00eda de la innovaci\u00f3n, la nuevo ha de ser acentuado como progreso y como futuro. 5.La exaltaci\u00f3n de lo nuevo conduce al rechazo de lo viejo, a la negaci\u00f3n de la experiencia hist\u00f3rica. 5.El innovacionismo lleva a una postura acr\u00edtica.<\/p>\n

V.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00abCambio y permanencia (La ciencia, \u00fanico asidero del hombre actual)\u00bb, pp.\u00a0 117-181.<\/p>\n

\u00bfCAMBIA LA REALIDAD O CAMBIA LA CONCIENCIA QUE CONOCE?: 1.Contraste entre la lentitud del desarrollo cient\u00edfico y la imagen popular actual de la ciencia: \u00a1todo cambia! 2.Inexistencia del cambio real \u2013a escala hist\u00f3rica humana- en los niveles inorg\u00e1nicos y org\u00e1nicos de la realidad. 3.Proceso real de cambio s\u00f3lo a trav\u00e9s de la actividad del hombre en su enfrentamiento con la naturaleza (experiencia); lo que hace cambiar, en su \u00faltimo nivel, la organizaci\u00f3n pol\u00edtica y social y la organizaci\u00f3n de la conciencia individual. II. EXPERIENCIA Y CONCIENCIA (EXPERIENCIA ANIMAL Y EXPERIENCIA HUMANA): 1.Relaci\u00f3n entre ambas. 2.La experiencia, fuente de datos de la conciencia, y \u00e9sta, a su vez, condici\u00f3n para la existencia de los datos de la experiencia.\u00a0 3.La experiencia, huella de la relaci\u00f3n existencial del animal con el medio (acci\u00f3n). 4.La conciencia como acumulaci\u00f3n de experiencia \u201cinteriorizada\u201d y convertida en un esquema o reflejo de su \u201crealidad\u201d. 5.Condicionamiento de la experiencia por la conciencia a trav\u00e9s de un proceso selectivo: teor\u00eda de los reflejos condicionados. 6.Diferencias entre experiencia animal y humana: ruptura de la cadena est\u00edmulo-respuesta; existencia de respuestas sustitutivas; interferencia de las herramientas; decantaci\u00f3n por el lenguaje; transmutaci\u00f3n de las necesidades biol\u00f3gicas en \u201cfines\u201d u objetivos sociales; estricto condicionamiento de la\u00a0 experiencia por la conciencia. 5.La actividad productiva, fuente capital de datos para la experiencia.- III. LA RECOGIDA DE EXPERIENCIA EN LA ACTIVIDAD PRODUCTIVA: 1.Su condicionamiento por la forma de realizar el trabajo y la actitud del hombre ante el mismo. 2.La dependencia de la actitud del hombre del destino del fruto de su trabajo. 3.Tipos de relaci\u00f3n del hombre con su trabajo y consideraci\u00f3n de los mismos como fuente de experiencia. 4.Paradoja del sistema capitalista de producci\u00f3n: necesidad de experiencia cada vez m\u00e1s amplia e imposibilidad de obtenerla por parte de los obreros; los laboratorios industriales, suced\u00e1neos para obtener experiencia productiva.- IV. LA INVESTIGACI\u00d3N COMO RECOGIDA ESPECIALIZADA DE EXPERIENCIA: 1.Primera etapa: el Renacimiento y los siglos XVI, XVII y XVIII. 1.1.La investigaci\u00f3n experimental al servicio de la ciencia te\u00f3rica. 1.2.Ciencia emp\u00edrica y ciencia experimental: caracter\u00edsticas. 1.3.El estudio de los procesos naturales con independencia de la acci\u00f3n humana, prop\u00f3sito b\u00e1sico de la ciencia experimental. 2.Segunda etapa: de transici\u00f3n. 2.1.Investigaci\u00f3n cient\u00edfica e innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica. 2.2.Aplicaci\u00f3n de esta \u00faltima a la industria. 2.3.Convergencia de estas dos l\u00edneas de b\u00fasqueda de experiencia. 2.4. La resistencia de los cient\u00edficos al capital. 2.5. Ciencia pura y ciencia aplicada. 2.6.La captaci\u00f3n progresiva de los cient\u00edficos por la industria privada.- V. EL NEO-EMPIRISMO O LA CIENCIA AL SERVICIO DEL CAPITALISMO INDUSTRIAL: 1.La ciencia al servicio de la industria: aspectos positivos y negativos. 2.La industria capitalista compra la ciencia adaptada a las necesidades del mercado de oferta y demanda. 3.La empresa desde varios puntos de vista. 4.El empresario y los cient\u00edficos. 5.La \u201ccaza de sabios\u201d. 6.El cient\u00edfico al servicio de la industria\u00a0 b\u00e9lica. 7.Distorsi\u00f3n de la finalidad de la ciencia. 8.La especializaci\u00f3n.- VI. LA CIENCIA COMO CONOCIMIENTO INTEGRADO, ASIDERO PERMANENTE DEL HOMBRE: 1.El hombre solo y desorientado en medio de masas imponentes de datos inconexos. 2.La necesidad de una imagen integrada. 3.La importante labor de los profesores universitarios. 4. Doble labor de la Universidad: creaci\u00f3n de una concepci\u00f3n del mundo y su difusi\u00f3n.<\/p>\n

VI.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abCondiciones e importancia de la cr\u00edtica cient\u00edfica\u00bb,\u00a0 p\u00e1gs. 183-215.<\/p>\n

I. CONDICIONES SOCIOCULTURALES DE LA CR\u00cdTICA: 1.Decadencia de la cr\u00edtica de libros. 2.Decadencia del cient\u00edfico tradicional, sustituido por el cient\u00edfico al servicio de las empresas y movido por las directrices de \u00e9stas exclusivamente. 3.La superespecializaci\u00f3n ha sustituido a la generalizaci\u00f3n. 4.Inflaci\u00f3n de publicaciones especializadas.- II. VALOR INTR\u00cdNSECO DE LA CR\u00cdTICA PARA EL PROGRESO DE LA CIENCIA: 1.Para la cr\u00edtica es necesario superar el encasillamiento de las especializaciones e incluso el de las ciencias singulares, y tener presentes las interrelaciones de las diversas disciplinas; necesidad de una visi\u00f3n de conjunto de las ciencias. 2.La especializaci\u00f3n ha producido una ruptura con una visi\u00f3n hist\u00f3rica de las ciencias: necesidad de la mismas.- III. LAS FORMAS DE RELACI\u00d3N DE LA CONCIENCIA HUMANA CON LA REALIDAD: 1.La actividad pr\u00e1ctica y el conocimiento son los medios de relaci\u00f3n con la realidad. 2.El individuo llega a la realidad de forma mediata, a trav\u00e9s de la cultura acumulada y que le es ense\u00f1ada.- IV. ACCI\u00d3N DEPURADORA DEL CONOCIMIENTO EJERCIDA POR LA ACTIVIDAD PR\u00c1CTICA: 1.La experiencia corrige\u00a0 la teor\u00eda, por lo que son imprescindibles una y otra. 2.El individuo se gu\u00eda por el equipo de\u00a0 conocimientos con que le dota la sociedad y lo critica en funci\u00f3n del conocimiento ganado con la pr\u00e1ctica. 3.Esa dial\u00e9ctica ha facilitado el progreso de las ciencias a nivel emp\u00edrico, pero ha influido mucho menos sobre las grandes concepciones de la realidad.- V. REPERCUSIONES CR\u00cdTICAS DE LA ACTIVIDAD PR\u00c1CTICA DE LA ENSE\u00d1ANZA: 1.Confrontaci\u00f3n activa del conocimiento al nivel de sus formulaciones concretas, mediante la ense\u00f1anza. 2.La extracci\u00f3n de un esquema de los conomientos de cada ciencia, f\u00e1cil de asimilar y que contribuya a la organizaci\u00f3n de la conciencia y la direcci\u00f3n del comportamiento del individuo, clave principal del problema de la ense\u00f1anza: de todo lo que se investiga y conoce es necesario entresacar y elegir un esquema apto para la ense\u00f1anza.- VI. EL TRATO CON LAS COSAS Y EL PLANTEAMIENTO DE LOS PROBLEMAS: 1.Distinci\u00f3n de problemas y y pseudoproblemas, en funci\u00f3n de su relaci\u00f3n con la actividad real de los hombres. 2.Resoluci\u00f3n de los problemas sirvi\u00e9ndose de lo ya hallado y analizando e indagando ulteriormente desde numerosos puntos de vista.<\/i> 3.La elaboraci\u00f3n de conocimiento nuevo, tras el dominio del equipo pertinente de conocimientos, cometido genuino del cient\u00edfico. VII. PECULARIADES DE LA ACCI\u00d3N PEDAG\u00d3GICA: 1.Complejidad de los problemas del pedagogo, con centro en la dial\u00e9ctica entre individuo y medio: necesidad del dominio del pensamiento general, cient\u00edfico-natural y cient\u00edfico-social. 2.El esquema te\u00f3rico conceptual elaborado a partir del cuerpo de conocimientos de una rama de la ciencia, \u00fanica variable independiente para la resoluci\u00f3n \u00f3ptima de su problema, frente al resto de los factores, que no dependen de la voluntad del pedagogo.- VIII. LA ACTIVIDAD PEDAG\u00d3GICA COMO VERIFICACI\u00d3N DE LAS TEOR\u00cdAS: 1.La elaboraci\u00f3n del esquema te\u00f3rico-conceptual y de los medios para transferirlo a la conciencia en formaci\u00f3n del alumno, tarea del cient\u00edfico-pedagogo. 2.Comprobaci\u00f3n de su eficacia, en funci\u00f3n del progreso cr\u00edtico del alumno y de la potencialidad del esquema te\u00f3rico-conceptual para \u201ccolmar lagunas\u201d, dar cuenta de los datos e integrar teor\u00edas.- IX. LA INVESTIGACI\u00d3N CIENT\u00cdFICA ACTUAL COMO VERIFICACI\u00d3N DE LAS TEOR\u00cdAS: 1. Desarrollo de la industria y los servicios y necesidad de equipos de investigaci\u00f3n para resolver sus problemas, complejos y urgentes. 2.Exigencias morales y te\u00f3ricas de los equipos de investigaci\u00f3n. 3.Historia del trabajo e historia del trabajo en equipo: trabajo simple individual, trabajo simple colectivo y trabajo compuesto. 4.Ventajas y desventajas en el trabajo en equipo.- X. LA DOBLE FORMA\u00a0 DE DIVISI\u00d3N DEL TRABAJO EN LA INVESTIGACI\u00d3N EN EQUIPO: 1.Divisi\u00f3n horizontal entre los investigadores de base, en funci\u00f3n de la distribuci\u00f3n de las t\u00e9cnicas y los datos. 2.Divisi\u00f3n vertical, en funci\u00f3n de la organizaci\u00f3n de la direcci\u00f3n del equipo en diversos planos en la misma rama: investigadores de base, jefes de secci\u00f3n y jefes de equipo.- XI. CORRELACI\u00d3N VERIFICADORA DE LOS TRES PLANOS DE CONOCIMIENTO DEL EQUIPO: 1.T\u00e9cnica de recogida de datos; conocimiento de una rama concreta de la ciencia; y conocimiento profundo de una t\u00e9cnica y de sus \u00e1mbitos marginales y sus relaciones. 2.Exclusi\u00f3n consiguiente de los pseudoproblemas.- XII. CAR\u00c1CTER GLOBAL DE LA SOLUCI\u00d3N DE PROBLEMAS Y PARCELACI\u00d3N DEL TRABAJO DE INVESTIGACI\u00d3N: 1.A problemas globales, soluciones globales. 2.Repercusiones sociales de las soluciones globales y justas cient\u00edficamente. XIII. APROVECHAMIENTO M\u00c1XIMO DE LA EXPERIENCIA ALUMBRADA EN LA INVESTIGACI\u00d3N: La investigaci\u00f3n de un problema produce resultados utilizables insospechados, que sobrepasan los l\u00edmites de la ciencia singular, y que sirven para el conocimiento general.- XIV. EXIGENCIAS TE\u00d3RICAS DE LA INVESTIGACI\u00d3N EN EQUIPO: Necesidad de esquemas conceptuales elaborados en equipo y con una aplicaci\u00f3n realmente pr\u00e1ctica, para encuadrar y dirigir la investigaci\u00f3n, y como condici\u00f3n de su perfeccionamiento y del ejercicio de la actividad cr\u00edtica.- XV. NECESIDAD DE LA CR\u00cdTICA EN EL PLANO DE LAS TEOR\u00cdAS: 1.Necesidad de la cr\u00edtica para el desarrollo de la ciencia. 2.Dificultad actual de la misma: 2.1.Por la dificultad del equilibrio entre un dominio sano y equilibrado de la bibliograf\u00eda y la necesidad de una mentalidad cr\u00edtica, por el crecimiento desproporcionado y descontrolado de las publicaciones cient\u00edficas. 2.2.Por la imposibilidad del ejercicio de la cr\u00edtica, sin el dominio de una ciencia lo suficientemente amplia para explicar unas cosas en funci\u00f3n de otras. XVI. HACIA UNA NUEVA DIVISI\u00d3N DEL TRABAJO CIENT\u00cdFICO: Del empirismo dominante a la colaboraci\u00f3n entre cient\u00edficos especializados en la recogida de los datos y cient\u00edficos especializados en la elaboraci\u00f3n de teor\u00edas cada vez m\u00e1s coherentes y eficaces.<\/p>\n

VII.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa libertad como creaci\u00f3n\u00bb, p\u00e1gs. 217-226.<\/p>\n

CONDICIONES OBJETIVAS DE LA LIBERTAD (DETERMINISMO Y LIBERTAD): <\/a>[78] <\/a>1.Coste creciente y control capitalista de la difusi\u00f3n de la cultura: la libertad, tema de moda y\u00a0 preferido por los ide\u00f3logos m\u00e1s reaccionarios. 2.Interpretaci\u00f3n cientificista y psicologista dominante de la libertad; identificaci\u00f3n de libertad. 3.Origen y naturaleza sociales de la libertad individual. 3.1.Educaci\u00f3n infantil o socializaci\u00f3n primaria: dominio \u201ccultural\u201d de los instintos. 3.2.Socializaci\u00f3n secundaria, con la garant\u00eda de la satisfacci\u00f3n de las necesidades b\u00e1sicas en el presente y sin temor para el futuro (seguridad): interiorizaci\u00f3n de los conocimientos, las formas y los fines sociales b\u00e1sicos. 4. Contraste entre la sujeci\u00f3n de los animales al determinismo natural y libertad humana.<\/p>\n

En 1977 el grupo Huarte cerr\u00f3 el Instituto de Biolog\u00eda Aplicada y Eloy Terr\u00f3n, sin abandonar nunca por completo esa problem\u00e1tica ni su funci\u00f3n como soci\u00f3logo<\/a> [79] <\/a>dentro del equipo, se puso a trabajar, codo con codo, con Faustino Cord\u00f3n para sacar adelante su nuevo proyecto: la creaci\u00f3n de la Fundaci\u00f3n para la Investigaci\u00f3n de Biolog\u00eda Evolucionista, con ayuda privada.<\/p>\n

(1978) \u00abCiencia, investigaci\u00f3n e industria\u00bb,\u00a0 Revista Internacional de\u00a0 Sociolog\u00eda, <\/i>pp. 569-587.<\/p>\n

1.La pol\u00edtica cient\u00edfica. 2.La investigaci\u00f3n industrial. 3.La investigaci\u00f3n en las empresas. 4.La producci\u00f3n fabril y la innovaci\u00f3n. 5.Peculiaridades de los investigadores industriales. 5.1.Condiciones intelectuales y morales del investigador industrial. 5.2.El problema de su selecci\u00f3n y la necesidad de una teor\u00eda, amplia y coherente, al respecto.<\/p>\n

(1978) \u00abProyecto para la investigaci\u00f3n de la biolog\u00eda evolucionista\u00bb, m\u00edmeo, 5 pp.<\/p>\n

1.Continuaci\u00f3n del proyecto de investigaci\u00f3n de Faustino Cord\u00f3n, con centro en el estudio de las relaciones entre el ser vivo y su alimento: alimentaci\u00f3n celular, animal y humana. 2.Significaci\u00f3n para la alimentaci\u00f3n, la ecolog\u00eda y la ense\u00f1anza. 3.Equipo y presupuesto m\u00ednimos.<\/p>\n

(1978)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abJustificaci\u00f3n te\u00f3rica de los objetivos de la fundaci\u00f3n\u00bb, m\u00edmeo, 7 pp.<\/p>\n

1.Construcci\u00f3n social de la ciencia: acumulaci\u00f3n continua de descubrimientos y reorganizaci\u00f3n profunda de sus diversas ramas. 2.Faustino Cord\u00f3n y la reorganizaci\u00f3n de las ciencias biol\u00f3gicas: presiones del medio, disposiciones individuales, principales desarrollos y riqueza te\u00f3rica. 3.Implicaciones biol\u00f3gico-experimentales, antropol\u00f3gicas, psicol\u00f3gicas y educativas de su obra y\u00a0 la nueva concepci\u00f3n del hombre que contiene.<\/p>\n

(1979)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abConversaciones con Faustino Cord\u00f3n\u00a0 sobre la\u00a0 naturaleza\u00a0 \u00a0del hombre\u00a0 a la luz de su origen biol\u00f3gico\u00bb, manuscrito, 61 pp.<\/a> [80] <\/a><\/p>\n

(1980)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abNotas para la presentaci\u00f3n de FIBE\u00bb, m\u00edmeo, 31 pp.<\/p>\n

1.Bloqueo actual del pensamiento cient\u00edfico general por la sobrevaloraci\u00f3n del empirismo, la superespecializaci\u00f3n, la subordinaci\u00f3n de la ciencia a la actividad empresarial, el abandono de la cr\u00edtica cient\u00edfica\u00a0 y la \u201celevaci\u00f3n\u201d a la categor\u00eda de ciencia de toda clase de nuevos mitos y supersticiones. 2.Tareas humanas que exigen conducci\u00f3n cient\u00edfico-general: problemas econ\u00f3micos, pol\u00edticos y culturales de las grandes aglomeraciones urbanas; impacto de la tecnolog\u00eda sobre la naturaleza; administraci\u00f3n de los grandes estados; ense\u00f1anza de los ni\u00f1os y de los j\u00f3venes; orientaci\u00f3n del especialista, como hombre y como cient\u00edfico. 3.Posibilidad\u00a0 subjetiva y objetiva del conocimiento general: contribuci\u00f3n, directa o indirecta, de toda ciencia genuina, por especializada que sea, al conocimiento general. 4.La biolog\u00eda evolucionista y la ciencia evolucionista: la teor\u00eda evolucionista de los seres vivos, de Faustino Cord\u00f3n, como n\u00facleo de la biolog\u00eda evolucionista.<\/p>\n

Por esa misma \u00e9poca abri\u00f3 tambi\u00e9n una nueva l\u00ednea de investigaci\u00f3n en el campo de la sociolog\u00eda de la alimentaci\u00f3n, con centro en el estudio sociohist\u00f3rico del caso de Espa\u00f1a.<\/p>\n

(1978) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abEl futuro de la alimentaci\u00f3n humana\u00bb, Agricultura y Sociedad<\/i>, pp. 3-37.<\/p>\n

1.La alimentaci\u00f3n y sus condicionamientos econ\u00f3micos y sociales: 1.1.La alimentaci\u00f3n relaci\u00f3n existencial por excelencia: relaci\u00f3n determinante de todo ser vivo con su medio espec\u00edfico; necesidad m\u00e1s opresora y m\u00e1s determinante de la especie humana. 1.2. Alimentaci\u00f3n y progreso t\u00e9cnico: disminuci\u00f3n de la necesidad de alimentos, p\u00e9rdida del placer de la comida por parte de la minor\u00eda privilegiada y cambios en su comportamiento. 2.El futuro, su conocimiento, su concreci\u00f3n y determinaci\u00f3n. 2.1.Posibilidad, fiabilidad y fundamentos del estudio del futuro a plazo corto y medio. 2.2.Conocimiento del futuro a partir del pasado, como funci\u00f3n principal de la econom\u00eda pol\u00edtica. 2.3.Estabilidad del consumo de alimentos a corto plazo: razones b\u00e1sicas. 2.4.Cambios en la alimentaci\u00f3n en los \u00faltimos a\u00f1os en Espa\u00f1a, como ejemplo para el futuro. 2.5.Resumen: condicionamientos de la alimentaci\u00f3n espa\u00f1ola a corto-medio plazo.<\/p>\n

(1987) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa patata y los tesoros de las Indias\u00bb, O.C.U.<\/i>, 5, pp. 6-9.<\/a> [81] <\/a><\/p>\n

(1992) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Espa\u00f1a, encrucijada\u00a0 de\u00a0 culturas alimentarias.\u00a0 Su papel\u00a0 en la difusi\u00f3n\u00a0 de las culturas americanas<\/i>, Ministerio de Agricultura, Pesca y Alimentaci\u00f3n, Madrid, 495 pp.<\/a> [82] <\/a><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: 1.Evoluci\u00f3n de los animales y de su medio: la alimentaci\u00f3n, centro del medio animal. 2.De la alimentaci\u00f3n del hom\u00ednido a la alimentaci\u00f3n del hombre: or\u00edgenes del hombre y de la cultura. 3.La alimentaci\u00f3n y otros elementos de la cultura: aportaciones del abastecimiento de alimentos, reducci\u00f3n t\u00e9cnica del consumo de alimentos y desarrollo cultural de la alimentaci\u00f3n.- PARTE PRIMERA: LA ALIMENTACI\u00d3N ESPA\u00d1OLA HASTA EL DESCUBRIMIENTO DE AM\u00c9RICA:\u00a0 I. La crisis, motivo de este trabajo<\/i>.- II. La inexplorada historia de la alimentaci\u00f3n: <\/i>\u00a01.Falta de datos y sesgo de clase. 2.Breve esquema de la alimentaci\u00f3n humana. 3. La alimentaci\u00f3n espa\u00f1ola hasta el siglo XVI. 4.Los tipos de\u00a0 comida, determinados por la geograf\u00eda, la agricultura y la posici\u00f3n de la clase social.- III. De la importaci\u00f3n de cultivos americanos a la revoluci\u00f3n alimentaria en Europa:<\/i> 1.El encuentro de los colonizadores con los nuevos alimentos.\u00a0 2.La importaci\u00f3n, difusi\u00f3n y aclimataci\u00f3n en Espa\u00f1a de los nuevos cultivos. 3.El ma\u00edz y la patata transformaron la dieta de las masas en la revoluci\u00f3n industrial. 4.La r\u00e1pida expansi\u00f3n del ma\u00edz por Espa\u00f1a y Europa.- IV. La patata, el alimento de la revoluci\u00f3n industrial:<\/i> 1.Las tierras de origen de la patata (o papa). 2.Primeros encuentros de los espa\u00f1oles con la patata. 3.La genealog\u00eda de la patata. 4.Utilizaci\u00f3n de la patata en la regi\u00f3n andina. 5.La tra\u00edda de la patata a Espa\u00f1a y a Europa. 6.Desinter\u00e9s de los autores espa\u00f1oles hacia la patata. 6.Las leyendas de la patata. 7. Sobre el nombre de patata. 8.La condici\u00f3n de la agricultura a la llegada de la patata.- PARTE SEGUNDA: LA ALIMENTACI\u00d3N ESPA\u00d1OLA DESPU\u00c9S DEL DESCUBRIMIENTO DE AM\u00c9RICA: I. Cocina \u201ccl\u00e1sica\u201d o cocina \u201caristocr\u00e1tica\u201d<\/i>: 1.\u00bfHa habido una cocina cl\u00e1sica castellana?. 2.La mesa como escaparate de ostentaci\u00f3n. 3.La cocina aristocr\u00e1tica: ostentaci\u00f3n y despilfarro en los banquetes reales y de nobles; la corte, mediadora y transmisora de los modelos culturales. 4.El declive de la cocina aristocr\u00e1tica. 5.La persistente huella de la cocina aristocr\u00e1tica.- II. La alimentaci\u00f3n de los campesinos y los cultivos tra\u00eddos de Am\u00e9rica<\/i>: 1.La alimentaci\u00f3n de los campesinos: estructura de clases y condiciones de vida del campesinado.\u00a0 2.Las gachas, plato universal. 3.Las tortas como antecedentes del pan: granos m\u00e1s utilizados. 4.Pobreza y miseria de los campesinos espa\u00f1oles: empeoramiento de la mayor\u00eda en el siglo XIX. 5.La alimentaci\u00f3n campesina, condicionada por la agricultura. 6.Los platos regionales de difusi\u00f3n regional. 7.La carne y la grasa como alimento de las clases populares: escaso desarrollo del mercado interior; la carne, producto predilecto de la aristocracia y las clases altas. 8.Los platos populares a base de despojos. 9.Los embutidos de s\u00e1bado: un enigma hist\u00f3rico en el reino de Le\u00f3n y de Castilla.- PARTE TERCERA: LA SEGURIDAD EN EL ABASTECIMIENTO DE ALIMENTOS: I. La transformaci\u00f3n y conservaci\u00f3n de los alimentos como proceso cultural: <\/i>1.La cocina, primera invenci\u00f3n humana. 2.La alimentaci\u00f3n humana exige la transformaci\u00f3n y conservaci\u00f3n de los alimentos. 3.La lucha contra los depredadores de alimentos. 4.Las formas tradicionales de la conservaci\u00f3n de alimentos: el desecado de frutas, verduras y ra\u00edces, en la zona templada, actividad precursora y determinante del cultivo; cr\u00edtica de la tesis de los hombres primitivos como carn\u00edvoros. 4.La evoluci\u00f3n de la conservaci\u00f3n de los alimentos: etapas b\u00e1sicas; conservaci\u00f3n campesina de alimentos baratos.- II. La concentraci\u00f3n de la poblaci\u00f3n y la aparici\u00f3n de la industria alimentaria<\/i>: 1.La fabricaci\u00f3n preindustrial y la conservaci\u00f3n de alimentos: condiciones de la industria alimentaria; agricultura de subsistencia y autoproducci\u00f3n de esclavistas y se\u00f1ores; industrias \u201cprematuras\u201d. 2.Visi\u00f3n de conjunto de la industria alimentaria: cambios cient\u00edfico-t\u00e9cnicos, cambios del medio y creaci\u00f3n industrial de la demanda.- PARTE CUARTA: LA ALIMENTACI\u00d3N ESPA\u00d1OLA DESDE LA GUERRA CIVIL AL DESARROLLO ECON\u00d3MICO: I. La penuria de la Guerra Civil y la d\u00e9cada del racionamiento:<\/i> 1.Los trastornos de la Guerra Civil: regiones alimentarias, en funci\u00f3n de la \u201czona\u201d y de la distancia del frente; mantenimiento de la estructura de clases en la zona nacional;\u00a0 hegemon\u00eda de la clase obrera e incremento de la demanda en la zona republicana. 2.Los a\u00f1os del hambre: racionamiento y estraperlo: 1939\/1952-1953: escasez y carest\u00eda de los productos agr\u00edcolas tradicionales de masas; minor\u00eda con recursos y zona industrial; justificaci\u00f3n franquista de la escasez y cr\u00edtica de la misma; hambre y corrupci\u00f3n del hombre. 3.Algunos ejemplos de cartillas de racionamiento. II. La etapa de la transici\u00f3n: del hambre a la abundancia relativa<\/i>: 1. Integrismo militar y religioso franquista. 2.\u201cCarrera t\u00edpica\u201d del alto funcionario franquista. 3.Del estraperlo, la escasez y la acumulaci\u00f3n primitiva capitalista al aumento de la renta nacional y de\u00a0 la producci\u00f3n agraria. 4.Etapa de transici\u00f3n de la alimentaci\u00f3n: emigraci\u00f3n rural, industria conservera y surgimiento de la restauraci\u00f3n colectiva. III. La industria alimentaria, condici\u00f3n de la abundancia de alimentos:<\/i> 1.La industria alimentaria, condici\u00f3n del abastecimiento de alimentos en las sociedades industriales. 2.Desigualdad de las rentas y bolsas de miseria en el capitalismo. 3.La abundancia y la variedad de alimentos, base de la libertad de elecci\u00f3n: consumo \u201ccapitalista\u201d y sensaci\u00f3n de libertad; inserci\u00f3n de Espa\u00f1a en la forma de alimentaci\u00f3n de las sociedades industriales capitalistas. 4.Breve esquema de la industria alimentaria. 4.Contradicciones producidas por la abundancia y variedad de alimentos: el miedo a engordar (atraso en la ciencia de la nutrici\u00f3n y cambio radical de la misma, en funci\u00f3n de la constataci\u00f3n de la igualdad nutritiva de la proteina vegetal y la proteina animal). 4.Otras contradicciones de la abundancia de alimentos. 5.Las pildoras o la comida de la ciencia ficci\u00f3n. 6.La distribuci\u00f3n horaria de las comidas.- IV. la alimentaci\u00f3n actual, sus condicionamientos y tendencias de futuro: <\/i>1.Planteamiento del tema. 2.Turismo y emigraci\u00f3n a Europa: desencadenantes del desarrollo econ\u00f3mico. 3.El desarrollo econ\u00f3mico y sus consecuencias sobre las condiciones de vida. 4.La urbanizaci\u00f3n y la adaptaci\u00f3n a los nuevos h\u00e1bitos alimentarios: emigraci\u00f3n urbana, creaci\u00f3n de la oferta (dependencia pol\u00edtica de la industria alimentaria respecto de la agricultura) y condiciones de establecimiento de la alimentaci\u00f3n de la sociedad industrial. 5.Las nuevas tendencias en el consumo de alimentos y sus causas: las dos etapas y el desarrollo insuficiente del establecimiento de una sociedad industrial avanzada. 6.Las industrias alimentarias y las comidas de las sociedades industriales. 7.Abundancia de alimentos, sobrepeso y\u00a0 ciencia de la nutrici\u00f3n. 7.La solidaridad alimentaria con toda la humanidad y la conservaci\u00f3n de la naturaleza.<\/a> [83] <\/a><\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, al filo de los 80 tambi\u00e9n volvi\u00f3 otra vez\u00a0 sobre la teor\u00eda y la sociolog\u00eda del conocimiento y de la ciencia, con nuevas motivaciones: el estudio del cambio de la noci\u00f3n de naturaleza como consecuencia de las transformaciones actuales de la civilizaci\u00f3n (industrializaci\u00f3n, grandes urbes, laicismo, especializaci\u00f3n cient\u00edfica, etc.); y el desarrollo de su tesis sobre el trabajo agr\u00edcola como base hist\u00f3rica del conocimiento humano.<\/p>\n

(1980) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa noci\u00f3n de naturaleza en la ciencia y en la literatura\u00bb, Camp de l\u00b4Arp<\/i>, pp. 17-23.<\/p>\n

1.Origen y sentido de la noci\u00f3n de naturaleza (physis<\/i>, natura<\/i>), en su sentido cl\u00e1sico: creaci\u00f3n y enriquecimiento b\u00e1sico de la misma por los labradores. 2.Culminaci\u00f3n actual del alejamiento humano de la naturaleza y reduccionismo conceptual de su consideraci\u00f3n actual como objeto exclusivo de la creaci\u00f3n cient\u00edfica y literaria. 3.Empirismo y superespecializaci\u00f3n cient\u00edficas actuales y abandono del sentido cl\u00e1sico de la naturaleza a la filosof\u00eda, la literatura y las artes. 4.Movimiento ecol\u00f3gico, ciencia evolucionista, necesidad de reorganizaci\u00f3n de la sociedad a escala planetaria y urgencia de la creaci\u00f3n de una nueva noci\u00f3n, m\u00e1s rigurosa, de la naturaleza.<\/p>\n

(1981)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa experiencia derivada de la pr\u00e1ctica agropecuaria, base de todo conocimiento\u00bb, Pr\u00f3logo a su edici\u00f3n y glosario de la Agricultura General<\/i> de G. Alonso de Herrera, Madrid, Ministerio de Agricultura, pp. 3-37.<\/a> [84] <\/a><\/p>\n

1.Explicaci\u00f3n previa: justificaci\u00f3n de la reedici\u00f3n.- 2.Valor y significaci\u00f3n de los conocimientos derivados de la pr\u00e1ctica agropecuaria.\u00a0 3.La actividad agropecuaria, base de la experiencia sobre la que se elabor\u00f3 todo el conocimiento social. 4.Origen agropecuario de la astronom\u00eda y la noci\u00f3n de naturaleza. 5.La plena dependencia de la naturaleza y la obsesi\u00f3n por proteger y controlar los resultados deseados. 6.La agricultura como t\u00e9cnica se eleva a reflexi\u00f3n intelectual.\u00a0 6.Los textos de Agricultura, su contenido y sus destinatarios. 7.Alonso de Herrera y la agricultura antigua. 8.Las condiciones sociopol\u00edticas de la agricultura castellana y el tratado de Herrera. 9.Los destinatarios de la \u201cObra de Agricultura\u201d de Alonso de Herrera.<\/p>\n

4.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Representante de los docentes y soci\u00f3logo de la educaci\u00f3n <\/b><\/p>\n

Pese a su abandono forzado de la docencia universitaria, Eloy Terr\u00f3n no abandon\u00f3 en ning\u00fan momento el estudio te\u00f3rico y\u00a0 sociol\u00f3gico de la educaci\u00f3n. De hecho, la educaci\u00f3n form\u00f3 una parte de su problem\u00e1tica cient\u00edfica de partida. La abord\u00f3 tambi\u00e9n mientras estuvo en la Universidad. Y en el medio cient\u00edfico de Faustino Cord\u00f3n pas\u00f3 coherentemente de la interpretaci\u00f3n antropol\u00f3gica y sociol\u00f3gica del conocimiento y de la ciencia a la teor\u00eda y la sociolog\u00eda de la educaci\u00f3n. Aunque fue durante los a\u00f1os de la transici\u00f3n a la democracia, tras su elecci\u00f3n como decano del Colegio Oficial de Doctores y Licenciados de Madrid y presidente del Consejo General de Colegios,<\/a> [85] <\/a>cuando se convirti\u00f3 en el centro principal de su atenci\u00f3n intelectual.<\/p>\n

\u00abLos problemas educativos me preocuparon desde que comenc\u00e9 a dar clases en el Bachillerato, en 1950. Todav\u00eda guardo notas de estos primeros momentos de mi labor docente en las que se observa mi inter\u00e9s por entender al ni\u00f1o y entenderle mejor. M\u00e1s tarde, en la Universidad, me preocup\u00f3 la profundizaci\u00f3n del conocimiento o investigaci\u00f3n docente. Este tipo de investigaci\u00f3n tiene importantes diferencias con la investigaci\u00f3n cient\u00edfico-t\u00e9cnica, centrada en avanzar en el conocimiento, resolver necesidades sociales o empresariales y desarrollarse crecientemente hacia la especializaci\u00f3n. La investigaci\u00f3n docente, por el contrario, est\u00e1 determinada por la coherencia del conjunto de los conocimientos existentes a f\u00edn de reforzar el car\u00e1cter de sistema de los mismos y hacerlo as\u00ed m\u00e1s f\u00e1cilmente asimilable y m\u00e1s eficaz y activo para los estudiantes. En\u00a0 definitiva, este tipo de investigaci\u00f3n busca rellenar las lagunas, preparar el conocimiento para su transmisi\u00f3n, organizar y sistematizar. Si se transmite un conocimiento fragmentario no es eficaz, se asimila con dificultad; y es ese car\u00e1cter sistem\u00e1tico lo que lo hace eficaz\u00bb.<\/p>\n

\u00abM\u00e1s tarde, y en relaci\u00f3n con mi actividad dentro del Colegio de Doctores y Licenciados de Madrid y el Consejo General de Doctores y Licenciados en los a\u00f1os 1975\/83, me preocup\u00e9 por la ense\u00f1anza a todos los niveles y por los problemas de la pol\u00edtica educativa. Entonces aprend\u00ed a ser m\u00e1s cauto en el terreno de las reformas en educaci\u00f3n, en el que parece m\u00e1s sensato podar las partes viciosas del sistema pero no aquellas que la experiencia avala como sanas, m\u00e1s que edificar todo el sistema de nuevo\u00bb.<\/p>\n

\u00abFinalmente querr\u00eda referirme a la educaci\u00f3n desde el punto de vista del soci\u00f3logo. En este \u00e1mbito me interesa, sobre todo, c\u00f3mo se genera la conducta humana y c\u00f3mo se puede colaborar a su perfeccionamiento, incluso, a crearla a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n. As\u00ed me ocup\u00e9 de lo que en la condici\u00f3n humana hay de adquirido y de aparentemente innato, y llegu\u00e9 a comprender la necesidad de formarme una concepci\u00f3n de la naturaleza humana\u00bb.<\/a> [86] <\/a><\/p>\n

En sus primeros escritos abord\u00f3, por de pronto, dos problemas educativos muy significativos: la relaci\u00f3n entre democracia y desarrollo intelectual; y la ruptura de la tradici\u00f3n \u201cinstructiva\u201d del sistema de ense\u00f1anza tradicional por la orientaci\u00f3n \u201ceducativa\u201d de las nuevas reformas escolares.<\/p>\n

(1970) \u00abPr\u00e1ctica de la democracia y desarrollo intelectual\u00bb,m\u00edmeo, 15 pp.<\/p>\n

1.Precisiones conceptuales y te\u00f3ricas previas: \u00b4democracia\u00b4: \u00b4pensamiento\u00b4; \u00b4lenguaje\u00b4; \u00b4comunicaci\u00f3n\u00b4; condicionamiento mutuo de pensamiento y lenguaje: el \u00b4concepto\u00b4. 2.Constituci\u00f3n de la conciencia y desarrollo de la personalidad individual. 3.Democracia y personalidad.<\/p>\n

(1973) \u00abLa educaci\u00f3n, problema capital de la sociedad industrial\u00bb, Ap\u00e9ndice de <\/b>Ciencia, t\u00e9cnica y humanismo<\/i>, Madrid, Ediciones del Espejo, 1973,\u00a0 p\u00e1gs. 217-255.<\/p>\n

I.LAS REFORMAS DE LA EDUCACI\u00d3N:\u00a0 1.Contradicciones del capitalismo avanzado y confusi\u00f3n burguesa de\u00a0 \u00b4ense\u00f1anza\u00b4 y\u00a0 \u00b4educaci\u00f3n\u00b4, y\u00a0 \u00b4reforma de la ense\u00f1anza\u00b4 y\u00a0 \u00b4reforma de la educaci\u00f3n\u00b4. 2.Necesidad de una mano de obra mejor formada, alargamiento del per\u00edodo de formaci\u00f3n, aumento del n\u00famero de estudiantes y del coste de la ense\u00f1anza, y extensi\u00f3n del fen\u00f3meno social de la juventud. 3.Tensiones socioecon\u00f3micas, protestas juveniles y soluciones burguesas: alienaci\u00f3n del obrero mediante la espiral cultural del consumo y el prestigio; y neutralizaci\u00f3n de los estudiantes mediante la orientaci\u00f3n especializada, t\u00e9cnica y pragm\u00e1tica \u2013acr\u00edtica- de la reforma escolar.- II. LA ESCASEZ DEL PROFESORADO:\u00a0 1.El aumento del n\u00famero de graduados y de la inversi\u00f3n en la ense\u00f1anza, como soluci\u00f3n. 2.Obst\u00e1culos pol\u00edticos de la extensi\u00f3n del profesorado: su orientaci\u00f3n cr\u00edtica, su aparente falta de rentabilidad y su carest\u00eda. 3.Labor fundamental del profesorado en la formaci\u00f3n de los ciudadanos en la sociedad de consumo.- III. EDUCACI\u00d3N Y ENSE\u00d1ANZA: 1.La ense\u00f1anza,\u00a0 como mera transmisi\u00f3n de conocimientos. 2.La educaci\u00f3n, como labor totalizadora y formativa. 3.Desatenci\u00f3n de la formaci\u00f3n de los sentimientos en la cultura cristiana cl\u00e1sica y medieval y en la cultura burguesa moderna. 4.Concepci\u00f3n liberal de la ense\u00f1anza como instrucci\u00f3n intelectual con un sentido utilitario: ideal del especialista y el buen creyente. 5.Aumento actual del irracionalismo en la funci\u00f3n educativa. 5.1.De la ense\u00f1anza a la educaci\u00f3n, en respuesta a los movimientos de protesta universitarios de los a\u00f1os 50 y 60. 5.2.Penetraci\u00f3n, desarme y remodelaci\u00f3n de la conciencia de los hombres, como salida \u201ceducativa\u201d. 5.3.Potenciaci\u00f3n de esta \u00faltima con la expansi\u00f3n de los \u201cmass-media\u201d y la \u201ctelem\u00e1tica\u201d: la publicidad, como paradigma.- IV. EMPLEO DE IM\u00c1GENES EN LA ENSE\u00d1ANZA TRADICIONAL: 1.La utilizaci\u00f3n de im\u00e1genes, viraje m\u00e1s rotundo frente a la ense\u00f1anza tradicional. 2.La elevaci\u00f3n de las im\u00e1genes individuales a la representaci\u00f3n abstracta (el concepto), como objetivo b\u00e1sico de la ense\u00f1anza primaria y secundaria tradicional: un modelo de la ense\u00f1anza de la lengua en la escuela primaria, como ilustraci\u00f3n. 3.La abstracci\u00f3n idealizadora, como peligro real. 4.Los conceptos, condici\u00f3n necesaria de la ciencia y la actividad humana en general. 5.La palabra, catalizador de la integraci\u00f3n conceptual de las experiencias elementales del individuo y soporte f\u00edsico de la transmisi\u00f3n social de la experiencia. 6.El nivel de abstracci\u00f3n y generalizacion de los conceptos del individuo, como clave determinante del nivel de su concepci\u00f3n del mundo.- V. LA PALABRA Y EL DESARROLLO INTELECTUAL DEL NI\u00d1O:\u00a0 1.La ense\u00f1anza, parte del proceso de socializaci\u00f3n. 2.La socializaci\u00f3n, transformaci\u00f3n de la individualidad animal en persona humana. 3.La palabra hablada, acci\u00f3n socializadora decisiva. 4.El lenguaje oral, v\u00eda de acceso del individuo al medio humano y soporte f\u00edsico del pensamiento. 5.La imagen, como trasunto m\u00e1s directo y fiel de lo real, medio de informaci\u00f3n infantil subordinado al concepto. 6.La publicidad mercantil, origen de la \u201ccultura de la imagen\u201d y del prestigio de la imagen en la educaci\u00f3n.- VI. LA MECANIZACI\u00d3N DE LA ENSE\u00d1ANZA: 1. La ense\u00f1anza, nuevo mercado de la industria de la electr\u00f3nica. 2.El desarrollo de las t\u00e9cnicas audiovisuales como \u201capoyo\u201d de la educaci\u00f3n cl\u00e1sica. 3.Tergiversaci\u00f3n de la ense\u00f1anza \u201cpersonalizada\u201d. 4.Los congresos de educaci\u00f3n y los\u00a0 agentes de la industria electr\u00f3nica. 5.Imposibilidad de la sustituci\u00f3n del esfuerzo humano en educaci\u00f3n por las im\u00e1genes.<\/p>\n

(1974)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa ense\u00f1anza profesional\u00bb, Bolet\u00edn Oficial del Ilustre Colegio de Doctores y Licenciados en Filosof\u00eda y Letras y en Ciencias de Madrid<\/i>, mayo, pp. 5-6.<\/p>\n

1.Ense\u00f1anza profesional: dificultad de su an\u00e1lisis y causas de la misma. 1.1.Divisi\u00f3n clasista del trabajo en manual e intelectual. 1.2.Divorcio entre trabajo y capital. 1.3.Estructura dual y elitista y orientaci\u00f3n del sistema escolar tradicional. 1.4.Integraci\u00f3n de los intelectuales en la clase dominante: concepci\u00f3n plat\u00f3nica de la actividad intelectual y desprecio del trabajo manual. 2.Civilizaci\u00f3n industrial y necesidad del replanteamiento de la ense\u00f1anza profesional: la naturaleza y la funci\u00f3n de la educaci\u00f3n, como cuesti\u00f3n previa. 2.1.La educaci\u00f3n como inculcaci\u00f3n de las pautas culturales y la experiencia decantada en la lengua. 2.2.La adaptaci\u00f3n del ni\u00f1o y el adolescente al medio humano, funci\u00f3n de la educaci\u00f3n. 3.Cr\u00edtica de la orientaci\u00f3n abstracta y desvinculada de la realidad del sistema escolar tradicional. 4.Nueva orientaci\u00f3n de la ense\u00f1anza b\u00e1sica: formaci\u00f3n general, no especializada y preprofesional. 4.1.Formaci\u00f3n abstracta en estrecha relaci\u00f3n con los hechos, como clave del acceso a la realidad y la formaci\u00f3n de la propia personalidad. 4.2.Formaci\u00f3n preprofesional: visi\u00f3n general de las diversas familias profesionales en el \u00faltimo curso.<\/p>\n

(1976) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa educaci\u00f3n en la sociedad democr\u00e1tica\u00bb, Documentaci\u00f3n Social<\/i>, 13 pp.<\/a> [87] <\/a><\/p>\n

Tras ser elegido por los docentes para dirigir sus instituciones profesionales al m\u00e1s alto nivel, terci\u00f3 siempre entre las diversas fracciones de la izquierda buscando la eficacia conjunta, con una orientaci\u00f3n pol\u00edtica transformadora. Se ocup\u00f3 de las cuestiones m\u00e1s relevantes a nivel te\u00f3rico, y multiplic\u00f3 sus conferencias y otras intervenciones p\u00fablicas aqu\u00ed y all\u00e1.<\/a> [88] <\/a>Y, tras la legalizaci\u00f3n de los sindicatos y los partidos de clase, defendi\u00f3 vigoramente la necesidad de colegios profesionales fuertes, democr\u00e1ticos y con capacidad de movilizar a una masa creciente de colegiados, mientras \u00abla izquierda, especialmente, la extrema izquierda extraparlamentaria (\u2026) califica a los Colegios de corporativistas y de restos de fascismo\u00bb.<\/a> [89] <\/a><\/p>\n

(1977)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abPartidos pol\u00edticos y educaci\u00f3n\u00bb, Bolet\u00edn Oficial del Ilustre Colegio de Doctores y Licenciados en Filosof\u00eda y Letras y en Ciencias de Madrid<\/i>, junio, pp. 3-4.<\/p>\n

1.Partidos pol\u00edticos y educaci\u00f3n en las sociedades agr\u00edcolas tradicionales. 1.1.Orientaci\u00f3n idealista: acceso al poder mediante la conquista pedag\u00f3gica de las conciencias. 1.2.Orientaci\u00f3n materialista: conquista revolucionaria del poder; la educaci\u00f3n, un medio de su afianzamiento. 2.Partidos pol\u00edticos y educaci\u00f3n en la Espa\u00f1a del siglo XIX y primera mitad del XX. 2.1.Idealismo krauso-institucionista de los partidos \u201cprogresistas\u201d: proyecto de conquista de las masas mediante la educaci\u00f3n y limitaciones objetivas de su aplicaci\u00f3n en 1868-1874 y en la II Rep\u00fablica. 2.2.Fracaso del intento de los vencedores de la Guerra Civil para afianzar su victoria mediante las consignas o publicidad pol\u00edtica. 3.La carencia de est\u00edmulos y de informaci\u00f3n de los individuos con respecto a la educaci\u00f3n, clave de la escasa eficacia de la pedagog\u00eda y la publicidad pol\u00edticas. 3.Partidos pol\u00edticos y educaci\u00f3n en las sociedades democr\u00e1ticas industriales. 3.1.Demanda de educaci\u00f3n por parte de los trabajadores y los ciudadanos en general; factores explicativos. 3.1.Partidos pol\u00edticos transformadores: importancia capital de la educaci\u00f3n. 3.2.Partidos pol\u00edticos de cuadros: enfoque electoralista de la educaci\u00f3n. 3.3.El caso de Espa\u00f1a: transformaci\u00f3n capitalista de la estructura social y nuevas exigencias y esperanzas educativas de las grandes clases sociales: clase obrera, profesionales y peque\u00f1a burgues\u00eda.<\/p>\n

(1977)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa Iglesia y la ense\u00f1anza\u00bb, Bolet\u00edn Oficial del Ilustre Colegio de Doctores y Licenciados en Filosof\u00eda y Letras y en Ciencias de Madrid, <\/i>diciembre, p. 3.<\/p>\n

1.Indefinici\u00f3n y confusi\u00f3n del presente y necesidad de esclarecerlo con el conocimiento del pasado. 2.Etapas hist\u00f3ricas b\u00e1sicas de la relaci\u00f3n entre Iglesia y Ense\u00f1anza. 2.1.Educaci\u00f3n tradicional de la clase dirigente por la intelectualidad eclesi\u00e1stica, como fracci\u00f3n t\u00e9cnica y te\u00f3rica de la misma. 2.2.Reserva eclesi\u00e1stica de la educaci\u00f3n de los profesionales, los funcionarios y otros auxiliares pol\u00edticos de la clase dirigente, con la secularizaci\u00f3n progresiva como resultado de la transici\u00f3n al capitalismo. 2.3.Crisis de la ense\u00f1anza religiosa y extensi\u00f3n de la ense\u00f1anza estatal secular con el desarrollo industrial capitalista. 3.La Iglesia y la ense\u00f1anza en Espa\u00f1a a partir de la Guerra Civil. 3.1.Estado confesional cat\u00f3lico, ense\u00f1anza religiosa obligatoria y reivindicaci\u00f3n de la libertad absoluta y la independencia total por parte de la Iglesia, en los a\u00f1os 40 y 50. 3.2.Crisis de los colegios religiosos con el aumento del coste de la educaci\u00f3n y los cambios de su clientela tradicional en raz\u00f3n del desarrollo industrial capitalista y la intervenci\u00f3n inevitable del Estado, en a\u00f1os 60 y 70. 3.3.Nueva ret\u00f3rica eclesi\u00e1stica como arma defensiva: sustituci\u00f3n del principio dogm\u00e1tico del \u201cderecho divino\u201d por el postulado sociol\u00f3gico del \u201cderecho natural de los padres\u201d en el plano secular y estrictamente pol\u00edtico. 3.4.La amenaza de\u00a0 \u201cguerra escolar\u201d, un arma ret\u00f3rica m\u00e1s de la pol\u00edtica defensiva de la Iglesia.<\/p>\n

(1978)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa situaci\u00f3n de la educaci\u00f3n en Madrid\u00bb, editorial del Bolet\u00edn Oficial del Ilustre Colegio de Doctores y Licenciados en Filosof\u00eda y Letras y en Ciencias de Madrid<\/i>, junio, p. 2.<\/p>\n

1.Una situaci\u00f3n muy dif\u00edcil. 2.Factores explicativos: 2.1.Acumulaci\u00f3n de errores durante la etapa de expansi\u00f3n de la ciudad y sus alrededores: inexistencia de control democr\u00e1tico, especulaci\u00f3n inmobiliaria, descuido de los servicios sociales y encarecimiento de la ense\u00f1anza. 2.2.Pol\u00edtica educativa elitista y neocat\u00f3lica de la dictadura franquista. 2.3.R\u00e1pido crecimiento de la poblaci\u00f3n joven y de la poblaci\u00f3n infantil. 2.4.Presi\u00f3n creciente de los trabajadores por puestos escolares y por una ense\u00f1anza gratuita y de calidad.<\/p>\n

(1979)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLos libros de texto y su importancia en la ense\u00f1anza (EGB)\u201d, Bolet\u00edn Oficial del Ilustre Colegio de Doctores y Licenciados en Filosof\u00eda y Letras y en Ciencias de Madrid<\/i>, noviembre, p. 3.<\/p>\n

1.Necesidad e importancia del estudio del empleo de libros de textos en los primeros niveles del sistema escolar: cuestiones a tratar.\u00a0 2.Conveniencia o no conveniencia de dicho estudio. 3.Actitud del profesorado: pol\u00e9mica sobre el valor pedag\u00f3gico de los libros de texto. 3.1.Importancia de la palabra como el est\u00edmulo m\u00e1s eficaz de la educaci\u00f3n infantil. 3.2.Necesidad de la lectura para elevarse al pensamiento abstracto. 4.Empleo ideol\u00f3gico del libro de texto: un delito social que debe ser objeto de an\u00e1lisis. 5.La industrializaci\u00f3n del libro en el marco m\u00e1s general de la industria de la cultura. 5.1.Florecimiento de los \u201ctextos-tebeo\u201d y enmascaramiento de la instrumentalizaci\u00f3n ideol\u00f3gica. 5.2.L\u00f3gica empresarial de la moda editorial de la cultura de la imagen: necesidad de su estudio en profundidad. 6.Algunos otros temas a analizar. 6.1.Car\u00e1cter enciclop\u00e9dico y general de los libros. 6.2.Correlaci\u00f3n relativa entre la teor\u00eda y los datos. 6.3.Correlaci\u00f3n entre la organizaci\u00f3n racional de los conocimientos y el fomento de la racionalidad del ni\u00f1o.<\/p>\n

(1979)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abSobre la libertad de ense\u00f1anza\u00bb, Bolet\u00edn Oficial del Ilustre Colegio de Doctores y Licenciados en Filosof\u00eda y Letras y en Ciencias de Madrid<\/i>, enero, pp. 3-4.<\/p>\n

I. INTRODUCCI\u00d3N. 2.Significados de la expresi\u00f3n \u00b4libertad de ense\u00f1anza\u201d. 2.1.Predominio de la libertad de ense\u00f1anza como libertad de c\u00e1tedra, hasta la Guerra Civil. 1.2.Dominio actual de la libertad de ense\u00f1anza como combinaci\u00f3n del derecho de los padres a elegir un determinado centro y el\u00a0 derecho empresarial a crear centros con un ideario propio, pero subvencionados por el Estado. II.AN\u00c1LISIS SOCIOL\u00d3GICO DEL PROBLEMA DE LA EDUCACI\u00d3N: 1.El problema en la sociedad agraria preindustrial. 1.1.Cultura de la escasez: aislamiento relativo del individuo y gratificaciones morales. 1.2.Educaci\u00f3n en la familia, la iglesia, la escuela y la \u201ccalle\u201d. 1.3.Concepci\u00f3n individualista y preformista de la conciencia humana. 1.4. Moral de la miseria y la muerte como mecanismo de control. 1.5.Posibilidad real del control del desarrollo de la conciencia por los especialistas de la persuasi\u00f3n: el sacerdote y el maestro. 2.En la sociedad urbana e industrial capitalista. 2.1.Cultura de la abundancia: participaci\u00f3n y cooperaci\u00f3n intensa en todos los dominios de la vida, y gratificaciones materiales. 2.2.Condicionamiento del comportamiento por la publicidad, la televisi\u00f3n y la industria de la cultura y el entretenimiento: incitaci\u00f3n al consumo, y moral del goce y el disfrute. 2.3. Multiplicidad ca\u00f3tica de los flujos de la informaci\u00f3n y desorganizaci\u00f3n de la conciencia del individuo. 3.El problema en la Espa\u00f1a de 1979: 3.1.Desarrollo capitalista y transici\u00f3n a la cultura de la abundancia. 3.2.Inviabilidad del control de la conciencia del individuo, salvo en el aislamiento total. 3.3.Necesidad de la cooperaci\u00f3n para hacer frente a la depuraci\u00f3n y la organizaci\u00f3n racional de los contenidos de la\u00a0 conciencia por la publicidad y la industria recreativa y de la cultura, como la cuesti\u00f3n capital.<\/p>\n

(1980)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abSobre el futuro de nuestro Colegio\u00bb, m\u00edmeo, 28 pp.<\/p>\n

Introducci\u00f3n: Sociedad democr\u00e1tica industrial, educaci\u00f3n de masas y necesidad de la construcci\u00f3n de un nuevo sistema educativo a partir de la cooperaci\u00f3n de ense\u00f1antes, padres y pol\u00edticos. I.La actividad de nuestros colegios en los \u00faltimos decenios. II.La ense\u00f1anza democr\u00e1tica y la autocorrecci\u00f3n de la actividad docente. III.La crisis general de la educaci\u00f3n familiar por la separaci\u00f3n del hogar y la producci\u00f3n. IV.El papel de los Colegios en la sociedad democr\u00e1tica.<\/p>\n

(1981)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa ense\u00f1anza escolar como v\u00eda de liberaci\u00f3n\u00bb,\u00a0 Foro de Ciencias y Letras<\/i>, Granada, pp. 97-104.<\/a> [90] <\/a><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: 1. Funciones de la educaci\u00f3n infantil: superaci\u00f3n universalista del particularismo familiar; y acceso inicial al conocimiento cient\u00edfico, incluyendo un esquema de la realidad, resumen de la experiencia humana. 2. Precisiones te\u00f3ricas y conceptuales previas: \u00b4acci\u00f3n\u00b4 y \u00b4experiencia\u00b4 humanas; \u00b4ciencia\u00b4 y \u00b4filosof\u00eda\u00b4; ciencia y libertad.- I. LA ENSE\u00d1ANZA ESCOLAR Y LA LIBERTAD: 1.Experiencia preliteraria del ni\u00f1o campesino o artesano. 2.Experiencia predominantemente literaria del ni\u00f1o en la sociedad industrial capitalista: ventajas y peligros de la misma. 2.1.Posibilidad escolar de la ense\u00f1anza de la ciencia, como base de las libertades m\u00e1s importantes. 2.2.Eficacia educativa de las relaciones sociales m\u00e1s significativas y patolog\u00edas psicosociales. II. LA LIBERTAD ENTRE LA AFECTIVIDAD Y LA RAZ\u00d3N: 1.La libertad como acci\u00f3n conforme a un proyecto de vida fundamentado en el conocimiento objetivo. 2.Pensamiento y afecto, los dos<\/i> fundamentos de la vida de relaci\u00f3n entre las personas. 3.Predominio ps\u00edquico de la afectividad y dificultad del conocimiento objetivo. 4.El hombre, medio del hombre; los adultos, medio del ni\u00f1o. 5.Educaci\u00f3n infantil: formaci\u00f3n del n\u00facleo afectivo primario y configuraci\u00f3n social de la personalidad. 6.Ni\u00f1os extrovertidos, t\u00edmidos y autistas.<\/p>\n

(1982)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abComponentes del saber de todo educador: el conocimiento de la sociedad, clave fundamental\u00bb, m\u00edmeo, 3 pp.<\/p>\n

1. Para qu\u00e9 educar<\/i>: para orientar \u201ccient\u00edficamente\u201d el desarrollo social de la personalidad del ni\u00f1o. 2.A qui\u00e9n educar<\/i>: al ni\u00f1o, en su transici\u00f3n desde la inermidad a la autonom\u00eda en funci\u00f3n de la interiorizaci\u00f3n ps\u00edquica de la cultura y de la correlaci\u00f3n entre desarrollo animal y desarrollo humano. 3.En qu\u00e9 educar<\/i>: en un determinado fragmento de la cultura, a partir del conocimiento de su naturaleza y de su funci\u00f3n dentro del medio humano.<\/p>\n

(2001) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abCoeducaci\u00f3n y control social en la Espa\u00f1a de la posguerra\u00bb, Revista de Educaci\u00f3n<\/i>, 326, pp. 185-193.<\/a> [91] <\/a><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: 1.Coeducaci\u00f3n y formaci\u00f3n de una personalidad sana. 2. Prohibici\u00f3n de la coeducaci\u00f3n: contexto hist\u00f3rico-social y objetivos de la clase dominante.- I. LAS RELACIONES SOCIALES EN LA FORMACI\u00d3N DE LA PERSONALIDAD DEL NI\u00d1O: su funci\u00f3n determinante y la importancia de sus consecuencias afectivas.- II.VENTAJAS DE LA COEDUCACI\u00d3N PARA EL DESARROLLO EMOCIONAL E INTELECTUAL DEL NI\u00d1O: 1.Igualdad de los sexos, uniformizaci\u00f3n de su sensibilidad y compa\u00f1erismo. 2.Defensa ps\u00edquica frente al sexo como negocio de salvaci\u00f3n y como negocio pornogr\u00e1fico. 3.Necesidad del cambio de mentalidad y de la cooperaci\u00f3n activa del profesorado.- III. LA LUCHA CONTRA LA COEDUCACI\u00d3N Y EL CONTROL DE LAS CONCIENCIAS: 1.Represi\u00f3n f\u00edsica y espiritual en la sociedad espa\u00f1ola tradicional. 2.De la tradici\u00f3n cat\u00f3lica nacional a la \u201cnueva edad media\u201d en los a\u00f1os 40 y 50. 2.1. Condena de la coeducaci\u00f3n, establecida por la II Rep\u00fablica, y reestablecimiento de los colegios de \u00e9lite. 2.2. El estraperlo y la cultura religiosa masiva, doble cara de una misma cultura.<\/p>\n

Tras su funcionarizaci\u00f3n en masa, los profesores no numerarios de la ense\u00f1anza p\u00fablica se dieron de baja en sus colegios profesionales, y las \u00f3rdenes religiosas y la derecha volvieron a hacerse con su control. Pero eso mismo\u00a0 le estimul\u00f3 decisivamente para imprimir una inflexi\u00f3n muy significativa a sus investigaciones en este campo: la profundizaci\u00f3n en la sociolog\u00eda de la educaci\u00f3n en combinaci\u00f3n con la sociolog\u00eda del poder y de la dominaci\u00f3n; y el estudio de la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n, la Iglesia Cat\u00f3lica, la democracia industrial capitalista y el caso espa\u00f1ol, con especial atenci\u00f3n.<\/p>\n

(1980)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLos colegios religiosos\u00a0 y la crisis educativa en Espa\u00f1a\u00bb, Argumentos<\/i>, 31, pp. 19-22.<\/a> [92] <\/a><\/p>\n

1. La jerarqu\u00eda cat\u00f3lica y las organizaciones religiosas, portavoz ideol\u00f3gico de la clase dominante espa\u00f1ola: orientaci\u00f3n e integraci\u00f3n de las fuerzas reaccionarias antirrepublicanas, \u201cguerra de cruzada\u201d y apogeo del nacional catolicismo. 2.Contradicciones de la era de Franco: transformaci\u00f3n capitalista de la clase dominante y ensayo ideol\u00f3gico de una nueva edad media. 3. Educaci\u00f3n de los j\u00f3venes de la clase dominante y difusi\u00f3n de la ideolog\u00eda neocat\u00f3lica: moral maniquea y menosprecio de la ciencia.<\/p>\n

(1982) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abReligi\u00f3n y pol\u00edtica\u00bb, m\u00edmeo, 32 pp.<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: An\u00e1lisis comparativo de los fines de las grandes organizaciones religiosas y los partidos pol\u00edticos; su inter\u00e9s sociol\u00f3gico.- I. QU\u00c9 OFRECE LA RELIGI\u00d3N JER\u00c1RQUICA A LA GENTES Y QU\u00c9 EXIGE DE ELLAS. 1.Creencias b\u00e1sicas comunes de todas las religiones. 2.Control de la conciencia y quebrantamiento de la intimidad por la Iglesia Cat\u00f3lica. 2.1.La confesi\u00f3n y la propaganda como recursos educativos eclesi\u00e1sticos b\u00e1sicos. 2.2.Ruptura de las relaciones personales, fomento de las tensiones ps\u00edquicas y manipulaci\u00f3n de las almas. 2.3.Celibato, cultura claustral y t\u00e9cnica del desasimiento. 2.4. Organizaci\u00f3n social jerarquizada y universal como arma de poder y de dominaci\u00f3n. 3.Funciones de la religi\u00f3n primitiva: garant\u00eda de seguridad frente a un medio natural hostil; protecci\u00f3n de los cultivos; amparo y confianza ante la enfermedad y la muerte; y reforzamiento de la solidaridad y la comunidad. Su abandono por las Iglesias. 4.El \u201cpoder religioso\u201d de la Iglesia Cat\u00f3lica, una forma b\u00e1sica m\u00e1s del poder social y pol\u00edtico. 5.Motivos de credibilidad y expansi\u00f3n de las religiones y las nuevas supersticiones en la democracia industrial capitalista.- II. LOS PARTIDOS POL\u00cdTICOS COMO MANIPULACI\u00d3N DE LAS CONCIENCIAS: 1.La movilizaci\u00f3n de las masas como objetivo general de los partidos pol\u00edticos. 2.Condicionamiento de la organizaci\u00f3n, estructura, cohesi\u00f3n interna, disciplina y grado de adoctrinamiento del partido por sus objetivos a corto y a largo plazo. 2.1.Partidos burgueses electoralistas (conservador, liberal y socialdem\u00f3crata): reforzamiento del electoralismo con la pobreza de las relaciones personales, el aislamiento social del individuo y la manipulaci\u00f3n de su conciencia por la propaganda difusa de la publicidad comercial y los \u201cmass-media\u201d. 2.2.Partidos transformadores (socialista y comunista): elaboraci\u00f3n te\u00f3rica del proyecto transformador, testimonios hist\u00f3ricos y persuasi\u00f3n\/reeducaci\u00f3n de las masas. 3. Contraste de las condiciones de existencia y la conciencia de la clase obrera espa\u00f1ola, antes y despu\u00e9s de la industrializaci\u00f3n capitalista.<\/p>\n

(1982) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>\u00abEducaci\u00f3n y sociedad\u00bb,m\u00edmeo, 31 pp.<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: Complejidad de la sociedad actual, dificultad de su conocimiento\u00a0 y necesidad de la formaci\u00f3n sociol\u00f3gica del profesorado.- I. ADAPTACI\u00d3N Y MARGINACI\u00d3N: Papel del profesor humanista, racionalista y dem\u00f3crata.- II. LA ESTRUCTURA REAL DE LA SOCIEDAD Y LAS EXIGENCIAS DE ENMASCARAMIENTO: 1.Alienaci\u00f3n, generaci\u00f3n de diversas formas de terror y tendencia al anonimato del verdadero centro del poder. 2.Cr\u00edtica de la generalizaci\u00f3n de la angustia y la neurosis\u00a0 y desplazamiento de los conflictos desde el plano ps\u00edquico al social, en funci\u00f3n de la misma.- III. SOCIOLOG\u00cdA DEL PODER Y LA DOMINACI\u00d3N: 1.Principales formas de poder: direcci\u00f3n social conjunta, basada en el consentimiento consciente; monopolio de la fuerza bruta; explotaci\u00f3n laboral; y dominaci\u00f3n intelectual o espiritual. 2. Invenci\u00f3n de los dioses y desarrollo hist\u00f3rico de la dominaci\u00f3n religiosa como mecanismo predilecto de poder. 3. Desarrollos\u00a0 sociohist\u00f3ricos de la relaci\u00f3n entre el poder de la violencia f\u00edsica de las armas (los guerreros) y el poder de la violencia ps\u00edquica de las almas (los sacerdotes). 4. El marxismo y la publicidad comercial, \u00fanicas alternativas hist\u00f3ricas a la forma religiosa de la conciencia social hasta hoy d\u00eda.<\/p>\n

(1983) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Educaci\u00f3n religiosa y alienaci\u00f3n<\/i>, Madrid, Akal, 125 pp.<\/p>\n

I. JUSTIFICACI\u00d3N TE\u00d3RICA: 1. Objeto: Relaci\u00f3n entre el control eclesi\u00e1stico de las conciencias, la formaci\u00f3n escolar claustral y la personalidad novicial. 2.Precisiones conceptuales y te\u00f3ricas: 2.1.Configuraci\u00f3n infantil de la estructura b\u00e1sica de la personalidad. 2.2. Naturaleza y funciones sociales de lo religioso.- II. RAZONES INMEDIATAS DE ESTE TRABAJO: 1.Las relaciones sociales significativas, clave principal del comportamiento del individuo humano: los terroristas mesi\u00e1nicos y sus inductores. 2.Cultura colegial escolar y terrorismo de extrema derecha y extrema izquierda en naciones cat\u00f3licas, como Italia y Espa\u00f1a. 3.Educaci\u00f3n colegial y educaci\u00f3n difusa: formaci\u00f3n de la personalidad agresiva. 4.Represi\u00f3n de las relaciones afectivas en los colegios religiosos de \u00e9lite: t\u00e1ctica del aislamiento escolar y la educaci\u00f3n novicial. 4.Efectos ps\u00edquicos de ese tipo de educaci\u00f3n selectiva, en funci\u00f3n de la cultura de clase y familiar de sus diversas clientelas: fracaso escolar relativo, problemas de identidad, car\u00e1cter influenciable e inmadurez de la personalidad de los hijos de la peque\u00f1a burgues\u00eda y la aristocracia obrera. III. CARACTERES DE LA FORMACI\u00d3N NOVICIAL. 1.Gradiente social de la formaci\u00f3n novicial y liderazgo cultural de la clase alta. 2.T\u00e9cnicas del desasimiento y la sustituci\u00f3n (personalizaci\u00f3n de Dios) y aniquilamiento y sublimaci\u00f3n de todo afecto humano. 3.T\u00e9cnicas de la confesi\u00f3n y la comuni\u00f3n frecuentes, como formas complementarias de control: eficacia cultural, educativa y psicol\u00f3gica de las mismas. 4.La vida m\u00edstica como mecanismo de dominaci\u00f3n. 4.1.La intimidad con Dios, supuesto de la obediencia: su aprovechamiento para la reproducci\u00f3n de la Iglesia como instituci\u00f3n y para la legitimaci\u00f3n del orden social y pol\u00edtico. 4.2.Glorificaci\u00f3n interesada del dolor y de la miseria: religi\u00f3n ritualista, para los ricos, y religi\u00f3n del coraz\u00f3n, para los pobres. 5.Determinantes de la formaci\u00f3n novicial: obediencia\u00a0 ciega y sumisi\u00f3n. 6.Las iglesias como colaboradoras y aparato t\u00e9cnico de los estados: 6.1.Asunci\u00f3n del aparato m\u00e1gico-religioso y reorganizaci\u00f3n de la religi\u00f3n por las Iglesias como \u00f3rgano intelectual de la clases dominantes. 6.2.Complementariedad del poder religioso y el poder social y pol\u00edtico, y estrategia del proselitismo y la creaci\u00f3n de tensiones como mecanismos de dominaci\u00f3n: la Iglesia de Roma y sus desarrollos desde el siglo XVI, y la Iglesia Cat\u00f3lica en Espa\u00f1a desde 1939, como ilustraci\u00f3n. 6. Rasgos t\u00edpicos de la personalidad resultante de la formaci\u00f3n novicial: inteligencia abstracta, sensibilidad formal, carencia de voluntad propia y conservadurismo moral, pol\u00edtico e ideol\u00f3gico.<\/p>\n

(s.\/f.)\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa crisis moral de nuestro tiempo y la juventud\u00bb, m\u00edmeo, <\/i>41 pp.<\/p>\n

I. FUNCI\u00d3N DE LA MORAL EN LA SOCIEDAD: 1.Un estudio sociol\u00f3gico de las normas morales como mecanismo de control e integraci\u00f3n social y de reproducci\u00f3n del orden econ\u00f3mico, social y pol\u00edtico. 2.Educaci\u00f3n infantil: configuraci\u00f3n cultural del car\u00e1cter y origen de la conciencia moral en el medio familiar y escolar. 3.La supervivencia del grupo como objetivo fundamental de la moral tradicional agraria. 4.Desarrollo de la civilizaci\u00f3n industrial y necesidad de una nueva moral.- II. LA MORAL EN LA SOCIEDAD DE CLASES: 1.Orden moral riguroso de las sociedades parentales preclasistas: inexistencia del control pol\u00edtico-jur\u00eddico. 2.Divisi\u00f3n de la sociedad en clases, quiebra profunda del orden moral y origen del derecho. 3.Del miedo f\u00edsico a los administradores de la ley a la invenci\u00f3n del miedo a los dioses, mucho m\u00e1s \u201cecon\u00f3mico\u201d. 4.De las religiones del ritual a las religiones del coraz\u00f3n: bases culturales, riqueza te\u00f3rica y eficacia pol\u00edtico-ideol\u00f3gica de estas \u00faltimas. 5. Or\u00edgenes de la \u00e9tica y sesgo clasista de la ciencia, la t\u00e9cnica y la literatura social en la antig\u00fcedad. III. COMPENSACIONES CELESTES A LAS PENALIDADES EN ESTE VALLE DE L\u00c1GRIMAS: 1.Condicionamiento de los motivos de credibilidad de los individuos por sus condiciones reales de existencia. 2.Primeros ensayos de religi\u00f3n universal con el Imperio Romano y progresos te\u00f3ricos y papel integrador y clasista de la s\u00edntesis cristiana. 3.La Iglesia cristiana como forma indirecta del poder pol\u00edtico: 3.1.Organizaci\u00f3n jerarquizada y estamental. 3.2.Recluta, formaci\u00f3n y selecci\u00f3n de los \u201cfuncionarios de Dios\u201d en el desprendimiento total y la entrega absoluta a la instituci\u00f3n. 3.3.Proselitismo y t\u00e9cnicas de persuaci\u00f3n de las gentes. 3.4.Inflexiones hist\u00f3ricas b\u00e1sicas. 3.4.1.Afianzamiento como aparato t\u00e9cnico del poder pol\u00edtico. 3.4.2.Implantaci\u00f3n medieval de una moral restrictiva -de la miseria y la austeridad-, en la conciencia de las gentes. 3.4.3.Decadencia e intensificaci\u00f3n del terrorismo espiritual y la pasi\u00f3n proselitista: la Espa\u00f1a de la posguerra civil, como ilustraci\u00f3n.<\/p>\n

Ante la reforma experimental de la ense\u00f1anzas medias y la LOGSE (1990), que reestructur\u00f3 el sistema escolar espa\u00f1ol en funci\u00f3n de los intereses de la nueva clase media, Eloy Terr\u00f3n insisti\u00f3 sobre todo en tres puntos fundamentales: la necesidad de la formaci\u00f3n \u00e9tica de la infancia y la juventud; la importancia formativa de los contenidos curriculares b\u00e1sicos y de su sistematizaci\u00f3n cient\u00edfica y did\u00e1ctica; y el sesgo de clase de la cultura escolar.<\/p>\n

(1986)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abPrograma de \u00e9tica\u00bb, nota manuscrita, 2 pp.<\/p>\n

I. BASES CIENT\u00cdFICAS DE LA MORAL: la concepci\u00f3n cient\u00edfica del universo como fundamento de una moral no religiosa, laica. 1.La evoluci\u00f2n f\u00edsica del Universo: unidad y coherencia del cosmos. 2.Las condiciones necesarias para la aparici\u00f3n de la vida. 3.El origen de la vida y la primera etapa de la evoluci\u00f3n, hasta la aparici\u00f3n de los animales. 4.La dram\u00e1tica y conflictiva evoluci\u00f3n animal. Aprender a respetar la vida. 5.El origen del hombre. La primera etapa de la aparici\u00f3n del hombre. 6.La aparici\u00f3n de la sociedad y el lenguaje. El origen de la conciencia (sentimientos e inteligencia). Los comienzos de la cultura. 7.La dolorosa historia natural del hombre.Aprender a respetar la vida humana. 8.El hombre somo ser social y su lento ascenso a trav\u00e9s de la t\u00e9cnica: los hombres construyen un hogar sobre el mundo del que eran un resultado.- II. MORAL Y SOCIEDAD HUMANA: 1.Dependencia infantil y afectividad. 2.El n\u00facleo afectivo primario y su desarrollo: sentimientos (sensibilidad) e inteligencia.. 3.El despliegue de los sentimientos en ni\u00f1os y j\u00f3venes como fundamento de la moral. El respeto a la vida y el respeto al hombre: hacia una moral de la simpat\u00eda.- III.LA EVOLUCI\u00d3N DE LOS SENTIMIENTOS Y LA MORAL EN LA HISTORIA.- IV.LAS REFLEXIONES DE LOS HOMBRES.- V.HACIA UNA MORAL PARA NUESTRO TIEMPO.<\/p>\n

(1987)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa \u00e9tica y la juventud. La \u00e9tica en EGB y BUP\u00bb, nota manuscrita, 8 pp.<\/p>\n

1.Razones de la preocupaci\u00f3n creciente por la moral y su estudio: exigencias que reclaman un comportamiento moral nuevo. 2.Materiales b\u00e1sicos para construir una nueva moral: progresos del conocimiento cient\u00edfico . 3.Hacia una nueva cultura, con una humanidad racional, sin guerras.<\/p>\n

(1987)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abEntrevista\u00a0 con\u00a0 Eloy\u00a0 Terr\u00f3n:\u00a0\u00a0 No\u00a0 se\u00a0 puede\u00a0 ense\u00f1ar\u00a0\u00a0 a\u00a0 pensar\u00a0\u00a0 antes\u00a0 de<\/p>\n

proporcionar los contenidos necesarios\u00bb, A. P\u00e9rez Figueras, Bolet\u00edn de la SEPFI,<\/i> 20, pp. 15-20.<\/a> [93] <\/a><\/p>\n

1.Papel actual del fil\u00f3sofo como especialista en la historia de la filosof\u00eda o en la concepci\u00f3n del mundo: colaboraci\u00f3n en la sistematizaci\u00f3n del conocimiento por parte del alumno. 2.Reforma educativa del PSOE: tensi\u00f3n entre la tradici\u00f3n humanista socialista y la necesidad capitalista de una formaci\u00f3n operativa y pragm\u00e1tica. 3.Orientaci\u00f3n ideal de la reforma educativa: prudencia pol\u00edtico-educativa; inclusi\u00f3n del conocimiento conjunto de la\u00a0 sociedad y sus posibles v\u00edas de desarrollo como contenido curricular b\u00e1sico; interiorizaci\u00f3n del conocimiento objetivo, en la escuela primaria; y asimilaci\u00f3n y organizaci\u00f3n activas del mismo, en la secundaria. 4.Significaci\u00f3n pedag\u00f3gica de la Historia de la Filosof\u00eda: descubrimiento de la naturaleza del pensamiento y del desarrollo de la propia capacidad de pensar lo real partiendo de lo familiar. 5.Significaci\u00f3n pedag\u00f3gica de la educaci\u00f3n moral: el conocimiento de la producci\u00f3n y la evoluci\u00f3n de la vida y del origen y desarrollo del hombre a trav\u00e9s de la historia, como est\u00edmulo de un respeto profundo por lo viviente en general y por el hombre en particular.<\/p>\n

(1986)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abFamilia\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 educaci\u00f3n\u00a0 en\u00a0 un\u00a0\u00a0 contexto\u00a0 de\u00a0 clase\u00a0 obrera\u00bb,\u00a0 en Marx\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 <\/i><\/p>\n

sociolog\u00eda de la educaci\u00f3n<\/i>, Madrid, Akal, pp. 393-409.<\/p>\n

1.Actitud de los padres de la nueva clase obrera ante la educaci\u00f3n de sus hijos: imposibilidad de su comprensi\u00f3n sin conocer su pasado y sus aspiraciones de futuro. 2.La situaci\u00f3n en el pasado: 2.1.Una sociedad agr\u00edcola tradicional, con dos o tres enclaves industriales, dos culturas\u00a0 -la cultura letrada de la clase media y la cultura oral de las clases populares-, una s\u00f3lida estratificaci\u00f3n social y la incomunicaci\u00f3n entre las clases sociales. 2.2.Escasa posibilidad de influencia de los padres obreros sobre la educaci\u00f3n de sus hijos: el trabajo infantil y el peonaje, como destino para los hijos; y el matrimonio, para las hijas. 3.De la Guerra Civil a la transformaci\u00f3n del pa\u00eds; nueva clave obrera y nuevos problemas educativos. 3.1.Cooperaci\u00f3n fabril y sindical y nueva actitud moral: contraste entre la aldea y la ciudad. 3.2.Desarrollo del mercado, el turismo y los servicios p\u00fablicos. 3.3.Transformaci\u00f3n cualitativa de la vida urbana, intensificaci\u00f3n de la cooperaci\u00f3n y frecuencia creciente de las relaciones sociales. 3.4.Predominio de la informaci\u00f3n sobre la experiencia: la sobreinformaci\u00f3n como reto principal de los educadores. 3.5.Educaci\u00f3n para el consumo y lucha te\u00f3rica y pr\u00e1ctica contra toda moral: publicidad, \u201cmass media\u201d e \u201cindustria de la cultura\u201d. 3.5. Fin del aislamiento y la contraposici\u00f3n seculares entre la cultura letrada de la clase media y la cultura oral de las clases populares. 3.7.Permisividad social, desarrollo del antiautoritarismo como valor central e ideales contradictorios con los m\u00e1s firmes del pasado. 4.Conclusiones: 4.1.La falta de an\u00e1lisis de los factores que determinan y desorganizan la conducta de la juventud, clave principal de la crisis actual de la educaci\u00f3n y de la incertidumbre sobre su superaci\u00f3n: necesidad de su estudio. 4.2.Necesidad de la colaboraci\u00f3n entre profesores y padres, para salir de la crisis, comenzando por buscar los t\u00e9rminos te\u00f3ricos y morales de la misma. 4.3.Necesidad de una nueva educaci\u00f3n con nuevos contenidos y una nueva formaci\u00f3n moral del ni\u00f1o.<\/p>\n

(s.\/f.)\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abTeor\u00eda del examen\u00bb, m\u00edmeo, 8 pp.<\/p>\n

1.Apunte hist\u00f3rico del examen. 1.1.El examen como simple evaluaci\u00f3n del conocimiento. 1.1.1.La inevitabilidad de los errores en sus dos momentos \u2013redacci\u00f3n y evaluaci\u00f3n-, como origen del rechazo y del desprecio tradicional del examen. 1.1.2.Propuestas de supresi\u00f3n o reducci\u00f3n de los ex\u00e1menes en la universidad de \u00e9lites hist\u00f3rica. 1.2.Acceso de las clases bajas a los estudios superiores y reconsideraci\u00f3n del examen en la universidad actual. 1.2.1.Ventajas de la vigencia del examen como evaluaci\u00f3n del conocimiento, para los estudiantes de las clases bajas. 1.2.2.Necesidad de estimular los h\u00e1bitos de trabajo intelectual de los mismos y descubrimiento de las funciones acad\u00e9micas del examen. 2.Funciones acad\u00e9micas del examen. 2.1.Valoraci\u00f3n del grado de aprovechamiento personal de la ense\u00f1anza ofertada, como bien social: conocimientos necesarios para la actividad productiva y el desarrollo de la personalidad. 2.2.Revisi\u00f3n y actualizaci\u00f3n forzada de los conocimientos asimilados y de su reforzamiento\u00a0 por su estructuraci\u00f3n e integraci\u00f3n progresivas en funci\u00f2n del desarrollo del proyecto de vida y la personalidad de cada individuo. 2.3.Reorganizaci\u00f3n de todos los conocimientos adquiridos para facilitar su integraci\u00f3n, mediante el fomento de la reflexi\u00f3n y el pensamiento integrador con la simulaci\u00f3n<\/i> did\u00e1ctica de los problemas profesionales. 2.4.Elecci\u00f3n cuidadosa del tema de examen y exigencia de la elaboraci\u00f3n de un gui\u00f3n previo, para combatir la tendencia a la fragmentaci\u00f3n y la rutina intelectual. 2.5.Autocontrol de la competencia comunicativa del profesor: selecci\u00f3n y organizaci\u00f3n de los contenidos y comprobaci\u00f3n de su influencia en la configuraci\u00f3n de la conciencia de los alumnos, teniendo en cuenta la diversidad de su procedencia social. 2.6.Neutralizaci\u00f3n de la incertidumbre y control de la arbitrariedad de la funci\u00f3n tradicional del examen como evaluaci\u00f3n de los conocimientos del alumno.<\/p>\n

(1993) \u00abSignificaci\u00f3n\u00a0 pol\u00edtica\u00a0 y cultural\u00a0 de la\u00a0 lectura\u00bb, Uto?\u00edas<\/i>, 156\/157, pp.185-<\/p>\n

188.<\/p>\n

1.Desarrollo actual de la tecnotr\u00f3nica (tele-comunicaciones, televisi\u00f3n-v\u00eddeo y ordenadores), en sustituci\u00f3n de la imprenta. 2.Necesidad actual del pensamiento general. 3.La lectura, ejercicio m\u00e1s eficaz para elevarse al pensamiento general.<\/p>\n

(1994) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abPor qu\u00e9\u00a0 la\u00a0 falta\u00a0 de\u00a0 h\u00e1bitos\u00a0 de\u00a0 lectura\u00bb,\u00a0\u00a0 en\u00a0 Los hombres\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 cultura, <\/i><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>Madrid, Cuadernos del C.A.U.M.<\/i>, 10 pp.<\/p>\n

Dictadura, industrializaci\u00f3n e inmigraci\u00f3n: transici\u00f3n de la mayor\u00eda social desde la cultura rural de la penuria a la cultura del consumo y el despilfarro de la democracia industrial capitalista. 1.Adaptaci\u00f3n al nuevo medio, en las \u00e1reas del trabajo y el consumo, a partir de la propia pr\u00e1ctica. 2.Desarrollo intelectual y cultural a partir de la televisi\u00f3n como sustituto de la lectura: cultura de la imagen, analfabetismo funcional y conformismo de la sociedad de masas.<\/p>\n

(1997) \u00abContenidos originales\u00a0\u00a0 de\u00a0 clase\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 poes\u00eda\u00a0 de\u00a0 Carmen\u00a0\u00a0 Sotomayor\u00bb,<\/p>\n

Revista Tierras de Le\u00f3n<\/i>, 102, 4 pp.<\/p>\n

1.La palabra creadora: 1.1.Origen y naturaleza del lenguaje, como forma de adaptaci\u00f3n del hombre al medio. 1.2.El lenguaje, clave principal de la educaci\u00f3n y la psique humanas y dominio genuino del razonamiento. 2.La cultura y la educaci\u00f3n acad\u00e9micas y su sesgo de clase. 2.1.Clientela de la clase media como clientela genuina: dominio institucional; afinidad con su cultura y educaci\u00f3n de clase: y cauce del descubrimiento progresivo de su pasado, la preparaci\u00f3n para un empleo bien remunerado y la reproducci\u00f3n de su estatus social privilegiado. 2.2.Clientela popular: contraste con su pasado popular; cultura ajena, para la mayor\u00eda; y cultura aprovechable por una minor\u00eda, siempre que la formaci\u00f3n intelectual se aplique a la propia experiencia. 3.La poes\u00eda de Carmen Busmayor: 3.1.Influencia de su doble formaci\u00f3n: temas del propio pasado, propios de las clases populares (formaci\u00f3n de clase); y ejercicio (formaci\u00f3n acad\u00e9mica) po\u00e9ticos. 3.2.Toma de conciencia de la contradicci\u00f3n entre el origen de clase y la formaci\u00f3n acad\u00e9mica: fascinaci\u00f3n del consumo y fidelidad a las vivencias infantiles como componente principal de su tem\u00e1tica po\u00e9tica. 3.3.Compromiso y sesgo de clase.<\/p>\n

5.<\/b> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Retorno a la docencia universitaria y profundizaci\u00f3n en la ciencia del hombre y\u00a0<\/b>de la cultura<\/b><\/p>\n

Al abrirse en 1977 el expediente de readmisi\u00f3n de los profesores universitarios represaliados por el franquismo, Eloy Terr\u00f3n no fue incluido en la lista. El Ministerio de Educaci\u00f3n aleg\u00f3 que hab\u00eda abandonado la docencia superior por voluntad propia; y \u00e9l, por su parte, no reclam\u00f3 por la v\u00eda legal por una discreci\u00f3n y un pudor excesivos, y\u00a0 se limit\u00f3 a algunas gestiones personales. Remiti\u00f3 una carta personal al decano de la Facultad de Ciencias Pol\u00edticas y Sociolog\u00eda, Salustiano del Campo, sin obtener ninguna respuesta,<\/a> [94] <\/a>y habl\u00f3 con los amigos, que se ocuparon de algunos tr\u00e1mites,<\/a> [95] <\/a>aunque s\u00f3lo result\u00f3 efectiva la gesti\u00f3n personal de Faustino Cord\u00f3n con el rector, Vi\u00e1n Ortu\u00f1o, amigo suyo.<\/p>\n

1979-1986: Sociolog\u00eda de la comunicaci\u00f3n<\/p>\n

El rector de la Universidad Complutense le consigui\u00f3 una plaza, aunque tuvo que ser en la Facultad de Ciencias de la Informaci\u00f3n.<\/a> [96] <\/a>No obstante, Eloy Terr\u00f3n se reincorpor\u00f3 entonces, en definitiva, a la Universidad: ense\u00f1ando de teor\u00eda de la comunicaci\u00f3n -como profesor adjunto contratado (1979-1985),<\/a> [97] <\/a>\u00a0 primero, y como profesor titular (1985-1986),<\/a> [98] <\/a>al final; y aprovechando los est\u00edmulos de su nuevo medio profesional para profundizar en la sociolog\u00eda de la comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

(1985) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa\u00a0 comunicaci\u00f3n\u00a0\u00a0 interpersonal\u00a0\u00a0 en\u00a0 una\u00a0\u00a0 aldea\u00a0 agr\u00edcola\u00a0 de subsistencia\u00bb,<\/p>\n

Los Cuadernos del Norte<\/i>,\u00a0 29, pp. 21-31.<\/a> [99] <\/a><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: 1.Origen, fuentes y alcance del trabajo. 2.Relaci\u00f3n entre antropolog\u00eda, comunicaci\u00f3n y educaci\u00f3n. 3.Un estudio antropol\u00f3gico de una aldea protoartesanal, Fabero del Bierzo, con especial atenci\u00f3n a la teor\u00eda de la comunicaci\u00f3n.- I.ALGUNOS RASGOS T\u00cdPICOS DE LA ALDEA PROTOARTESANAL: 1.Modo de producci\u00f3n, forma de poblamiento, recursos t\u00e9cnicos y educaci\u00f3n familiar. 2.La conversaci\u00f3n y la imitaci\u00f3n, componentes b\u00e1sicos del aprendizaje y la difusi\u00f3n cultural.- II. EL MUNDO IDEAL O REPRESENTATIVO DE LA ALDEA: 1.Soporte ling\u00fc\u00edstico, social, t\u00e9cnico y educativo. 2.Los top\u00f3nimos locales, las peripecias de cada \u201ccasa\u201d y la vieja cultura popular, componentes b\u00e1sicos.- III. TEMAS Y OCASIONES PARA CONVERSAR: 1.Obst\u00e1culos y dificultades objetivas y subjetivas de la comunicaci\u00f3n: retraimiento comunicativo. 2.Bajo nivel de abstracci\u00f3n, car\u00e1cter p\u00fablico y nimiedad de la tem\u00e1tica y la rareza de las ocasiones para conversar: el caso del saludo, como ilustraci\u00f3n. 3.Educaci\u00f3n familiar en el trabajo duro, el miedo al palo y la mezquindad: bloqueo de la capacidad de abstracci\u00f3n. 4.Diversidad relativa de las aldeas, las personas y los l\u00edderes (aceptados, aunque no reconocidos).<\/p>\n

(1985)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abNorte-Sur: Formas de convivencia y racionalidad\u00bb, con V. Romano,m\u00edmeo,<\/p>\n

44 pp.<\/a> [100] <\/a><\/p>\n

Introducci\u00f3n: objeto y sentido del estudio. 1.Las dos tareas b\u00e1sicas de la humanidad: producci\u00f3n de bienes materiales y producci\u00f3n de hombres, como fuerza de trabajo. 2.La creaci\u00f3n del medio humano. 3.El proceso de socializaci\u00f3n.\u00a0 4.La recepci\u00f3n de la experiencia. 5.Las formas de convivencia como condicionante de la personalidad. 6.Formas de vecindad y convivencia. 7.Bases socioculturales de la poblaci\u00f3n dispersa. 8.Formas de convivencia en las agrovillas del sur de Espa\u00f1a. 9.Solidaridad y libertad.<\/p>\n

(1986)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abNotas sobre la formaci\u00f3n de la industria americana de la cultura\u00bb, en Cien a\u00f1os despu\u00e9s de Marx<\/i>, Madrid, Akal, pp. 645-655.<\/a> [101] <\/a><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: 1.La \u00b4colonizaci\u00f3n cultural\u00b4 y sus formas hist\u00f3ricas b\u00e1sicas. 2.Los cambios en la correlaci\u00f3n del poder mundial tras la Segunda Guerra Mundial y el recurso del capitalismo al aparato comercial-ideol\u00f3gico, para conservar su hegemon\u00eda.- I.NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL APARATO DE EXPORTACI\u00d3N CULTURAL NORTEAMERICANO: 1.Factores explicativos de la expansi\u00f3n internacional de las grandes empresas norteamericanas: los super-ricos como \u00faltima instancia del poder econ\u00f3mico y financiero. 2.Mercado de masas y mercado empresarial de las empresas de la cultura, la informaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n.- II.NECESIDADES SOCIALES DE LA INFORMACI\u00d3N: Contraste entre el pasado y el presente: del predominio de la producci\u00f3n al de la publicidad comercial. III.CONTRIBUCI\u00d3N DE LA T\u00c9CNICA Y LA CIENCIA AL DESARROLLO DE LA INDUSTRIA DE LA CULTURA: 1.Expansi\u00f3n y concentraci\u00f3n de la radiodifusi\u00f3n comercial, la industria cinematogr\u00e1fica, la televisi\u00f3n, la inform\u00e1tica y la comunicaci\u00f3n por sat\u00e9lite. 2.Hegemon\u00eda de la oligarqu\u00eda de Estados Unidos y proclamaci\u00f3n de \u201cla libre circulaci\u00f3n de la informaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

(1987)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abAportaciones de G. Tarde a la\u00a0 teor\u00eda\u00a0 de la\u00a0 comunicaci\u00f3n<\/i>\u00bb, Pr\u00f3logo de La <\/i><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 opini\u00f3n\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 multitud<\/i>,\u00a0 de\u00a0\u00a0 G. Tarde (<\/i>Madrid, Taurus), pp. 9-38.<\/p>\n

1.La teor\u00eda de la comunicaci\u00f3n y la necesidad del recurso a la antropolog\u00eda cultural y a la sociolog\u00eda, por el car\u00e1cter espor\u00e1dico de la reflexi\u00f3n tradicional sobre la comunicaci\u00f3n: contribuciones complementarias de Durkheim y Tarde. 2.Gabriel Tarde: vida y obra. 3.Aportaciones de Tarde a la teor\u00eda de la comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

(1987) Traducci\u00f3n\u00a0\u00a0 (del\u00a0 franc\u00e9s)\u00a0\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 La\u00a0 opini\u00f3n\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 la\u00a0 multitud<\/i>,\u00a0 de\u00a0\u00a0\u00a0 G. Tarde<\/p>\n

(Madrid, Taurus).<\/p>\n

(s.\/f.)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa vecindad como condicionante de la personalidad\u00bb, m\u00edmeo, 16 pp.<\/a> [102] <\/a><\/p>\n

1..Las formas hist\u00f3ricas de distribuci\u00f3n de la poblaci\u00f3n. 2.Las formas de poblamiento, determinante de la conducta. La poblaci\u00f3n dispersa.<\/p>\n

(s.\/f.)\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa ciudad como sistema de comunicaci\u00f3n\u00bb, m\u00edmeo, 24 pp.<\/a> [103] <\/a><\/p>\n

INTRODUCCION: 1.Relaciones sociales significativas y relaciones sociales comunicativas. 2.La intensidad y la frecuencia de las relaciones sociales comunicativas, principal determinante del desarrollo de la subjetividad.- I. CONDICIONANTES OBJETIVOS DE LAS RELACIONES SOCIALES COMUNICATIVAS: las dos formas hist\u00f3ricas principales de poblamiento.- II. EL TIPO DE POBLAMIENTO DISPERSO (O SEMIDISPERSO) Y LAS RELACIONES SOCIALES COMUNICATIVAS: Su papel en la configuraci\u00f3n del medio, la educaci\u00f3n y la psicolog\u00eda t\u00edpica de sus habitantes.- III. LA POBLACI\u00d3N AGRUPADA Y LAS RELACIONES PERSONALES: Las relaciones vecinales y las relaciones de trabajo, formas de convivencia m\u00e1s influyentes en el desarrollo de la subjetividad.- IV.LA CIUDAD COMO MARCO ESTIMULADOR DE LAS RELACIONES SOCIALES Y GENERADOR DE RELACIONES NUEVAS: 1.La ciudad y sus formas b\u00e1sicas: agrovilla, ciudad preelectr\u00f3nica y ciudad electr\u00f3nica. 2.Ventajas culturales y educativas de la ciudad preelectr\u00f3nica. 3.Transformaciones actuales de las formas de poblamiento: necesidad de su estudio y de una teor\u00eda explicativa.- VI. LA CIUDAD COMO MEDIO HUMANO: 1.Origen y naturaleza del medio humano: el progreso del medio humano, medida del progreso del hombre. 2.Desarrollo del medio humano, e interpretaci\u00f3n idealista \u2013optimista o pesimista- del mismo. 3.Comprensi\u00f3n del medio humano a partir del contraste entre la aldea de subsistencia y la gran ciudad.- VII. LA CIUDAD Y LA DIVISI\u00d3N SOCIAL DEL TRABAJO: 1.La ciudad, red de significaciones y lugar de encuentros. 2.Origen urbano de la divisi\u00f3n del trabajo, motor del progreso de la cultura, material y espiritual: la especializaci\u00f3n, punta de lanza de dicho progreso. 3.Especializaci\u00f3n intelectual y desorientaci\u00f3n del individuo. 4.Apropiaci\u00f3n empresarial de la especializaci\u00f3n y sus posibilidades: el caso de la comunicaci\u00f3n. 5.De los primeros peri\u00f3dicos a la empresa informativa: rupturas de las relaciones sociales comunicativas y dominio de un comunicador inerte.-\u00a0 VII. DE LA OPULENCIA COMUNICATIVA EN LA CIUDAD ELECTR\u00d3NICA AL AISLAMIENTO: Ventajas e inconvenientes de los medios electr\u00f3nicos de comunicaci\u00f3n.<\/a> [104] <\/a><\/p>\n

(1988) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abInformaci\u00f3n y\u00a0 salud\u00bb,\u00a0 con\u00a0 Vicente\u00a0 Romano,\u00a0 Homenaje\u00a0 al \u00a0Dr. Jos\u00e9 Lu\u00eds<\/p>\n

Barrios, Edici\u00f3s do Castro, A Coru\u00f1a, 1990, pp. 223-244.<\/a> [105] <\/a><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: 1.Concepto de informaci\u00f3n. 2.Necesidad de la informaci\u00f3n. 3.Valor de la informaci\u00f3n. 4.Capacidad de informaci\u00f3n. 5.Informaci\u00f3n y lenguaje. 6.el problema de la comprensi\u00f3n. 7.La asimilaci\u00f3n de la informaci\u00f3n. II. EL M\u00c9DICO DESTINATARIO DE LA INFORMACI\u00d3N SOBRE LA SALUD: 1.Formaci\u00f3n e informaci\u00f3n. 2.Tipos de informaci\u00f3n que necesita el m\u00e9dico. 3.Los soportes y estructura de la informaci\u00f3n. 4.El historial del enfermo. 6.La organizaci\u00f3n hospitalaria y sanitaria. 7.La informaci\u00f3n y los recursos terape\u00faticos. III.LA EDUCACI\u00d3N SANITARIA DE LA POBLACI\u00d3N Y LA INFORMACI\u00d3N M\u00c9DICA: 1.La informaci\u00f3n y las urgencias m\u00e9dicas.<\/p>\n

(1997) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abEl\u00a0 Dr.Hern\u00e1ndez Jim\u00e9nez, que\u00a0 ense\u00f1\u00f3 en Madrid\u00a0 a parir sin dolor,\u00a0 ha<\/p>\n

muerto\u00bb, Mundo Obrero<\/i>, 61.<\/p>\n

1.Elaboraci\u00f3n del m\u00e9todo del parto (m\u00e9todo profil\u00e1ctico) sin dolor en el Instituto Paulov de Leningrado. 2.Estudio de la reflexolog\u00eda paulovniana\u00a0 e introducci\u00f3n del m\u00e9todo en Madrid por el Dr.Hern\u00e1ndez: la autoridad intelectual del m\u00e9dico y la autodisciplina de las parturientas, como claves de su \u00e9xito.<\/p>\n

Hay otros dos textos breves, pero muy significativo como evidencia de la continuidad del pensamiento general de su\u00a0 autor: Cultura, comunicaci\u00f3n e ideolog\u00eda<\/i>, un programa de doctorado,<\/a> [106] <\/a>y Conciencia y libertad<\/i>, una nota editorial.<\/p>\n

(s.\/f.)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abCultura, comunicaci\u00f3n e ideolog\u00eda\u00bb, m\u00edmeo.<\/p>\n

\u00abLa cultura abarca todas las transformaciones realizadas por el hombre en la Naturaleza, as\u00ed como la experiencia ganada en el esfuerzo transformador, pero, a la vez, abarca tambi\u00e9n la transformaci\u00f3n del hombre como consecuencia de la convivencia permanente, la interiorizaci\u00f3n de la experiencia (convertida en universo gnoseol\u00f3gico) y el largo per\u00edodo de aprendizaje. La cultura, bajo la forma de la experiencia decantada en las palabras, nutre las conciencias, sirve de gu\u00eda para la acci\u00f3n y constituye la concepci\u00f3n del mundo para los individuos\u00bb.<\/p>\n

Resumen del Programa<\/i>: 1. La cultura, como resultado de la actividad de los hombres para subsistir. 2.El doble producto de la actividad de los hombres: recursos materiales y experiencia. 3.La producci\u00f3n de todo objeto material proporciona experiencia. 4.La experiencia animal se transforma en experiencia humana, social, cuando es vinculada a la palabra. 5.Con el esfuerzo de sus manos, guiadas por sus mentes, los hombres crearon una naturaleza en la Naturaleza, que les protege y aisla de ella: el medio humano. 6.El medio humano es la expresi\u00f3n del dominio creciente, material e ideal, del hombre: se da una correlaci\u00f3n entre dominio material y dominio intelectual de la realidad. 7.A todo medio humano corresponde un duplicado ideal, un universo gnoseol\u00f3gico, que refleja sus elementos e interacciones hasta en los m\u00e1s \u00edntimos detalles. 8.La larga experiencia y familiaridad de los individuos con su medio humano, la interiorizaci\u00f3n del universo gnosel\u00f3gico hace que los hombres se entiendan y se comporten de manera uniforme. 9.Imperiosa tendencia a organizar el duplicado ideal del medio humano (el universo gnoseol\u00f3gico) en forma personal y dram\u00e1tica (mitos, religiones, etc.). 10.El mito como la primera forma de organizar la cultura. 11.El mito como imagen del mundo y cuyos contenidos nutr\u00edan las conciencias. 12.EL mito como primera forma de la ideolog\u00eda. 13.Los progresos de la t\u00e9cnica en el dominio de la Naturaleza por los hombres y el enriquecimiento cuantitativo y cualitativo del conocimiento de la realidad exigen formas m\u00e1s exactas de concebir el mundo. 14.Las funciones fundamentales de la cultura. 15.La cultura exige un m\u00e9todo adecuado de estudio e investigaci\u00f3n. 16.Acerca de los niveles culturales en una misma sociedad. 17..Sobre la desaparici\u00f3n de la cultura popular tradicional.<\/p>\n

(s.\/f.)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abConciencia y libertad\u00bb, m\u00edmeo.<\/p>\n

\u00abEl hombre se distingue del resto de los animales por su capacidad de recibir la experiencia individual y colectiva de otros hombres e integrarla en la suya propia, elevando as\u00ed su nivel de conocimientos, ampliando su dominio de la realidad en torno; y, rec\u00edprocamente, la capacidad de comunicar la experiencia propia a otros hombres, de compartirla, es otro de los rasgos espec\u00edficamente humanos. La conciencia humana, la toma de contacto con el mundo, est\u00e1 directamente vinculada al medio humano, es decir, a la sociedad y la cultura creada por el hombre. De ah\u00ed que veamos y entendamos en forma de experiencia colectiva humana, conquistada solidariamente y acumulada en forma de pensamiento comunicable, en lenguaje. Las formas de decantar la experiencia son, sin embargo, muy diversas\u00bb.<\/p>\n

\u00abLa conciencia, el conjunto de la actividad ps\u00edquica del hombre encaminada al conocimiento de su medio y a la comprensi\u00f3n del mundo, surge de la acci\u00f3n y experiencia, de la interacci\u00f3n con el medio, en el que est\u00e1n incluidos los otros seres humanos, y, sobre todo, en relaci\u00f3n con el trabajo, con la actividad creadora y modificadora de la naturaleza. A trav\u00e9s de este proceso se descubren y conocen las propiedades de la realidad, la propia relaci\u00f3n con el medio, se organiza la acci\u00f3n nueva a fin de dominar la realidad, de subordinarla a las necesidades humanas y, por ende, acceder a un mayor grado de libertad\u00bb.<\/p>\n

\u00abDesde la perspectiva de la biolog\u00eda evolucionista, la conciencia humana no es sino la interiorizaci\u00f3n del medio humano, y \u00e9ste, a su vez, es la organizaci\u00f3n de la naturaleza circundante, lograda mediante la cooperaci\u00f3n y guiada por el pensamiento verdadero. La actividad consciente crea un modelo interno del mundo externo, construido a base de conocimientos. Este modelo del mundo exterior consiste en un sistema de informaciones cuya estructura guarda cierta correspondencia con el mundo exterior\u00bb.<\/p>\n

\u00abLa funci\u00f3n cualitativamente nueva de la conciencia humana estriba en ser \u00f3rgano de la transformaci\u00f3n activa y creadora del mundo, instrumento de la direcci\u00f3n y regulaci\u00f3n de la vida social e individual. La conciencia no es, pues, ning\u00fan reflejo pasivo de la realidad objetiva, sino actividad creadora y transformadora. La conciencia humana es un proceso activo de la conquista intelectual del mundo por el hombre\u00bb.<\/p>\n

\u00abPuede\u00a0 afirmarse, por tanto, que los procesos de adquisici\u00f3n de conciencia y de adquisici\u00f3n de conocimientos corren paralelos, y que el grado de conciencia y el de conocimientos de la realidad en torno est\u00e1n inseparablemente unidos. De ah\u00ed que todo ser humano aspire a un nivel cada vez mayor de conciencia, de conocimientos, de comprensi\u00f3n y organizaci\u00f3n de la realidad, de dominio y, en \u00faltima instancia, de libertad. El terreno de las libertades individuales y colectivas se expande a medida que se ampl\u00eda la conciencia, antes de pasar a la acci\u00f3n transformadora\u00bb.<\/p>\n

\u00abLos libros de la colecci\u00f3n Conciencia y libertad<\/i> se centran, prioritariamente, en los procesos sociales de transmisi\u00f3n, adquisici\u00f3n e intercambio de conocimientos, o, dicho de otro modo, en los procesos de comunicaci\u00f3n social, de modelaci\u00f3n de la fuente profunda de la conducta. Con el mayor rigor cient\u00edfico posible, pero escritos en lenguaje accesible a la mayor\u00eda, persiguen el noble objetivo de contribuir a que los hombres y mujeres sean m\u00e1s conscientes y m\u00e1s libres\u00bb.<\/a> [107] <\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 1984-1994: Teor\u00eda e Historia de la Cultura<\/b><\/p>\n

Tras su jubilaci\u00f3n en 1986, Eloy Terr\u00f3n continu\u00f3 en el Centro Superior de Dise\u00f1o de la Universidad Polit\u00e9cnica de Madrid como profesor de Teor\u00eda e Historia de la Cultura (1984-94),<\/a> [108] <\/a>con lo que pudo volver a centrar su atenci\u00f3n cient\u00edfica en la ciencia del hombre y de la cultura. En el campo del pensamiento m\u00e1s general, parti\u00f3 ante todo de la biolog\u00eda evolucionista de Faustino Cord\u00f3n, pero interpret\u00e1ndola libremente y a partir de su propio pensamiento.<\/a> [109] <\/a>Por lo dem\u00e1s, profundiz\u00f3 incisivamente en la filog\u00e9nesis y la ontog\u00e9nesis del hombre y en la dial\u00e9ctica hist\u00f3rica de la especie humana y su medio biol\u00f3gico, integrando de forma creativa y original una buena parte de las fuentes b\u00e1sicas de las ciencias sociales: la l\u00f3gica de Hegel y el pensamiento general de Marx, ante todo;<\/a> [110] <\/a>la tradici\u00f3n paulovniana de la psicolog\u00eda (de Paulov a Luria); la obra del neur\u00f3logo norteamericano Judson Herrick; los arque\u00f3logos V. Gordon Childe y A. Leroi Gourhan; los antrop\u00f3logos E.B. Tylor, L.A. White y M. Sahlins; los soci\u00f3logos E. Durkheim, K, Mannheim y A. Montagu; el ling\u00fcista V.A. Voloshinov (M.Batjin);\u00a0 los historiadores marxistas ingleses de la cultura. J. D. Bernal, S. Lilley, B. Farrington y G. Thomson; el historiador social del trabajo, P. Jaccard, el historiador de la literatura y el arte, A. Hauser, y el historiador de la cultura, R. Turner.<\/p>\n

Aquejado de la enfermedad de Parkinsons desde 1984, se enfrent\u00f3 siempre a ella sin el menor des\u00e1nimo.<\/a> [111] <\/a>Es m\u00e1s: en los \u00faltimos a\u00f1os de su vida se implic\u00f3 mas\u00a0 activamente que nunca en el trabajo pol\u00edtico directo con las organizaciones sindicales y pol\u00edticas de la clase trabajadora. De hecho, esos condicionamientos org\u00e1nicos y culturales, junto con el h\u00e1bito de volver una y otra vez sobre la problem\u00e1tica b\u00e1sica de la teor\u00eda y la historia de la cultura, explican la multiplicaci\u00f3n, el desorden cronol\u00f3gico y las reiteraciones relativos de sus textos de esa \u00faltima \u00e9poca.<\/a> [112] <\/a>Textos que, por lo dem\u00e1s, pueden estructurarse a efectos expositivos\u00a0 claramente en seis apartados, partiendo de su unidad tem\u00e1tica: 1\/ dial\u00e9ctica del hombre y de la cultura; 2\/ origen del hombre y de la cultura; 3\/ la educaci\u00f3n: configuraci\u00f3n cultural de la mente del hombre o internalizaci\u00f3n ps\u00edquica de la cultura; 4\/ la psicolog\u00eda humana, producto de la educaci\u00f3n; 5\/ construcci\u00f3n hist\u00f3rico-social de la cultura; y 6\/ historia del hombre y de la cultura.<\/p>\n

1.<\/i>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Dial\u00e9ctica del hombre y de la cultura<\/i><\/p>\n

La dial\u00e9ctica del hombre y de la cultura, como interaccion entre\u00a0 la configuraci\u00f3n cultural de la mente humana y la construcci\u00f3n hist\u00f3rico-social de la cultura, es, por de pronto, la clave explicativa m\u00e1s profunda del estudio monogr\u00e1fico de la cultura popular de Fabero,<\/p>\n

\u00abla reconstrucci\u00f3n de la vida de una aldea agr\u00edcola de subsistencia, totalmente medieval. Se trata de describir la cultura material, la estructura social y la vida espiritual, alimentadas por la cultura popular. Con esta reproducci\u00f3n se pretende recoger\u00a0 con exactitud todas las labores agr\u00edcolas, la conservaci\u00f3n de los productos y su elaboraci\u00f3n para el consumo, de manera que pueda reproducirse con facilidad\u00bb.<\/a> [113] <\/a><\/p>\n

(1996)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los trabajos y los hombres. La desaparici\u00f3n de la cultura popular en Fabero del Bierzo<\/i>, Madrid, Endymion, 340 pp.<\/p>\n

\u00a0 <\/b>I.LA CULTURA POPULAR DE LA AGRICULTURA ALDEANA DE SUBSISTENCIA Y SU TRIPLE TRAMA B\u00c1SICA. 1. Trama y universo t\u00e9cnicos. 1.1.Trabajo agr\u00edcola y alimentaci\u00f3n: cultura de la escasez. 1.2.La casa, como instrumento de trabajo, vivienda para los hombres y \u00e1mbito m\u00e1s \u00edntimo, seguro y protector: los animales dom\u00e9sticos. 1.3.Unidad y diversidad de los oficios: el vestido y el calzado;\u00a0 la salud y la higiene. 1.4.Espacios conc\u00e9ntricos que interesan al campesino: de la huerta, las linares, el repollar y la vi\u00f1a a\u00a0 las tierras de labor, los casta\u00f1os, el monte y las veceras. 2.Trama y universo sociales. 2.1.La comunidad de aldea y sus v\u00ednculos de parentesco, vecindad y amistad. 2.2.Formas y niveles de cooperaci\u00f3n social: familia, grupo de pares, consejo y liderazgo vecinal. 3.Trama y universo simb\u00f3lico-representativos. 3.1.El trabajo, fin y contenido de la vida. 3.2.La toponimia, elemento mediador entre el hombre y su medio. 3.3.Duplicado simb\u00f3lico-ideal de la aldea, sus espacios fundamentales y las actividades humanas. 3.4.Religi\u00f3n y supersticiones: culto a los santos \u201cespecializados\u201d y culto a los muertos. II.EDUCACI\u00d3N: INTERIORIZACI\u00d3N LABORAL Y FAMILIAR DE LA CULTURA. 1.El lenguaje, recurso complementario y subordinado a la formaci\u00f3n pr\u00e1ctica: predominio de la acci\u00f3n demostrativa y la imitaci\u00f3n. 2. Formaci\u00f3n\u2013en el trabajo y bajo compulsi\u00f3n- como un buen labrador de tipo total y en la cultura de la escasez. 3.Predominio de la familia y de su vinculaci\u00f3n a la actividad productiva, sobre la vecindad y la comunidad. 3.1.Ejemplo y vigilancia de los padres. 3.2.El palo y la aprobaci\u00f3n de los adultos, est\u00edmulos b\u00e1sicos. 4. Inexistencia de infancia e irrelevancia de la ense\u00f1anza escolar. III. PSICOLOG\u00cdA T\u00cdPICA Y PERSONALIDAD INDIVIDUAL: 1.Psicolog\u00eda t\u00edpica. 1.1.Rasgos b\u00e1sicos: pensamiento utilitario, concreto y limitado al futuro inmediato; alta valoraci\u00f3n del \u201csaber hacer\u201d e ignorancia del valor del esfuerzo humano; visi\u00f3n aut\u00f3noma y relativamente segura de las propias vidas; escasez y torpeza de las\u00a0 conversaciones; firme sentimiento de solidaridad, desafiado por el individualismo y la insolidaridad latentes; antiinovacionismo; carencia de osad\u00eda y de esp\u00edritu de mando para aprovecharse del trabajo de otros. 1.2.Diversidad familiar: la afectividad, variable principal. 2.Personalidad. 2.1.Predominio de su configuraci\u00f3n laboral. 2.2.La experiencia individual, principal componente de la conciencia.<\/p>\n

Ese estudio monogr\u00e1fico de la dial\u00e9ctica del hombre y la cultura en un medio hist\u00f3rico-social concreto se complet\u00f3 con la investigaci\u00f3n general y abstracta de esa misma problem\u00e1tica en una serie de ensayos, como los que reuni\u00f3 en el libro Cosmovisi\u00f3n y conciencia como creatividad<\/i>.<\/a> [114] <\/a><\/p>\n

(1997)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cosmovisi\u00f3n y conciencia como creatividad. La conciencia ese conocimiento que conoce<\/i>, Madrid, Endymion,\u00a0 230 pp.<\/a> [115] <\/a><\/p>\n

Palabras previas: la conciencia como actividad cosmica. I.La evoluci\u00f3n c\u00f3smica y la aparici\u00f3n de la vida. II.El salto evolutivo del primate al hombre. III.La \u201cdomesticaci\u00f3n\u201d del hombre y la desaparici\u00f3n de los instintos. IV.El lenguaje como mediador y soporte f\u00edsico de la experiencia. V.Las funciones del lenguaje. VI.El lenguaje y la creaci\u00f3n del reino de lo ideal. VII.El lenguaje y la conciencia. VIII.La evoluci\u00f3n del hombre y la naturaleza humana. IX.La formaci\u00f3n de la conciencia individual. X.De la cultura de la escasez a la cultura de las satisfacciones.<\/a> [116] <\/a><\/p>\n

La capacidad herramental de la transformaci\u00f3n progresiva de la naturaleza hostil en medio humano la hered\u00f3 el hombre del hom\u00ednido, su ancestro directo: un primate muy social con la ventaja selectiva del uso permanente y la fabricaci\u00f3n de \u00fatiles e instrumentos, como la \u201ccoa\u201d o el palo con que disput\u00f3 eficazmente las ra\u00edces alimenticias al jabal\u00ed de verrugas y otras especies animales que se alimentaban con los tub\u00e9rculos del subsuelo.<\/p>\n

El medio biol\u00f3gico de cualquier otra especie animal selecciona constantemente a los individuos m\u00e1s aptos, sin que se transmitan la experiencia que adquieren con la propia acci\u00f3n al ser siempre incomunicable. Aparte de esto, incluso en el caso de los animales m\u00e1s desarrollados, lo que no estimula directamente los sentidos tampoco aparece en la conciencia: out of sight, out of mind<\/i>. En cambio, en el caso del hom\u00ednido, la experiencia de los individuos se transmite ya socialmente \u2013acumul\u00e1ndose as\u00ed hist\u00f3ricamente- con la \u00abacci\u00f3n demostrativa\u00bb y la imitaci\u00f3n social; y la percepci\u00f3n visual de la acci\u00f3n del instrumento sobre el objeto compensa la p\u00e9rdida de la estimulaci\u00f3n cenest\u00e9sica como la estimulaci\u00f3n m\u00e1s fuerte. Es m\u00e1s: el \u00e9xito del comportamiento instrumental adquirido fue tan grande que acab\u00f3 sustituyendo el comportamiento heredado o instintivo; y eso afect\u00f3 muy especialmente a las relaciones de las criaturas con los adultos del grupo, al alargarse notoriamente el per\u00edodo de dependencia de las cr\u00edas por el\u00a0 control social de los instintos.<\/p>\n

La domesticaci\u00f3n de las cr\u00edas del hom\u00ednido mediante el bloqueo del comportamiento instintivo por su medio biol\u00f3gico \u2013la sociedad trabada por la t\u00e9cnica- posibilit\u00f3 la configuraci\u00f3n social y t\u00e9cnica de su mente, dando as\u00ed origen a una psicolog\u00eda animal caracter\u00edstica: intensificaci\u00f3n creciente de la sociabilidad y los sentimientos sociales, continuidad relativa de los contenidos de la conciencia, desarrollo de las destrezas instrumentales y creatividad t\u00e9cnica, mayor o menor, de los distintos individuos. Contando con los instrumentos, los \u00fatiles y\u00a0 su uso como soporte f\u00edsico relativamente constante de la experiencia de la especie, cada individuo puede elaborar en su imaginaci\u00f3n nuevos modelos ideales de acciones instrumentales y de instrumentos y \u00fatiles m\u00e1s eficaces y ensayar una y otra vez su uso en la pr\u00e1ctica. As\u00ed, el aserto de Flaubert –L’ouvre c’est tout, l’homme n’est rien<\/i>– puede aplicarse ya al hom\u00ednido. Las destrezas del individuo desaparecen con su muerte, pero tras transmitirse previamente en la medida en que se han objetivado, normalizado y estandarizado en los instrumentos y en su uso social como formas preculturales; y, por lo mismo, pueden ser desarrolladas creativamente por los individuos que las interiorizan. Con el resultado final, del desarrollo social y t\u00e9cnico correspondiente a las diversas estirpes identificadas por la paleontolog\u00eda y la antropolog\u00eda hasta hoy mismo.<\/p>\n

Por otra parte, la evoluci\u00f3n del hom\u00ednido y de la sociedad trabada por los instrumentos\u00a0 culmin\u00f3 precisamente con el origen del hombre y la sociedad trabada por la palabra, como ventaja selectiva de la especie humana. As\u00ed, en el caso del hombre, lo que se desarrolla en vanguardia es el pensamiento colectivo, puesto al alcance de todos mediante la fijaci\u00f3n de la experiencia humana en la lengua, como soporte f\u00edsico y neutro de la misma. Y su educaci\u00f3n consiste en la configuraci\u00f3n cultural y, ante todo, lingu\u00edstica de su mente animal: en la internalizaci\u00f3n subjetiva de la cultura mediante la familiarizaci\u00f3n con las personas y su trato, con los objetos y su uso, pero, sobre todo, con las palabras y su significado, el pensamiento colectivo que se apoya en ellas.<\/p>\n

En ese sentido, Hegel tiene raz\u00f3n al afirmar que \u00abtodos los productos del pensamiento lo son de un s\u00f3lo pensamiento\u00bb y que \u00abel hombre es siempre pensante, aunque s\u00f3lo tenga intuiciones\u00bb:<\/a> [117] <\/a>el pensar, como actividad creadora de la conciencia humana, resulta siempre del esfuerzo subjetivo de depuraci\u00f3n, comprobaci\u00f3n y contraste del lenguaje -como soporte del pensamiento colectivo- con la experiencia personal de cada individuo. Pero, por lo mismo, tambi\u00e9n \u00abpodemos decir -con Hegel-, el yo y el pensamiento somos la misma cosa; o mejor, el yo<\/i> es el pensamiento pensante\u00bb.<\/a> [118] <\/a>Aparte de que, como \u00abpensamiento pensante\u00bb, cada hombre tiene la capacidad de controlar sus propios contenidos mentales, de proyectar, planificar y gobernar el conjunto de sus acciones (y no s\u00f3lo una gu\u00eda herramental para realizar acciones concretas, como ocurr\u00eda con el hom\u00ednido), y de participar as\u00ed, m\u00e1s o menos creativamente, en la construcci\u00f3n hist\u00f3rica de la cultura.<\/p>\n

Seg\u00fan Hegel,<\/p>\n

\u00abel fin de la ciencia consiste en hacer que el mundo objetivo no nos sea extra\u00f1o, o hacer que nosotros mismos nos reconozcamos en \u00e9l, como suele decirse, lo cual tambi\u00e9n significa que la ciencia consiste en reducir el mundo objetivo a concepto (o idea), esto es, a lo m\u00e1s \u00edntimo que hay en nosotros, a nuestra \u00edntima personalidad\u00bb.<\/a> [119] <\/a><\/p>\n

Al penetrar as\u00ed la conciencia, el pensamiento configura la personalidad, condiciona la actividad del hombre en la transformaci\u00f3n de las cosas, las relaciones sociales y el propio lenguaje, y recoge y estructura simb\u00f3lico-ling\u00fc\u00edsticamente los resultados de esa experiencia en un \u201cuniverso cognocitivo\u201d o sistema de ideas y de creencias. Los hombres necesitan un esquema simb\u00f3lico y espacio temporal del mundo circundante -una cosmovisi\u00f3n, en alguna medida- para orientarse al menos en los aspectos m\u00e1s corrientes y cotidianos; y ese \u201cesquema ideal\u201d es el n\u00facleo del pensamiento colectivo, del pensamiento reflexivo de cada individuo y de la creatividad humana en general.<\/p>\n

Durante la larga etapa de la cultura del aldea de las sociedades parentales primitivas los hombres vivieron en peque\u00f1os grupos y aislados, utilizando el lenguaje fundamentalmente como medio de comunicaci\u00f3n y como medio de producci\u00f3n. Pero nunca fueron mucho m\u00e1s all\u00e1 de la mitolog\u00eda como cosmovisi\u00f3n pr\u00e1ctica para la protecci\u00f3n de los cultivos y la superaci\u00f3n de la soledad colectiva. En cambio,\u00a0 con la constituci\u00f3n y el desarrollo de la sociedad de clases y la religi\u00f3n-estado, aument\u00f3 progresivamente la funci\u00f3n del uso representativo del lenguaje como medio de orientaci\u00f3n existencial, direcci\u00f3n intelectual y moral y legitimaci\u00f3n del orden social y pol\u00edtico. Los sacerdotes y otros expertos en los esp\u00edritus y en el pensamiento general aprovecharon de forma interesada el animismo popular tradicional, la invenci\u00f3n agraria de los primeros mitos y los relatos populares de los escrutadores del porvenir, vates y rapsodas. Organizaron m\u00edtico-religiosamente la conciencia y la personalidad de los hombres. Legitimaron la explotaci\u00f3n econ\u00f3mica y la dominaci\u00f3n pol\u00edtica mediante la inculcaci\u00f3n de una tabla de normas morales y la fe en la ley y en el guardi\u00e1n ideal interior (esp\u00edritu, genio, \u00e1ngel). Y lo hicieron, adem\u00e1s, con un ahorro notorio, al poder prescindir as\u00ed de los vigilantes reales, mucho m\u00e1s costosos, aprovechando la posibilidad que abri\u00f3 la inhibici\u00f3n de los instintos animales en el hombre, preparada ya por el proceso de hominizaci\u00f3n: la inculcaci\u00f3n cultural de cualquier tipo de contenido de experiencia en la conciencia del individuo.<\/p>\n

Ahora bien, con la civilizaci\u00f3n capitalista se ha pasado de la organizaci\u00f3n m\u00edtico-religiosa de la conciencia de los hombres a su desorganizaci\u00f3n general en funci\u00f3n de una serie de factores: mercantilizaci\u00f3n universal de la cultura, las relaciones sociales y las personas; abundancia y atomizaci\u00f3n de la informaci\u00f3n; predominio pr\u00e1cticamente absoluto de la ciencia emp\u00edrica y la ciencia industrial; fomento interesado y sistem\u00e1tico de la \u00abcultura de las satisfacciones\u00bb y de la confusi\u00f3n de lo real y lo puramente imaginario mediante la publicidad y la nueva industria de la conciencia; etc\u00e9tera. El resultado es la anarqu\u00eda espiritual\u00a0 -como consecuencia de la generalizaci\u00f3n de la desorientaci\u00f3n existencial- y material -comenzando por el treinta por ciento largo de pobres en los pa\u00edses m\u00e1s avanzados. Hasta tal punto, que no parece haber m\u00e1s salida que la reorganizaci\u00f3n solidaria y racional de la civilizaci\u00f3n a escala mundial para garantizar la satisfacci\u00f3n de las necesidades materiales y espirituales b\u00e1sicas de todos los hombres, comenzando por la m\u00e1s importante de todas: la configuraci\u00f3n cr\u00edtica de la conciencia como forma superior de \u00abla reducci\u00f3n del mundo objetivo a noci\u00f3n, esto es, a lo m\u00e1s \u00edntimo que hay en nosotros, a nuestra \u00edntima personalidad\u00bb.<\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Origen del hombre y de la cultura <\/i><\/p>\n

(s.\/f.)\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abUna noci\u00f3n evolucionista\u00a0 sobre\u00a0 la naturaleza\u00a0 en la formaci\u00f3n\u00a0 del\u00a0 respeto a la vida\u00bb, m\u00edmeo, pp. 42 pp.<\/a> [120] <\/a><\/p>\n

1.La evoluci\u00f3n del hombre. 1.1.La idea de naturaleza. 1.2.Las condiciones de la tierra para albergar la vida. 1.3.La aparici\u00f3n de la vida y los niveles de integraci\u00f3n. 1.4.La evoluci\u00f3n de los seres vivos y la noci\u00f3n del animal. 1.5.Los primates y la rampa hacia el hombre. 2.Origen y expansi\u00f3n del medio humano. 2.1.El origen del hombre y la creaci\u00f3n del medio humano. 2.2.Significaci\u00f3n evolutiva y la reproducci\u00f3n y autodomesticaci\u00f3n del hombre. 2.3.El uso y perfeccionamiento de instrumentos. 2.4.El control del fuego: el hombre se hace gigante. 2.5.La convivencia bajo la protecci\u00f3n del fuego y el origen de la sociedad. 2.6.El lenguaje y el universo simb\u00f3lico. 2.7.S\u00f3lo se respeta lo que se conoce y se ama.<\/p>\n

(1986) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abAcerca de la radical inseguridad <\/i>del hombre\u00bb, m\u00edmeo, 21 pp.<\/p>\n

1.Seguridad animal versus<\/i> inseguridad humana: el medio biol\u00f3gico de la especie humana, clave explicativa. 2.Componentes del medio humano: el hombre, como centro (cooperaci\u00f3n social); la palabra, como n\u00facleo culminante (el lenguaje, como soporte del pensamiento o experiencia humana:\u00a0 el duplicado ideal o universo gnoseol\u00f3gico del mundo, condici\u00f3n y resultado de la actividad intelectual); y las herramientas, como mediadoras entre la especie y el resto de la naturaleza. 3.Origen del medio humano: de la inseguridad y las crisis del hom\u00ednido a la aparici\u00f3n final del universo gnoseol\u00f3gico como gu\u00eda del comportamiento del hombre y la transformaci\u00f3n de \u00e9ste en animal hegem\u00f3nico. 4.Educaci\u00f3n infantil o socializaci\u00f3n primaria: familiarizaci\u00f3n con las personas, los objetos y las palabras, y moldeamiento del comportamiento del ni\u00f1o por el medio humano. 5.Individuo y medio: interiorizaci\u00f3n del propio medio e impulso social de su desarrollo hist\u00f3rico. 6.Componentes racional e irracional del universo gnoseol\u00f3gico: \u201cla palabra sirve lo mismo para revelar lo real que para enmascararlo\u201d (H\u00f6rdelin). 7. Dial\u00e9ctica hist\u00f3rica del universo gnoseol\u00f3gico. 7.1.Necesidad de acciones eficaces, desarrollo de la actividad productiva y progreso del conocimiento objetivo de la naturaleza. 7.2.Dominio secular del dualismo antropol\u00f3gico y gnoseol\u00f3gico entre los intelectuales. 7.3.Fomento de las supersticiones populares como arma de opresi\u00f3n, dominio y explotaci\u00f3n. 8.Tensi\u00f3n ps\u00edquica entre lo irracional y los afectivo y desarrollo de la conciencia en funci\u00f3n de la historia de cada individuo.<\/p>\n

(s.\/f.)\u00a0 \u00a0\u00a0 \u00a0 \u00abTeor\u00eda\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 cultura\u00bb,<\/i>\u00a0 en\u00a0 La\u00a0 cultura y los hombres<\/i> (Madrid,\u00a0 Endymion,<\/p>\n

2002), pp. 55-108.<\/p>\n

1.Una concepci\u00f3n monista de la cultura. 2.Definici\u00f3n de cultura y objeto de estudio de la teor\u00eda o ciencia de la cultura. 3.Consecuencias provocadas por la utilizaci\u00f3n de instrumentos. 4.El fuego y el medio humano. 5.El paso del hom\u00ednido al hombre. 6.El medio humano y el lenguaje. 7.La relaci\u00f3n del hombre con la naturaleza. 8.El lenguaje como medio de comunicaci\u00f3n. 9.El enraizamiento de la conciencia en el cuerpo (soma) humano.<\/p>\n

(1989) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abEl\u00a0\u00a0 hombre\u00a0 y\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0\u00a0 evoluci\u00f3n\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 cultura\u00bb,\u00a0 Revista\u00a0\u00a0 de\u00a0 Transportes,\u00a0 <\/i><\/p>\n

Comunicaciones y Mar<\/i>, pp. 46-52. 1989.<\/a> [121] <\/a><\/p>\n

1.Inter\u00e9s del tema. 2.Definici\u00f3n de la cultura y etapas principales de su evoluci\u00f3n. 3.La larga etapa en el uso de los instrumentos. 4.El dominio y producci\u00f3n del fuego. 5.Cambios biol\u00f3gicos provocados por el uso de instrumentos. 6.Inermidad de las criaturas y consecuencias de los cuidados exigidos. 7.Convivencia, transmisi\u00f3n de experiencia y progreso de los instrumentos. 8.La invenci\u00f3n colectiva del lenguaje y el nacimiento de la conciencia. 9.Conclusiones.<\/p>\n

(1991) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abEl\u00a0\u00a0 lenguaje\u00a0\u00a0 como\u00a0\u00a0 evoluci\u00f3n\u00a0 colectiva\u00bb,\u00a0\u00a0 Nuestra\u00a0 Bandera<\/i>, 151,\u00a0 1991,<\/p>\n

pp.100-104.<\/a> [122] <\/a><\/p>\n

1.Progresos del hom\u00ednido y aparici\u00f3n tard\u00eda de la palabra, como soporte id\u00f3neo de la experiencia comunicable: perfeccionamiento de la organizaci\u00f3n social, la pr\u00e1ctica instrumental y la educaci\u00f3n de las criaturas. 2.El lenguaje, soporte del duplicado ideal del medio y del pensamiento: comprobaci\u00f3n del mismo mediante la pr\u00e1ctica instrumental. 3.El duplicado ideal del medio, precursor de la concepci\u00f3n del mundo.<\/p>\n

(1994) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abQu\u00e9 es la cultura\u00bb,<\/i> Cuadernos del C.A.U.M.<\/i>, n\u00ba 11, 39 pp.<\/p>\n

1.Inter\u00e9s del tema. 2.Definici\u00f3n de \u00b4cultura\u00b4. 3.Etapas principales de la evoluci\u00f3n de la cultura. 3.1.La larga etapa en el uso de los instrumentos. 3.2.El dominio y producci\u00f3n del fuego. 3.3.Cambios biol\u00f3gicos provocados por el uso de instrumentos. 3.4.Inermidad de las criaturas: consecuencias de los cuidados exigidos. 3.5.Convivencia, transmisi\u00f3n de experiencia y progreso de los instrumentos. 3.6.Invenci\u00f3n colectiva del lenguaje y el nacimiento de la conciencia. 4.Conclusiones.<\/p>\n

3.<\/i>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La educaci\u00f3n, configuraci\u00f3n cultural de la mente del hombre o internalizaci\u00f3n ps\u00edquica de la cultura <\/i><\/p>\n

(1988) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa inermidad del ni\u00f1o y sus pautas de conducta\u00bb, m\u00edmeo, 3 pp.<\/p>\n

Filog\u00e9nesis y ontog\u00e9nesis del hombre: la inermidad del ni\u00f1o y la domesticaci\u00f3n del hom\u00ednido.<\/p>\n

(1989) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa base te\u00f3rica de una teor\u00eda del aprendizaje\u00bb, m\u00edmeo, 3 pp.<\/p>\n

Origen y naturaleza del hombre y de la cultura a la luz de su origen biol\u00f3gico: de la educaci\u00f3n de las criaturas del hominido a la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os.<\/p>\n

(1993) \u00abComportamiento e inteligencia en el devenir del hombre\u00bb, Cuadernos del C.E.C.U.<\/i>, n\u00ba10, Madrid, 18 pp.<\/p>\n

1.Naturaleza de la educaci\u00f3n de la infancia y la adolescencia: sustituci\u00f3n del comportamiento instintivo del individuo por el comportamiento adquirido. 2.Naturaleza de la conciencia: centro de la acci\u00f3n y experiencia del individuo. 3.Doble dimensi\u00f3n de la educaci\u00f3n: interiorizaci\u00f3n del comportamiento de los adultos del grupo mediante imposici\u00f3n\/imitaci\u00f3n; y desarrollo de la conciencia subjetiva, como lenguaje activo y nuevo centro de referencia del individuo. 4.Doble tipo b\u00e1sico de educaci\u00f3n y personalidad. 4.1.Persistencia de la dependencia infantil e inmadurez de la personalidad. 4.2.Desarrollo de la confianza en las propias conclusiones, como fundamento de la autoeducaci\u00f3n y la libertad, y personalidad genuina. 5.Nuevo enfoque de la educaci\u00f3n. 5.1.La personalidad genuina, base del desarrollo del conocimiento y de la t\u00e9cnica.\u00a0 5.2.Ense\u00f1ar a pensar, la tarea fundamental del maestro.<\/p>\n

(1997)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abEl arraigo de la palabra en el cuerpo\u00bb, Cosmovisi\u00f3n y conciencia como creatividad<\/i>, Madrid, Endymion, 1997, pp. 215-219.<\/p>\n

1.Doble v\u00eda de la adaptaci\u00f3n del ni\u00f1o al medio humano: imitaci\u00f3n del comportamiento de los adultos; y aprendizaje paulovniano de la lengua, como sistema de reflejos adquiridos. 2.Dominio consiguiente de la palabra sobre el cuerpo.<\/p>\n

4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La psicolog\u00eda humana, producto de la educaci\u00f3n<\/i><\/p>\n

(s.\/f.)\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLos instrumentos y la experiencia humana\u00bb, m\u00edmeo, 7 pp.<\/p>\n

1.La cultura como adaptaci\u00f3n no som\u00e1tica del primate prehumano a un entorno hostil: los instrumentos, como soporte de una experiencia animal de nuevo tipo. 2.Perfeccionamiento e invenci\u00f3n de los instrumentos: los instrumentos como soporte de la experiencia, variable independiente de la evoluci\u00f3n del hom\u00ednido. 3.El car\u00e1cter social de la palabra, base de todo progreso de la humanidad.<\/p>\n

(s.\/f.)\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abEl lenguaje y la conciencia\u00bb, m\u00edmeo, 62 pp.<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: el origen y las funciones del lenguaje, uno de las cuestiones m\u00e1s dif\u00edciles.- I.INVENCI\u00d3N COLECTIVA DEL LENGUAJE: 1.El hallazgo de un soporte f\u00edsico, objetivo, como problema central: producci\u00f3n de sonidos por el hom\u00ednido en la cooperaci\u00f3n social y la educaci\u00f3n. 2.La amplitud del desarrollo de la experiencia instrumental, precedente y condici\u00f3n del lenguaje: organizaci\u00f3n de la experiencia creciente y aplicaci\u00f3n a la alimentaci\u00f3n y la educaci\u00f3n.\u00a0 3.El medio humano, condici\u00f3n del lenguaje como soporte del duplicado ideal del mismo. 4.Naturaleza y funciones del duplicado ideal de la realidad o \u201cuniverso simb\u00f3lico\u201d. 5.La depuraci\u00f3n social del lenguaje, base de su seguridad y de su eficacia individual.- II.EL LENGUAJE Y LA CONCIENCIA: 1.Acepciones metaf\u00edsica y cient\u00edfica del termino \u00b4conciencia\u00b4. 2.Cualidades espec\u00edficas, contenidos y funciones b\u00e1sicas de la conciencia como producto del lenguaje.- III. CONCIENCIA Y CONOCIMIENTO: la conciencia como \u201cconocimiento que conoce\u201d, por mediaci\u00f3n de la palabra como soporte objetivo de la misma.- IV. LA CONCIENCIA COMO CONDICIONANTE DEL COMPORTAMIENTO: 1.Definici\u00f3n de \u00b4comportamiento. 2.Del comportamiento instintivo al comportamiento consciente, guiado por el lenguaje vivo y activo: la palabra, en funci\u00f3n de conciencia, fuente del comportamiento humano. 2.1.Conocimiento general preling\u00fc\u00edstico, mezca de conocimiento ilusorio y conocimiento objetivo. 2.2.Creaci\u00f3n de los esp\u00edritus mediante la imaginaci\u00f3n y la palabra: un comportamiento nuevo. 3.La conciencia, centro de todo comportamiento significativo. 4.El lenguaje natural como segundo sistema de se\u00f1ales y su condicionamiento del desarrollo emocional e intelectual del hombre. 5.La capacidad ling\u00fc\u00edstica de imaginar el pasado y el futuro, fundamento de la impresi\u00f3n art\u00edstica.- V. LA CONCIENCIA COMO CONCEPCI\u00d3N DE LA REALIDAD: 1.La representaci\u00f3n espacial, condici\u00f3n de la movilizaci\u00f3n ps\u00edquica de la experiencia y de su socializaci\u00f3n mediante la comunicaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. 2.De la representaci\u00f3n espacial de los merodeadores a la de los campesinos: su desarrollo como concepci\u00f3n del mundo. 3.Funciones de la concepci\u00f3n del mundo: estructuraci\u00f3n de la conciencia, orientaci\u00f3n del comportamiento y canalizaci\u00f3n de la nueva experiencia. 4.La concepci\u00f3n del mundo como arma de dominaci\u00f3n del hombre por el hombre.- VI. LA CONCIENCIA Y LA RELACI\u00d3N DEL HOMBRE CON EL MEDIO: 1.Los animales y su medio. 2.Especializaci\u00f3n en lo general de los antepasados inmediatos del hombre. 3.El uso de instrumentos, origen de la cultura. 3.1.Los instrumentos, mediadores entre el hombre y la naturaleza y entre el individuo y su experiencia. 3.2.El medio y el comportamiento humanos, como efectos de la diversidad y la especializaci\u00f3n creciente de los instrumentos y de la inermidad de las criaturas. 3.3.Acumulaci\u00f3n de experiencia y necesidad de un nuevo soporte f\u00edsico para conservarla, organizarla y aplicarla: origen del lenguaje. 4.El hombre en tanto que agente de la transformaci\u00f3n de la naturaleza, condici\u00f3n del conocimiento del medio y de su constituci\u00f3n en esp\u00edritu y sujeto de conocimiento nuevo. 4.1.Desarrollo del \u201cduplicado ideal\u201d y distanciamiento ps\u00edquico progresivo de la naturaleza: el \u201cespacio espiritual\u201d como espacio genuino del hombre. 4.2.Transformaci\u00f3n de la naturaleza en medio humano: desarrollo cient\u00edfico y t\u00e9cnico, afianzamiento de la congruencia entre la concepci\u00f3n del mundo y la experiencia depositada en el lenguaje y reducci\u00f3n progresiva del mundo objetivo a esp\u00edritu. 4.3.El lenguaje y el afecto social, claves de la educaci\u00f3n infantil: su sesgo de clase. 5.El hombre, especie hegem\u00f3nica de la biosfera: 5.1.El hombre, medio del hombre. 5.2.Predominio creciente de la experiencia vinculada al lenguaje sobre la experiencia vinculada a los instrumentos: reclusi\u00f3n del hombre en el espacio del esp\u00edritu. 6.El duplicado ideal del medio humano y su idealizaci\u00f3n por los intelectuales. 6.1.La agricultura, origen de la primera noci\u00f3n de la naturaleza y del mito: del duplicado ideal del medio humano a la concepci\u00f3n m\u00edtica del mundo. 6.2.La invenci\u00f3n de los dioses, fundamento de la posibilidad del dominio de las conciencias, del control del comportamiento y\u00a0 de unas nuevas bases, decisivas, de relaci\u00f3n de los hombres con la realidad. 6.3.Dificultad del estudio de las relaciones de los hombres con la realidad, como cuesti\u00f3n clave de la ciencia del hombre y de la cultura.- VII. LA INTIMIDAD DE LA CONCIENCIA: 1.Protecci\u00f3n material e identidad espiritual, doble funci\u00f3n del medio humano: el esp\u00edritu, medio del hombre. 2.Familiaridad con los objetos e interiorizaci\u00f3n de las palabras, doble v\u00eda de configuraci\u00f3n cultural de las conciencias. 3.Problema de la transformaci\u00f3n ps\u00edquica de lo externo (los contenidos culturales, externos y objetivos, de la conciencia) en la conciencia subjetiva, como \u201clo m\u00e1s \u00edntimo de lo humano\u201d. 4.La educaci\u00f3n de los ni\u00f1os y los adolescentes, como clave de su comprensi\u00f3n: creaci\u00f3n de la subjetividad en funci\u00f3n de la interiorizaci\u00f3n de los objetos, las palabras y las relaciones sociales significativas.- VIII. ARRAIGO DE LA CONCIENCIA EN EL SOMA O CUERPO ANIMAL DEL HOMBRE: 1.La interacci\u00f3n profunda entre lo cultural y lo biol\u00f3gico, problema a resolver. 2.La conciencia, lenguaje en acci\u00f3n. 3.La palabra, como segundo sistema de se\u00f1ales, mediador entre el orden biol\u00f3gico y el orden cultural y clave del enraizamiento de la conciencia en el cuerpo animal.<\/p>\n

(1989)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abModelos de la mente\u00bb, m\u00edmeo, 20 pp.<\/a> [123] <\/a><\/p>\n

(1989)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abContribuci\u00f3n a una concepci\u00f3n materialista de la mente\u00bb, Nuestra\u00a0\u00a0 Bandera<\/i>, 147, 1990, 47-53.<\/a> [124] <\/a><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: 1.Desconocimiento de los componentes y las variables de la mente. 2.Falsos modelos de la mente: 2.1.La mente, funci\u00f3n de una sustancia viva especial: una tautolog\u00eda. 2.2.La mente, conjunto de pautas de acci\u00f3n de una m\u00e1quina ideal compleja: una hip\u00f3tesis ciega. 2.3.La mente, funci\u00f3n de un \u00f3rgano biol\u00f3gico animal, el cerebro: hip\u00f3tesis usual, pero reduccionista y que plantea m\u00e1s problemas que resuelve. 2.4.Hip\u00f3tesis dual, alternativa: vinculacion de la mente al lenguaje y al cerebro.- II.DESARROLLO DE LA HIP\u00d3TESIS DUAL: 1.La cultura \u2013y no los genes-, clave de la diferencia radical entre el hombre y los animales. 2.El primate prehumano y las tres fases de su evoluci\u00f3n: organizaci\u00f3n social, instrumentos y lenguaje. 3.El lenguaje y la mente. 3.1.El lenguaje es al hombre como el alimento al animal: el n\u00facleo del medio. 3.2.El lenguaje, clave del origen de la mente humana. 3.3.Funciones del lenguaje: recogida, conservaci\u00f3n, manejo, comunicaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de la experiencia. 3.4.La actividad de pensar no puede ser distinta de la actividad de comunicar. 3.5.La palabra, n\u00facleo del medio humano. 3.6.El medio humano, clave de la comprensi\u00f3n de la mente como centro coordinador del comportamiento y el conocimiento. 3.6.1.Configuraci\u00f3n cultural del conocimiento y el comportamiento humanos. 3.6.2.Cambio de la mente con la creaci\u00f3n de utensilios, el origen del lenguaje y la construcci\u00f3n social del medio humano en general. 3.6.3.La mente es fundamentalmente la palabra. 4.Lugar, dimensiones y funci\u00f3n de la mente. 4.1. El medio humano y su interiorizaci\u00f3n ps\u00edquica, lugar objetivo y subjetivo central de la mente. 4.2.La cultura subjetiva y el organismo biol\u00f3gico, dimensiones b\u00e1sicas de la mente. 4.3.La actualizaci\u00f3n de los contenidos de la experiencia subjetiva, funci\u00f3n principal y problema clave de la mente.<\/p>\n

(1989) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa mente humana y los Premios Nobel\u00bb, m\u00edmeo, 3 pp.<\/a> [125] <\/a><\/p>\n

1.Comparaci\u00f3n de los 400 Premios Nobel con los grandes cient\u00edficos. 2.Servidumbre de la especializaci\u00f3n (\u201ctoda determinaci\u00f3n es una negaci\u00f3n\u201d): deformaci\u00f3n profesional y responsabilidad de los Premios Nobel. 3.La dial\u00e9ctica del hombre y de la cultura, como clave de la comprensi\u00f3n de la mente.<\/p>\n

(1997)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa acci\u00f3n humana\u00bb, ap\u00e9ndice de Cosmovisi\u00f3n y conciencia como creatividad<\/i>, Madrid, Endymion, 1997, pp. 203-205.<\/p>\n

1.El uso permanente de instrumentos, origen de la acci\u00f3n humana -la mano impulsando y dirigiendo el instrumento como terminal operativo- y de los cambios som\u00e1ticos determinantes de la hominizaci\u00f3n: posici\u00f3n erecta y andar b\u00edpedo, cambios en las manos y en la estructura y funci\u00f3n de la pelvis y desarrollo del neocortex. 2.Liberaci\u00f3n de las manos y posibilidad del \u201ctransporte\u201d de las criaturas.<\/p>\n

(1997)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abPensar, actividad que todos practicamos de continuo\u00bb, ap\u00e9ndice de Cosmovisi\u00f3n y conciencia como creatividad<\/i>, Madrid, Endymion, 1997, pp. 207-214.<\/p>\n

1.Funciones del lenguaje: posibilidad del entendimiento entre los hombres y movilizaci\u00f3n de la propia experiencia. 2.L\u00f3gica paulovniana del aprendizaje del lenguaje. 3.De la interiorizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica y pr\u00e1ctica del propio medio por el ni\u00f1o a la constituci\u00f3n de la conciencia sujetiva como estructura representativo-cognitiva. 4.Desarrollo de la propia conciencia mediante el di\u00e1logo consigo mismo, contrastando la estructura representativo-cognitiva previa con las nuevas lecciones producto de la interrelaci\u00f3n con el propio medio.<\/p>\n

5.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Construcci\u00f3n hist\u00f3rico-social de la cultura<\/i><\/p>\n

(1989)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa cultura y la evoluci\u00f3n del hombre\u00bb, en La cultura y los hombres<\/i> <\/b>Madrid, Endymion, 2002), pp. 33-54. (enero de 1989).<\/a> [126] <\/a><\/p>\n

I.LA INVENCI\u00d3N DE LA AGRICULTURA Y LA GANADER\u00cdA: 1.El mito originario. 2.La producci\u00f3n del excedente econ\u00f3mico y sus consecuencias. 3. La divisi\u00f3n de la sociedad en dos clases opuestas.- II. LA INVENCI\u00d3N DEL LENGUAJE: 1.La b\u00fasqueda de un intermediario, un soporte objetivo para la experiencia. 2.La conciencia y el lenguaje.<\/p>\n

(1992)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa cultura y los hombres\u00bb, en La cultura y los hombres<\/i> (<\/b>Madrid, Endymion, 2002), pp.21-32.<\/p>\n

1.La cultura como \u201cforma de adaptaci\u00f3n no org\u00e1nica de un animal, el primate prehumano, a un entorno natural hostil\u201d.\u00a0 2.Las funciones hist\u00f3ricas de la cultura. 3.Cultura material y cultura espiritual. 4. Cultura de las clases populares y cultura de las clases dominantes: consolidaci\u00f3n de la explotaci\u00f3n y la dominaci\u00f3n de las primeras por las segundas con los progresos de la cultura espiritual. 5.La Iglesia: bases de su poder y funci\u00f3n pol\u00edtica. 6.Explicaci\u00f3n de la persistencia y universalidad de las representaciones m\u00edtico-religiosas.<\/p>\n

6.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Historia del hombre y de la cultura. <\/i><\/p>\n

(1990) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa\u00a0 religi\u00f3n\u00a0 y\u00a0\u00a0 la\u00a0 cultura.\u00a0 La concepci\u00f3n\u00a0 m\u00edtico-religiosa,\u00a0 primera forma<\/p>\n

de la conciencia humana\u00bb, m\u00edmeo, 5 pp.<\/a> [127] <\/a><\/p>\n

(1991)\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00abHacia\u00a0 una\u00a0 ecolog\u00eda\u00a0 de la\u00a0 mente humana\u00bb, m\u00edmeo, 89 pp.<\/a> [128] <\/a><\/p>\n

I.SENTIDO DE UNA ECOLOG\u00cdA DE LA MENTE HUMANA: 1.Objeto: estudio de la deformaci\u00f3n o \u201ccontaminaci\u00f3n\u201d de los contenidos de la mente humana. 2.Dos cuestiones previas: 2.1.Distinci\u00f3n del componente animal-subjetivo (individualidad animal) y el componente ideal-objetivo cultural (universo ling\u00fc\u00edstico-simb\u00f3lico) de la mente humana. 2.2.An\u00e1lisis exploratorio de la naturaleza de la especie humana a la luz de su origen biol\u00f3gico.- II. EL HOMBRE, UN ANIMAL QUE INICIA UNA NUEVA V\u00cdA EVOLUTIVA: 1.Del primate prehumano al hom\u00ednido: or\u00edgenes de la cultura. 2.Naturaleza y evoluci\u00f3n del hom\u00ednido. 2.1.Instrumentos, utensilios y transmisi\u00f3n sociocultural de la experiencia: acci\u00f3n demostrativa e imitaci\u00f3n. 2.2.Bloqueo del comportamiento instintivo y desarrollo del comportamiento adquirido, con los cambios som\u00e1ticos\u00a0 correspondientes. 2.3.Control y uso del fuego: efectos socioculturales, educativos y ps\u00edquicos. 2.4.Resoluci\u00f3n sociocultural de las tensiones sexuales: or\u00edgenes de la exogamia. 2.5.Inermidad y dependencia de las criaturas: cuidados maternales especiales y bloqueo de los instintos: \u201cel hombre domestic\u00f3 animales porque primero se domestic\u00f3 a s\u00ed mismo\u201d (Marx). 2.6.De la conciencia instintiva del animal a la conciencia sociocultural del hom\u00ednido y su moral solidaria. 3.Del hom\u00ednido al hombre. 3.1.La cultura y la conciencia sociocultural del hom\u00ednido, condiciones objetiva y subjetiva de la cultura y la conciencia del hombre. 3.2.Invenci\u00f3n colectiva del lenguaje y origen de la conciencia humana. 4.Naturaleza del hombre. 4.1.Experiencia animal y experiencia humana: el hombre, \u201canimal cultural\u201d. 4.2.La invenci\u00f3n colectiva del lenguaje, clave de la cultura y de la configuraci\u00f3n cultural de la personalidad del hombre: ley de la dominaci\u00f3n de lo nuevo. 4.3.Funciones del lenguaje; objetivaci\u00f3n, organizaci\u00f3n coherente y unitaria, comunicaci\u00f3n y reflexividad de la experiencia humana. 4.4.Los instrumentos y las palabras, soportes f\u00edsicos de la \u201cexperiencia externa\u201d del hombre. 4.5.Predominio del aprendizaje instrumental sobre el aprendizaje ling\u00fc\u00edstico hasta la aldea agr\u00edcola de subsistencia. 4.6.El lenguaje como precursor y creador de la conciencia del hombre: del aprendizaje imitativo del lenguaje al pensamiento como di\u00e1logo consigo mismo y\u00a0 la creatividad de la conciencia humana como \u201clenguaje en acci\u00f3n\u201d. 4.7.Arraigo de la palabra en el cuerpo: la comunicaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica como comportamiento adquirido\/sistema de reflejos condicionados.- III.LA CONCIENCIA HUMANA Y LA SELECCI\u00d3N DE SUS CONTENIDOS: 1.Posibilidad de la \u201dcontaminaci\u00f3n\u201d de la mente mediante la deformaci\u00f3n de su componente ideal-objetivo. 2.Empirismo y limitaciones objetivas de la conciencia de los merodeadores, cazadores y pescadores primitivos. 3.Invenci\u00f3n de los cultivos y cambios de los contenidos de conciencia humana. 3.1.Liberaci\u00f3n del hambre y autocontrol humano. 3.2.Invenci\u00f3n de los esp\u00edritus en funci\u00f3n del control y protecci\u00f3n de los cultivos y de la superaci\u00f3n del sentimiento de soledad colectiva: \u201ctodo lo poderoso es divino\u201d (Menandro). 3.3.Desarrollo agr\u00edcola y demogr\u00e1fico, complejizaci\u00f3n social y creaci\u00f3n de la \u201ccultura popular\u201d y la identidad cultural. 3.4.El mito, creaci\u00f3n popular al servicio de la comunidad; la conciencia m\u00edtica, primera forma de la conciencia humana. 4.Posibilidad de la contaminaci\u00f3n de los contenidos de la mente humana a partir de la creaci\u00f3n de los esp\u00edritus mediante el empleo de palabras sin vinculaci\u00f3n directa con la experiencia. 5.Excedente econ\u00f3mico y\u00a0 divisi\u00f3n de la sociedad en dos clases opuestas: de la lucha del hombre en una morada hostil a la explotaci\u00f3n y la dominaci\u00f3n del hombre por el hombre. 5.1.Del trabajo colectivo y el aprovechamiento agr\u00edcola de la energ\u00eda animal a la producci\u00f3n del excedente econ\u00f3mico y la desigualdad familiar. 5.2.Origen dual de la sociedad de clases: conquista exterior o acumulaci\u00f3n interior del poder econ\u00f3mico, militar y pol\u00edtico. 5.3.Origen y desarrollo del artesanado: los artesanos, como \u201cprimeros te\u00f3logos de la historia\u201d, hacen visible lo invisible. 5.4.Legitimaci\u00f3n m\u00edtico-religiosa de la explotaci\u00f3n y la dominaci\u00f3n del hombre por el hombre: su dificultad objetiva como \u201csalto\u201d cultural. 6.La religi\u00f3n, arma de poder de los especialistas intelectuales de la clase dominante. 6.1.Inventario, organizaci\u00f3n, conservaci\u00f3n y aprovechamiento de la experiencia humana en el trato y manipulaci\u00f3n de los hombres. 6.2.Elaboraci\u00f3n de relatos y representaciones m\u00edticas. 6.3.Ampliaci\u00f3n de la doctrina de los esp\u00edritus, al emparentarlos con los jefes y las principales familias tribales: origen divino de la mayor\u00eda de las organizaciones pol\u00edticas. 6.4.Elaboraci\u00f3n y difusi\u00f3n de doctrinas\u00a0 o representaciones\u00a0 sint\u00e9ticas m\u00edtico-religiosas. 6.5.Estudio de los m\u00e9todos de inculcaci\u00f3n y dominio de las conciencias. 6.6.Integraci\u00f3n m\u00edtico-religiosa de los guerreros\/sacerdotes y de sus auxiliares, como clase dominante de la religi\u00f3n-estado. 7.Destrucci\u00f3n de la literatura m\u00edtico-m\u00e1gica primitiva por la hegemon\u00eda religiosa de las religiones de salvaci\u00f3n universales: cristianismo e islamismo. 8.Ilustraciones hist\u00f3ricas de la potencia de una concepci\u00f3n clara del mundo, la vida, el hombre y\u00a0 su destino, en orden a la explotaci\u00f3n o la liberaci\u00f3n de la masa de la poblaci\u00f3n: religiones de salvaci\u00f3n universales versus<\/i> ideolog\u00eda marxista bolchevique y maoista. V.CRISIS DE LAS RELIGI\u00d3N-ESTADO Y ORIGEN DE LA RELIGI\u00d3N DE SALVACI\u00d3N.<\/a> [129] <\/a><\/p>\n

(s.\/f.)\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLibertad y racionalidad\u00bb, m\u00edmeo, 19 pp.<\/a> [130] <\/a><\/p>\n

1.Objeto del trabajo: identificaci\u00f3n de los elementos culturales que fomentan la racionalidad de los hombres o la frenan. 2.El orden racional de la naturaleza, el lenguaje y el medio humano, fundamentos de la racionalidad subjetiva: el medio humano, factor m\u00e1s influyente y eficaz.<\/a> [131] <\/a>3.La mitolog\u00eda popular de la comunidad primitiva, la guerra, la sociedad de clases y la concepci\u00f3n del mundo y del hombre de la religi\u00f3n-estado, como formas hist\u00f3ricas obstaculizadoras de la racionalidad. 4.El desarrollo de la ciencia moderna, como fundamento de racionalidad. 5.Dominio actual de la irracionalidad. 5.1.Desenfreno \u201cfant\u00e1stico\u201d en filosof\u00eda, literatura (novela) y arte (pintura), ante el ascenso sindical y pol\u00edtico de la clase obrera, e intensificaci\u00f3n del mismo con la consolidaci\u00f3n de la URSS. 5.2.Competitividad capitalista y control empresarial de la ciencia natural: subordinaci\u00f3n a la producci\u00f3n, desconocimiento de la aportaci\u00f3n \u201cracional\u201d de la ciencia y especializaci\u00f3n y empirismo crecientes de sus \u201cexpertos\u201d. 5.3.Orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica, eclecticismo y condicionamientos ideol\u00f3gicos y de clase de los cient\u00edficos sociales. 5.4.Enmascaramiento del antimarxismo de los fil\u00f3sofos de la ciencia, como \u201caduaneros epistemol\u00f3gicos\u201d, con la descalificaci\u00f3n del pensamiento cient\u00edfico general. 5.4.Desconocimiento de la aportaci\u00f3n \u201cracional\u201d de la ciencia, proliferaci\u00f3n de pseudociencias y supersticiones groseras, y desiluci\u00f3n y desencanto consiguientes del hombre de la calle ante la ciencia. 5.5.Ascenso de los medios de \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d de masas, imperio de la publicidad y de las empresas de \u201cinformaci\u00f3n\u201d y el entretenimiento.<\/p>\n

(2001)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abEl lenguaje y la creaci\u00f3n del reino de los esp\u00edritus\u00bb, en Vida y obra de Eloy Terr\u00f3n Abad<\/i>, Cuadernos del C.A.U.M., Madrid, 2002, pp. 32-42.<\/p>\n

1.El hombre, animal culminante.\u00a0 2.El lenguaje, soporte del conocimiento. 3.El desarrollo significativo del lenguaje, el desprendimiento de su imbricaci\u00f3n en la actividades de subsistencia y los primeros cultivos agr\u00edcolas, supuestos del origen del duplicado ling\u00fc\u00edstico-ideal del mundo. 4.La concepci\u00f3n m\u00edtica del mundo de los primeros cultivadores, duplicado ideal del mundo: superaci\u00f3n de la soledad colectiva y confianza en la protecci\u00f3n de los cultivos. 5.Resultados contradictorios del desarrollo del conocimiento humano: conocimiento objetivo y solidaridad social versus<\/i> ciencia industrial y explotaci\u00f3n y dominaci\u00f3n del hombre por el hombre.<\/p>\n

(s.\/f.)\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abEl nacimiento de la ciencia moderna\u00bb, m\u00edmeo, 9 pp.<\/p>\n

Introducci\u00f3n: La ciencia pre-experimental, clave de la comprensi\u00f3n de la ciencia moderna. 1.Ciencia antigua, cl\u00e1sica y medieval. 1.1.Orientaci\u00f3n inicial: saber teol\u00f3gico sacerdotal, desvinculado de la actividad productiva y duplicado de la organizaci\u00f3n tribal, como arma pol\u00edtico-ideol\u00f3gica de dominaci\u00f3n. 1.2.Depuraci\u00f3n hist\u00f3rica relativa como saber especulativo, abstracto y general, y diversificaci\u00f3n en varias ramas: astronom\u00eda y astrolog\u00eda, alquimia, psicolog\u00eda, filosof\u00eda, matem\u00e1ticas, etc\u00e9tera. 1.3.La reducci\u00f3n de la miseria y el embrutecimiento de los trabajadores y de la aversi\u00f3n al trabajo de los intelectuales, m\u00e1s la comunicaci\u00f3n entre ambos grupos sociales, clave de la superaci\u00f3n coyuntural tradicional del estancamiento de la cultura material y del desarrollo relativo del saber especulativo. 2.Situaci\u00f3n parad\u00f3jica medieval: progreso de la t\u00e9cnica y la cultura material de los trabajadores y formalismo extremo de la cultura intelectual. 3.El paso de la represi\u00f3n feudal al est\u00edmulo comercial: el c\u00e1lculo comercial como est\u00edmulo racionalizador.<\/a> [132] <\/a><\/p>\n

(s.\/f.)\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abEl esp\u00edritu burgu\u00e9s\u00bb, m\u00edmeo, 5 pp.<\/p>\n

1.Inviabilidad del capitalismo en el contexto cultural del mundo antiguo: esclavitud, aversi\u00f3n al trabajo de los intelectuales e inseguridad. 2.Or\u00edgenes del esp\u00edritu burgu\u00e9s en la primera etapa de la manufactura. 2.1.Origen servil y campesino del esp\u00edritu burgu\u00e9s en las ciudades del norte de Italia en los siglos XIII y XIV: pasi\u00f3n por el trabajo, amor por las cosas bien hechas y esp\u00edritu de ahorro. 2.2.Reproducci\u00f3n y mejora del esp\u00edritu burgu\u00e9s y creatividad t\u00e9cnica del artesanado medieval: nuevo tipo de hombre. 2.3.Protecci\u00f3n del esp\u00edritu en las ciudades, centros creadores de mercanc\u00edas y de todas las formas de la cultura. 3.Or\u00edgenes del capitalismo en la segunda etapa de la manufactura. 3.1.Las ciudades manufactureras de los los siglos XVI y XVII como campo de ensayo hist\u00f3rico. 3.2.Nuevos progresos de la agricultura. 3.3.Difusi\u00f3n del esp\u00edritu burgu\u00e9s, como condici\u00f3n de la seguridad y el bienestar de los ciudadanos. 3.4.Desarrollo de las nuevas t\u00e9cnicas, la ciencia y la empresa capitalista en el suelo nutricio del esp\u00edritu burgu\u00e9s. 3.5.Expansi\u00f3n del esp\u00edritu burgu\u00e9s por la administraci\u00f3n, la pol\u00edtica, la religi\u00f3n y dem\u00e1s campos de la cultura: choque forzoso con los esfuerzos eclesi\u00e1sticos para mantener a los hombres en estado de puericia y minoridad. 3.6.Reforzamiento del esp\u00edritu burgu\u00e9s, con los descubrimientos geogr\u00e1ficos y la lucha regalista contra la fragmentaci\u00f3n feudal del poder. 3.7.Retroceso del esp\u00edritu burgu\u00e9s tras su transfiguraci\u00f3n en af\u00e1n de lucro -verdadero motor del capitalismo- y el desarrollo del trabajo asalariado. 4.El papel hist\u00f3rico del esp\u00edritu burgu\u00e9s, como conclusi\u00f3n cient\u00edfica: 1\/ creaci\u00f3n de riqueza sin precedentes; 2\/ fomento de la expansi\u00f3n comercial y exploradora; 3\/ origen del individualismo; 4\/ reconciliaci\u00f3n del hombre con la naturaleza, creatividad t\u00e9cnica y ciencia experimental; y 5\/ desarrollo del pensamiento cr\u00edtico –sapere aude<\/i>–\u00a0 y de los grandes sistemas del conocimiento humano -teor\u00eda de la evoluci\u00f3n, econom\u00eda pol\u00edtica, teor\u00eda de la relatividad, etc\u00e9tera).\u00a0 4.2.La influencia del burgu\u00e9s,\u00a0 en tanto que\u00a0 ilustraci\u00f3n hist\u00f3rica del condicionamiento de las m\u00e1s diversas manifestaciones culturales y de la transformaci\u00f3n de la concepci\u00f3n de la realidad por el individuo en funci\u00f3n de la primac\u00eda real y explicativa de un determinado factor, como conclusi\u00f3n epistemol\u00f3gica.<\/p>\n

(2002)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abEl hombre y la cultura bajo el capitalismo\u00bb, en La cultura y los hombres\u00a0 <\/i>Madrid, Endymion, pp.170-193.<\/p>\n

1.Dial\u00e9ctica del hombre y su medio: \u201cla esencia del hombre est\u00e1 en la cultura de su tiempo\u201d. 2.La cultura y la esencia del hombre bajo el capitalismo. 2.1.Trabajo asalariado y competencia capitalista: la producci\u00f3n capitalista se gu\u00eda por la l\u00f3gica del beneficio y la expansi\u00f3n del capital y no por las necesidades sociales. 2.2.Producci\u00f3n en masa de grandes series, automatizaci\u00f3n creciente de la producci\u00f3n y expansi\u00f3n del trabajo no productivo. 2.3.Mercantilizaci\u00f3n de la cultura material y espiritual. 2.4.Inviabilidad de la producci\u00f3n capitalista sin el est\u00edmulo de la publicidad y los mass-media<\/i>. 2.5. Reforzamiento de la elevaci\u00f3n de la producci\u00f3n capitalista de objetos y servicios comerciales a la categor\u00eda de fundamento de la democracia y la libertad con la creaci\u00f3n de las pel\u00edculas y otros productos de las grandes empresas de la comunicaci\u00f3n. 2.6.Configuraci\u00f3n de las conciencias por la disciplina \u201cfeudal\u201d y \u201cfascista\u201d de la empresa, el mercado y la publicidad: sustituci\u00f3n del ser<\/i> por el tener<\/i>. 2.7.Fomento de las siguientes tendencias de la poblaci\u00f3n: aislamiento de los individuos; egoismo y vanidad individual; rechazo del amor, el altruismo, la solidaridad y la generosidad; reducci\u00f3n de todas las relaciones afectivas; exaltaci\u00f3n del goce, la rivalidad y la envidia consumistas; y supervaloraci\u00f3n de las cosas y servicios. 2.8.Fragmentaci\u00f3n al m\u00e1ximo de las conciencias de los ciudadanos, como objetivo m\u00e1ximo de la publicidad industrial y comercial: inmoralidad \u2013en los l\u00edmites del derecho penal- de la publicidad agresiva dirigida a la infancia y la juventud como est\u00edmulo de la imitaci\u00f3n del modelo consumista de los adultos.<\/p>\n

(s.\/f.)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abRemocion y transformaci\u00f3n capitalista de la cultura popular tradicional\u00bb, m\u00edmeo, 2 pp.<\/a> [133] <\/a><\/p>\n

1.Cultura popular tradicional: producida para el pueblo y por el pueblo, salvo en el dominio m\u00e1gico-religioso. 1.1.Predominio de la creatividad espont\u00e1nea y protagonismo de los campesinos y artesanos en el campo de la cultura material. 1.2.Participaci\u00f3n popular en el dominio cient\u00edfico-t\u00e9cnico y en el del entretenimiento, la diversi\u00f3n y el juego. 2.Transformaci\u00f3n capitalista de la cultura popular tradicional. 2.1.Remoci\u00f3n y transformaci\u00f3n de la cultura material popular. 2.2.Industrializaci\u00f3n de la cultura espiritual y colonizaci\u00f3n mercantil de las conciencias mediante la publicidad y la lucha por la audiencia de los medios de comunicaci\u00f3n de masas.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (1985) Pr\u00f3logo\u00a0 del libro Marx y Engels: el marxismo genuino<\/i>,\u00a0 de\u00a0 R.Jerez Mir, Madrid, Cincel,\u00a0 pp. 11-21.<\/h3>\n

I. LOS \u00c9XITOS DEL MARXISMO Y SUS CONSECUENCIAS. De la aversi\u00f3n y el rechazo\u00a0 al desarrollo y proliferaci\u00f3n de \u201clos marxismos\u201d en Occidente: causas y alcance relativo.- II. LAS BASES DE LA ATRACCI\u00d3N Y LA DIFUSI\u00d3N DEL MARXISMO ENTRE LAS MASAS: 1.Orientaci\u00f3n del an\u00e1lisis: relaci\u00f3n de la problem\u00e1tica con las funciones sociales de la mitolog\u00eda y la religi\u00f3n, con la asunci\u00f3n de las mismas por la filosof\u00eda y con la persistencia, renovaci\u00f3n y expansi\u00f3n actual de las religiones. 2.Aportaciones de Marx y Engels: elaboraci\u00f3n de una ciencia rigurosa y eficaz para analizar la situaci\u00f3n social y orientar su transformaci\u00f3n solidaria; e identificaci\u00f3n de la clase o clases dispuestas a impulsarlas.- III. CAR\u00c1CTER CIENT\u00cdFICO Y UNIDAD B\u00c1SICA DEL MARXISMO: 1.Concepci\u00f3n rigurosa, abierta e integradora del hombre, de la sociedad y de su historia, como gu\u00eda de la acci\u00f3n socialista en un mundo en constante transformaci\u00f3n. 2.Unidad de ciencia y humanismo.<\/p>\n

(1993)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abNueva cultura y religi\u00f3n en las sociedades industriales\u00bb, Uto?\u00edas<\/i>, 156-157, pp. 10-23.<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: Motivos de credibilidad, proselitismo militante y aprovechamiento de la religi\u00f3n como recurso de poder.- I. EL ABANDONO DE LA RELIGI\u00d3N EN LA SOCIEDAD INDUSTRIAL: 1.Precedentes hist\u00f3ricos: cr\u00edtica de los contenidos m\u00e1s aberrantes, progreso de las ciencias naturales y del pensamiento cient\u00edfico general, asunci\u00f3n del mismo por la burgues\u00eda y revoluci\u00f3n cient\u00edfico-t\u00e9cnica. 2.Aparici\u00f3n y difusi\u00f3n del socialismo cient\u00edfico y reconciliaci\u00f3n de la burgues\u00eda con la Iglesia y la aristocracia. 3.Fracaso del ensayo ultrarreaccionario de entreguerras. 4.Callej\u00f3n sin salida capitalista, alienaci\u00f3n consumista y ascenso de la literatura fant\u00e1stica y ocultista. 5.Renuncia a la elaboraci\u00f3n de un esquema coherente del universo por los cient\u00edficos, retroceso de la divulgaci\u00f3n cient\u00edfica y necesidad de una concepci\u00f3n cient\u00edfica del hombre y su medio.- II. LOS MOTIVOS DE CREDIBILIDAD EN LAS NUEVAS CONDICIONES CULTURALES: 1.Tipos de creyentes, motivos de credibilidad y necesidades religiosas del pasado: de los dioses concretos del campesinado al dios abstracto de la poblaci\u00f3n urbana. 2.Transformaciones culturales de los pa\u00edses formalmente democr\u00e1ticos y nuevos motivos de credibilidad: inseguridad, aislamiento e ignorancia; miedo al paro; y otros temores indefinidos propagados por los \u201cmass-media\u201d. 4.La alienaci\u00f3n religiosa, la droga, el sexo y la locura, como falsa soluci\u00f3n del aislamiento del individuo. 5.Sesgo interesado y de clase de la adhesi\u00f3n a la Iglesia de la alta burgues\u00eda y parte de la clase media. 6.Prevalencia de la autoridad en la organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica y como motivo de credibilidad. 7.Derrumbe del socialismo real y nuevos motivos de credibilidad.<\/p>\n

(1986)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLos partidos de izquierda ante la \u201ccrisis de la izquierda\u201d\u00bb, manuscrito, 7 pp.<\/a> [134] <\/a><\/p>\n

1.La \u201ccrisis de la izquierda\u201d: propuesta de explicaci\u00f3n. 1.1.La crisis de beneficios en los pa\u00edses capitalistas m\u00e1s avanzados, factor fundamental. 1.2.La existencia de pa\u00edses socialistas, la divisi\u00f3n del mundo en bloques irreconciliables, la rebeld\u00eda econ\u00f3mica del Tercer Mundo, la carrera de armamentos y la crisis social, producto del paro, factores secundarios. 1.3.Eficacia del enmascaramiento pol\u00edtico-ideol\u00f3gico y propagand\u00edstico de la crisis y sus consecuencias sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas: el comunismo, como \u00fanico responsable; \u201ctodo para la empresa privada y libre\u201d, como \u00fanica soluci\u00f3n; la revoluci\u00f3n cibern\u00e9tica y de la informaci\u00f3n, como salida final. 2.El sistema capitalista, un sistema de soberan\u00eda limitada. 2.1.El enfoque pol\u00edtico unitario y de conjunto, principal diferencia entre los partidos de derecha y los partidos de izquierda. 2.2.La sustituci\u00f3n del mercado y de la sociedad de clases por la planificaci\u00f3n econ\u00f3mica y la sociedad sin clases, principal diferencia entre la izquierda burguesa y la izquierda socialista. 2.3.Condiciones de existencia de la izquierda socialista: peligro de muerte en muchos pa\u00edses del Tercer Mundo; persecuci\u00f3n social, policial, pol\u00edtica y jur\u00eddica en los EEUU, la Rep\u00fablica Federal de Alemania y otros estados capitalistas \u201cavanzados\u201d; \u201cnueva tolerancia\u201d pol\u00edtica y jur\u00eddica en democracias burguesas integradas militar y pol\u00edticamente en organizaciones especializadas anticomunistas. 3.\u00bfQu\u00e9 hacer? 3.1.Afianzamiento y profundizaci\u00f3n de la democracia burguesa, como objetivo pol\u00edtico b\u00e1sico de la izquierda socialista, como condici\u00f3n fundamental de su existencia. 3.2.Potenciaci\u00f3n de un peri\u00f3dico propio para llegar a las personas interesadas por la pol\u00edtica, la paz y la cultura, como foco de irradiaci\u00f3n del pensamiento sano y progresivo necesario, y con vistas a la recuperaci\u00f3n de la conciencia, la libertad y la dignidad de los hombres.<\/p>\n

(1991)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abEl derrumbe del socialismo en la URSS y el futuro de la humanidad. Bases te\u00f3ricas para un programa de izquierdas\u00bb, m\u00edmeo, 23 pp.<\/a> [135] <\/a><\/p>\n

1.El derrumbe del socialismo y el futuro de la humanidad. 1.1.Racionalidad progresiva del medio humano y recursos econ\u00f3micos crecientes del capitalismo para contrarrestar su influencia sobre las conciencias. 1.2.Posibilidad del pron\u00f3stico del futuro de una humanidad unificada econ\u00f3mica, comunicativa y emocionalmente, a partir del estudio riguroso del presente. 1.2.1.Asfixia y depauperaci\u00f3n de los pa\u00edses del Tercer Mundo: intercambio desigual, acoso imperialista y pocas posibilidades de conquista del poder a la cubana, la sandinista, etc. 1.2.2.Futuro imprevisible de los pa\u00edses excomunistas, por sus condiciones econ\u00f3micas y socioculturales de partida. 1.2.3.La existencia o no de instituciones socialistas s\u00f3lidas, clave del tipo de papel, nada desde\u00f1able, a jugar por China en el futuro. 1.2.4.Pa\u00edses industrializados que dominan la econom\u00eda mundial: lucha de las fuerzas progresistas contra el viraje antidemocr\u00e1tico del capitalismo. 2.Estrategia socialista en el bloque imperialista. 2.1.Apertura de un amplio debate sobre las condiciones del progreso en el futuro inmediato. 2.2.Reorganizaci\u00f3n pol\u00edtica de las fuerzas sociales progresistas mediante una gran federaci\u00f3n \u2013flexible- de los partidos y asociaciones de la izquierda que puedan actuar como escuelas de investigaci\u00f3n y de difusi\u00f3n de los logros de los intelectuales. 2.3.Actualizaci\u00f3n de la cr\u00edtica marxiana del capitalismo -\u201cun poder irracional, con numerosos islotes de racionalidad estricta\u201d-,\u00a0 lucha contra la resoluci\u00f3n violenta de sus contradicciones y denuncia de todo conato de ataque militar. 2.4.Reconstituci\u00f3n de las verdaderas relaciones humanas, destruidas por la rivalidad consumista. 2.5.Cr\u00edtica de los l\u00edmites de la democracia burguesa,\u00a0\u00a0 profundizaci\u00f3n y reforzamiento de la democracia, bloqueo de la aparici\u00f3n de poderes no democr\u00e1ticos en cualquier rama de la administraci\u00f3n y prohibici\u00f3n de los m\u00e9todos compulsivos de adiestramiento y educaci\u00f3n. 2.6.Integraci\u00f3n de los intelectuales, superaci\u00f3n de la fragmentaci\u00f3n, el callej\u00f3n sin salida de los ismos<\/i> y la debilidad de su conciencia, de su orientaci\u00f3n elitista y esot\u00e9rica, su lucha contra el materialismo y el realismo y su aislamiento de las masas: recuperaci\u00f3n de su papel de adelantados en el despliegue de las potencialidades intelectuales, morales, est\u00e9ticas y emocionales del hombre, y de su influencia esclarecedora sobre las masas. 2.7.Superaci\u00f3n de la desorganizaci\u00f3n y la manipulaci\u00f3n de las conciencias mediante la cr\u00edtica de la publicidad, los medios audiovisuales y la \u201ccultura para las masas\u201d. 2.8.Potenciaci\u00f3n de la educaci\u00f3n p\u00fablica, con centro en el desarrollo arm\u00f3nico del individuo, y elevaci\u00f3n del nivel intelectual de las clases populares en general, para acabar con la hegemon\u00eda actual de los medios audiovisuales. 2.9.Cr\u00edtica de la religi\u00f3n como hecho cultural y tolerancia y colaboraci\u00f3n pol\u00edtica con las religiones con una preocupaci\u00f3n humana, social y sincera por los pobres y, sobre todo, por los trabajadores. 2.10.Aprovechamiento de la maduraci\u00f3n de las condiciones objetivas del socialismo en el seno del capitalismo y de la experiencia sovi\u00e9tica en la construcci\u00f3n del socialismo.<\/p>\n

(1994) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a1Atr\u00e9vete a pensar!\u00bb, m\u00edmeo, 3 pp.<\/p>\n

1.Diagn\u00f3stico del pasado. 1.1.El llamamiento de Kant -\u00ab\u00a1Ten el valor de servirte de tu propia<\/i> raz\u00f3n!\u00bb- como lema de la ilustraci\u00f3n <\/i>(\u00bfQu\u00e9 es la ilustraci\u00f3n?<\/i>, 1784). 1.2.La superaci\u00f3n burguesa del modo de producci\u00f3n feudal, como clave explicativa: revoluci\u00f3n econ\u00f3mica, social y pol\u00edtica e impulso de la cr\u00edtica y del pensamiento objetivo. 2.Diagn\u00f3stico del presente:\u00a0 2.1.Producci\u00f3n empresarial de mercanc\u00edas y consumidores. 2.2.Desaparici\u00f3n de la URSS, neoliberalismo y narcotismo del consumo. 3.Oscuridad del futuro y necesidad de varias decenas de Kant: \u00a1sapere<\/i> aude<\/i>!<\/p>\n

(2002)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abSocialismo o barbarie\u00bb, Mundo Obrero<\/i>, octubre, p.11 (Utop?as<\/i>, 192-193, pp. 245-247).<\/p>\n

1.Dogmatismo y renuncia al desarrollo del socialismo por parte de los dirigentes sovi\u00e9ticos, ante la hegemon\u00eda americana y la globalizaci\u00f3n de la econom\u00eda en una etapa de desarrollo sin precedente. 2.Aprovechamiento estadounidense de los efectos del 11 de septiembre para justificar su hegemon\u00eda militar como avanzada del poder econ\u00f3mico capitalista. 3.Persistencia y acentuaci\u00f3n de la contradicci\u00f3n b\u00e1sica del capitalismo: concentraci\u00f3n y centralizaci\u00f3n creciente del capital, con el ensanchamiento consiguiente de la brecha entre la riqueza y la pobreza, como consecuencia del poder expansivo de la empresa capitalista, con el capital y su propia expansi\u00f3n como causa y objetivo de la producci\u00f3n. 4.Conclusi\u00f3n: 4.1.Socialismo o barbarie. 4.2.Vuelta a Marx, como modelo de un pensamiento libre, firme, abierto, omnicomprensivo y coherente con la exigencias de la realidad.<\/p>\n

III.\u00a0 Un maestro socr\u00e1tico y un intelectual de la clase obrera y del pueblo<\/h3>\n

Eloy Terr\u00f3n no fue el acad\u00e9mico com\u00fan, obsesionado con \u201chacer carrera\u201d. Fue un pensador independiente, un comunista comprometido con la superaci\u00f3n socialista del capitalismo, un maestro socr\u00e1tico y un intelectual de la clase trabajadora y del pueblo con una lucidez te\u00f3rica, una generosidad intelectual y un tacto excepcionales. Practic\u00f3 la acci\u00f3n dial\u00f3gica de forma ejemplar, callada y an\u00f3nima entre todo tipo de gentes: universitarios y j\u00f3venes en general; cient\u00edficos y educadores; la clase obrera y\u00a0 sus cuadros sindicales y pol\u00edticos;\u00a0 o las gentes sencillas del pueblo, comenzando por las de Fabero y su comarca, donde lleg\u00f3 a ser \u201cprofeta en su tierra\u201d.<\/a> [136] <\/a>Y en lugar de usar el saber como arma de poder y de distinci\u00f3n social, ofreci\u00f3 siempre a todo el mundo el comentario o el libro oportuno para potenciar la extensi\u00f3n social de la cr\u00edtica y la elevaci\u00f3n intelectual de los trabajadores.<\/a> [137] <\/a><\/p>\n

Como militante del PCE ocult\u00f3 a algunos dirigentes en la clandestinidad, como Jorge Sempr\u00fan, en su propia casa<\/a> [138] <\/a>\u00a0 y\u00a0 se ocup\u00f3 de buscar trabajo para los que sal\u00edan de las c\u00e1rceles franquistas. Y, en cuanto pudo, busc\u00f3 la eficacia pol\u00edtica asumiendo varias responsabilidades institucionales importantes. Dirigi\u00f3, junto con Vicente Romano, la\u00a0 Direcci\u00f3n de la Asociaci\u00f3n \u201cGuillermo Humboldt\u201d para el conocimiento de los pueblos de Espa\u00f1a y la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica Alemana. Ocup\u00f3 el decanato del Colegio de Doctores y Licenciados de Madrid y la presidencia del Consejo General de Doctores y Licenciados de Espa\u00f1a durante la transici\u00f3n democr\u00e1tica. Fue presidente del Club de Amigos de la Unesco de Madrid en distintos per\u00edodos, y de la Fundaci\u00f3n Primero de Mayo de Comisiones Obreras, desde su constituci\u00f3n en 1988 hasta 1996.<\/a> [139] <\/a>Colabor\u00f3 activamente como pionero del Movimiento de Defensa del Consumidor, fue asesor de la Fundaci\u00f3n de Investigaciones Marxistas, form\u00f3 parte del consejo de redacci\u00f3n de Nuestra Bandera<\/i> y del profesorado de la Escuela del PCE, y se integr\u00f3 en el \u00c1rea de Comunicaci\u00f3n de Izquierda Unida y en el Tribunal por la Paz en Irak.<\/p>\n

Como intelectual de la clase trabajadora y del pueblo no se limit\u00f3 al estudio de la dial\u00e9ctica del hombre y su medio en orden al esclarecimiento del presente a la luz de la historia y con centro en Espa\u00f1a. Difundi\u00f3 incansablemente sus ideas al respecto, de palabra, por escrito y de ambas formas a la vez: como en sus seminarios sobre \u201cEl hombre y el universo: hacia una cosmovisi\u00f3n pac\u00edfica\u201d y \u201cNuestra Guerra Civil a los cincuenta a\u00f1os\u201d, del C.A.U.M., en 1986-87.<\/p>\n

\u00abNunca como en esta \u00e9poca han tenido los hombres tanta necesidad de poseer una visi\u00f3n (una idea) integral, racional y coherente del mundo en el cual vivimos. En el pasado, cuando los hombres se encontraban en relaciones m\u00e1s directas con la Naturaleza y las sociedades humanas eran mucho m\u00e1s populares y m\u00e1s simples, se sent\u00edan satisfechos con una concepci\u00f3n (una idea) de car\u00e1cter m\u00edtico o religioso y de estructura dram\u00e1tica (en forma de relaciones personales), pero estas sencillas cosmovisiones populares no son eficaces para hombres que viven en sociedades populosas y complejas, asistidas por complicadas tecnolog\u00edas que, a su vez, se basan en ciencias muy avanzadas\u00bb.<\/a> [140] <\/a><\/p>\n

\u00abLa Guerra Civil espa\u00f1ola fue el acontecimiento m\u00e1s importante y atroz de nuestro pa\u00eds en los tiempos modernos. Fue tambi\u00e9n un anticipo, una especie de ensayo de la guerra m\u00e1s b\u00e1rbara, cruel y sanguinaria que sufri\u00f3 la humanidad: la II Guerra Mundial. Una y otra constituyen una triste y lacerada muestra de las terribles dificultades y miserias padecidas por la humanidad en su ascenso hacia una vida m\u00ednimamente satisfactoria, digna y libre para todos. Estas dos guerras y, en especial la nuestra, son una demostraci\u00f3n evidente de la brutalidad, la cerraz\u00f3n mental y la cerril intransigencia de las clases privilegiadas temerosas de perder sus anquilosadas preeminencias, frente a las leg\u00edtimas aspiraciones de las clases trabajadoras. Las clases que en Espa\u00f1a preparan y desencaden la Guerra Civil pugnaban por mantener un anticuado sistema de producci\u00f3n que significa la m\u00e1s dura explotaci\u00f3n y la miseria para las clases trabajadoras para mantener los lujos y proteger la despreocupaci\u00f3n de una minor\u00eda insignificante con su corte de aduladores, lacayos y guardaespaldas. Nuestra Guerra Civil, lo mismo que la Segunda Guerra Mundial, demuestran claramente que las m\u00e1s atroces violencias y los cr\u00edmenes m\u00e1s horrendos no diminan de un car\u00e1cter innato de los hombres, sino que son siempre resultado de la excitaci\u00f3n y la persuasi\u00f3n de una clase obsoleta y ya condenada a la extinci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

\u00abVista, desde hoy, nuestra Guerra Civil con toda su secuela de cr\u00edmenes, atrocidades y destrucciones, y que tanto hizo sufrir a las buenas gentes de nuestro pueblo, no origin\u00f3 ning\u00fan cambio\u00a0 trascendental en el sistema productivo de nuestro pa\u00eds; sirvi\u00f3 solamente para afianzar por unos a\u00f1os su anticuado m\u00e9todo de explotaci\u00f3n, la renta obsoleta de la tierra; pues, en su exagerado ego\u00edsmo forz\u00f3 tanto los hechos que acab\u00f3 por minar la base misma de su poder y por la que hab\u00eda desencadenado la guerra\u00bb.<\/p>\n

\u00abPor eso hay que decir claramente que, si la Guerra Civil no resolvi\u00f3 ninguno de los problemas del pa\u00eds, la pobreza y el aislamiento de millones de campesinos pobres, la miseria de los trabajadores agr\u00edcolas de la mitad sur de Espa\u00f1a y los trabajadores de las ciudades, el atraso cultural, cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico, consecuencia del aislamiento econ\u00f3mico para preservar las elevadas rentas del suelo (manteniendo altos los precios de los alimentos) y el amurallamiento interior para conservar unas costumbres y una religiosidad medievales (\u201cCastilla, granero de Europa\u201d, y \u201cEl catolicismo espa\u00f1ol-campesino, la reserva espiritual de Occidente\u201d. \u00a1Qu\u00e9 sarcarmo!), Espa\u00f1a despu\u00e9s de la guerra sigui\u00f3 en la v\u00eda del estancamiento\u00bb.<\/p>\n

\u00abSin embargo, en la Guerra Civil est\u00e1n las ra\u00edces de todos los cambios posteriores ocurridos en Espa\u00f1a: la unificaci\u00f3n del mercado nacional, la integraci\u00f3n de la clase trabajadora en la sociedad como componente principal, el surgimiento de la sociedad capitalista, el desarrollo industrial, la ruptura del aislamiento tradicional por el establecimiento de dos grandes corrientes, de turistas europeo-occidentales hacia nuestro pa\u00eds y de trabajadores espa\u00f1oles hacia los pa\u00edses europeo-occidentales, la importaci\u00f3n de tecnolog\u00eda avanzada con las divisas de turistas y emigrantes, contactos culturales y cient\u00edficos manifiestos en la producci\u00f3n editorial espa\u00f1ola, etc. Todo esto tuvo como antecedentes, la profunda remoci\u00f3n de grandes masas de poblaci\u00f3n por la guerra, la cruel represi\u00f3n posterior, los largos a\u00f1os de racionamientos, etc., el desarraigo de millones de j\u00f3venes soldados durante a\u00f1os lejos de sus hogares y costumbres, facilit\u00e1ndoles el conocimiento de nuevas y m\u00e1s satisfactorias formas de vida, la brutal explotaci\u00f3n de los trabajadores urbanos y agr\u00edcolas, bien evidente en la diferencia entre salarios y precios, el completo despojo de ahorros y excedentes de la clase media por la escasez de alimentos y otros bienes de consumo y el estraperlo (hasta ahora no se ha evaluado suficientemente el papel del estraperlo en la concentraci\u00f3n de capitales monetarios). Todos estos\u00a0 factores prepararon el camino al desarrollo capitalista, en cuyo origen indirecto est\u00e1 la Guerra Civil\u00bb.<\/a> [141] <\/a><\/p>\n

Seg\u00fan Eloy Terr\u00f3n, la dificultad de la relaci\u00f3n de los intelectuales con el movimiento obrero espa\u00f1ol se explica porque la gran expansi\u00f3n y crecimiento del mismo tuvieron lugar bajo la dictadura franquista y en condiciones muy desfavorables para la aparici\u00f3n de intelectuales en la propia clase obrera. Por eso insisti\u00f3 en la necesidad de crear un nuevo tipo de instituci\u00f3n junto a las organizaciones econ\u00f3micas y pol\u00edticas tradicionales de la izquierda: centro de reflexion y estudio de la cuestiones importantes y no apremiantes para la clase obrera; escuela para la formaci\u00f3n de intelectuales propios; y foro de encuentro, discusi\u00f3n y\u00a0 di\u00e1logo con otros intelectuales. \u00c9sa fue, de hecho, su concepci\u00f3n particular de la Fundaci\u00f3n Primero de Mayo, y por eso defendi\u00f3 siempre all\u00ed los objetivos b\u00e1sicos de ese nuevo tipo de instituciones: la necesidad de la teor\u00eda, la actualizaci\u00f3n de la cr\u00edtica marxista de la econom\u00eda capitalista y la construcci\u00f3n de una concepci\u00f3n cient\u00edfica del mundo y del hombre, por una parte; y la formaci\u00f3n paralela de los trabajadores y de\u00a0 sus cuadros sindicales y pol\u00edticos, como garant\u00eda de la eficacia pol\u00edtica del trabajo ideol\u00f3gico socialista.<\/p>\n

\u00abLa cultura comprende todas las transformaciones realizadas por el hombre en la naturaleza, as\u00ed como la experiencia ganada en ese esfuerzo transformador. En la medida en que se decanta en los utensilios y, sobre todo, en las palabras, se concreta en una especie de \u201cduplicado ideal del mundo de los hombres\u201d que nutre las conciencias, constituye la concepci\u00f3n del mundo de los individuos y, como gu\u00eda para la acci\u00f3n, determina su comportamiento. No puede existir una sociedad sin cultura (y, por tanto, sin el correspondiente universo cognoscitivo) porque, como conjunto de recursos materiales y espirituales, la cultura determina las relaciones\u00a0 entre sus miembros. Pero cada grupo social configura dicho universo cognoscitivo en funci\u00f3n de sus necesidades y conforme a sus intereses\u00bb.<\/p>\n

\u00abNo hay acci\u00f3n humana sin teor\u00eda, sin\u00a0 concepci\u00f3n del mundo; gracias a ella el hombre se orienta y dirige su acci\u00f3n. Sin embargo, la riqueza, la claridad y la coherencia relativas de la concepci\u00f3n del mundo dependen del nivel de conocimientos alcanzados (de la experiencia ganada) en cada situaci\u00f3n hist\u00f3rica y de la distorci\u00f3n ideol\u00f3gica del car\u00e1cter real de las cosas, para encubrir o resaltar las contradicciones sociales, por parte de las clases en conflicto\u00bb.<\/p>\n

\u00abEn las condiciones actuales, la eficacia del trabajo ideol\u00f3gico socialista depende de la actualizaci\u00f3n cient\u00edfica de los contenidos y de la precisi\u00f3n y el rigor con que se observen y discutan los problemas que preocupan a los trabajadores y la situaci\u00f3n real de la sociedad actual. Tendiendo siempre a buscar la interacci\u00f3n entre las tareas ideol\u00f3gicas y la experiencia pol\u00edtica, organizativa y econ\u00f3mica de los cuadros y las masas, los ide\u00f3logos han de inculcar la idea de la necesidad de la teor\u00eda, trabajar activamente para esclarecer la l\u00f3gica econ\u00f3mica de la sociedad y contribuir a la construcci\u00f3n de una concepci\u00f3n cient\u00edfica del mundo que ayude a los trabajadores a afinar su conciencia pol\u00edtica, evaluar mejor los fen\u00f3menos sociales, ver el v\u00ednculo entre las tareas corrientes y las metas finales y entablar una pol\u00e9mica argumentada con cualquier adversario pol\u00edtico o ideol\u00f3gico\u00bb.<\/p>\n

\u00abFrente al ultrarrelativismo que domina la filosof\u00eda burguesa contempor\u00e1nea, hay que fomentar la confianza en la posibilidad de entender la realidad, de que es posible tener una idea clara del mundo en que vivimos. Frente a la atomizaci\u00f3n de la conciencia y todo tipo de ideolog\u00edas dogm\u00e1ticas y metaf\u00edsicas, hay que buscar una concepci\u00f3n del mundo que puede deducirse de los hallazgos m\u00e1s firmes y aceptados de la ciencia actual en su nivel de m\u00e1xima abstracci\u00f3n: 1\/ un esquema del univeso para comprender la inserci\u00f3n del hombre en el mundo, su afinidad con el mundo f\u00edsico, 2\/ una visi\u00f3n general, aunque rigurosa, de la historia natural, del origen y evoluci\u00f3n de la vida; y, especialmente, 3\/ una visi\u00f3n general de la evoluci\u00f3n de la cultura, de la historia, a partir del origen del hombre y con vistas a entender mejor el presente, para conocer la naturaleza del hombre y orientarse correctamente en el medio humano\u00bb.<\/p>\n

\u00abCon esta concepci\u00f3n cient\u00edfica del mundo, dinamizada al interaccionar con la experiencia social de cada uno, los cuadros sindicales podr\u00edan orientarse eficazmente y actuar con mayor eficacia en el complejo horizonte de las relaciones sociales en que tienen que moverse\u00bb.<\/a> [142] <\/a><\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, cuando la enfermedad comenz\u00f3 a limitar seriamente sus facultades f\u00edsicas, busc\u00f3 nuevas f\u00f3rmulas para alentar la cr\u00edtica del presente desde el compromiso pol\u00edtico con el socialismo. Como sus \u201cfelicitaciones del solsticio de invierno\u201d de los a\u00f1os 90, para los camaradas y amigos m\u00e1s \u00edntimos,\u00a0 con un apunte de sus reflexiones sobre los temas m\u00e1s acuciantes de nuestro tiempo: \u201cNecesidad de una ecolog\u00eda de la mente humana\u201d (1991); \u201cEspecializaci\u00f3n de la ciencia, ascenso de la ciencia ficci\u00f3n y el ocultismo, y necesidad de una concepci\u00f3n cient\u00edfica del mundo\u201d (1992); \u201cLa cultura y su transformaci\u00f3n en lo m\u00e1s \u00edntimo del hombre\u201d (1995); \u201cEl conocimiento de Marx y los continuadores de su empe\u00f1o te\u00f3rico, la entrega entusiasta de tant\u00edsimos hombres y el sufrimiento actual de muchos millones, remedios para la superaci\u00f3n del pesimismo ante los acontecimientos hist\u00f3ricos recientes\u201d (1996); \u201cLa paz no s\u00f3lo es necesaria: es posible\u201d (1996); \u201cConstituci\u00f3n de grupos de trabajadores para recuperar el pensamiento frente al control capitalista de los medios: la sociedad de la informaci\u00f3n\u201d(1996); \u201cLa hegemon\u00eda ideol\u00f3gica de la clase dominante, respaldada por los \u201cmedia\u201d, un peligro para la paz p\u00fablica\u201d (1997-98).<\/p>\n

Tambi\u00e9n nos alent\u00f3 a reunirnos aqu\u00ed y all\u00e1 con todo tipo de gente para conversar y debatir sobre estos temas acuciantes, como una forma m\u00e1s de practicar la filosof\u00eda al modo de Marx. Sabiendo, tambi\u00e9n, que los lemas de la utop\u00eda cambian con las transformaciones hist\u00f3ricas, pero la lucha contin\u00faa, como escribi\u00f3 \u00e9l mismo, en memoria de otro comunista mod\u00e9lico que dej\u00f3 su funci\u00f3n de cura para vivir ejemplarmente como un obrero del campo m\u00e1s.<\/p>\n

\u00abCon Diamantino Garc\u00eda, Andaluc\u00eda vuelve la p\u00e1gina de un tiempo que prometi\u00f3 todo<\/i>, llen\u00f3 las horas de una generaci\u00f3n que grit\u00f3 la tierra para el que la trabaja, <\/i>y que quiso acabar con el latifundismo<\/i> a golpe de ocupaciones de tierra<\/i>\u00bb.<\/p>\n

\u00abUno de los dirigentes jornaleros de aquella \u00e9poca ya vaticin\u00f3, a\u00f1o 1986, que ahora lo importante no es recuperar la tierra, sino c\u00f3mo mantenerla. Pero Diamantino Garc\u00eda, como el buen cristiano, cre\u00eda que lo verdaderamente cristiano es luchar, no por los objetivos de esas luchas, porque los problemas s\u00f3lo se solucionan en el cielo<\/i>. Aqu\u00ed en la tierra siempre habr\u00e1 motivos para seguir peleando<\/i>. Ahora la tierra; luego la tierra y los Derechos<\/i> Humanos<\/i>; m\u00e1s tarde, tierra, Derechos Humanos<\/i> y Solidaridad con el Tercer Mundo<\/i>. (\u2026). Pero siempre prevaleciendo una idea fundamental. Que la utop\u00eda <\/i>es una enorme y esencial necesidad para el est\u00edmulo y la lucha de cualquier pueblo del mundo\u00bb.<\/a> [143] <\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

<\/a>[1] <\/a>He ilustrado esta interpretaci\u00f3n de la filosof\u00eda con el estudio de los textos de Marx en \u00abLa filosof\u00eda de Marx. Superaci\u00f3n de la filosof\u00eda especulativa y realizaci\u00f3n de la filosof\u00eda cr\u00edtica\u00bb, Papeles de la FIM<\/i>,\u00a0 5, 1996, pp.. 45-76; y \u00abLa concepci\u00f3n definitiva de Marx sobre la filosof\u00eda y su aplicaci\u00f3n en el Manifiesto Comunista\u00bb, Uto?\u00edas<\/i>, 176\/177, 1998, pp. 273-305.<\/p>\n

<\/a> [2] <\/a>Las referencias bibliogr\u00e1ficas -con el \u00edndice tem\u00e1tico-conceptual de cada una- se integran en el texto con un doble criterio, tem\u00e1tico y cronol\u00f3gico. En conjunto, se ha ampliado notoriamente la relaci\u00f3n de mi nota necrol\u00f3gica, \u00abIn memoriam<\/i>: Eloy Terr\u00f3n (1919-2002), un marxista genuino\u00bb (REIS<\/i>, 2002, 98, pp. 7-17}. Pero a\u00fan no est\u00e1 completa: en parte, al menos, por la generosidad extrema de Eloy Terr\u00f3n, que le daba a todo el mundo sus trabajos, qued\u00e1ndose en muchos casos sin un ejemplar para \u00e9l.<\/p>\n

<\/a> [3] <\/a>Esa misma tesis figura como t\u00edtulo del pr\u00f3logo de su edici\u00f3n y glosario de la Agricultura General<\/i> de G. Alonso de Herrera, en 1981.<\/p>\n

<\/a> [4] <\/a>\u00abAutobiograf\u00eda de Eloy Terr\u00f3n Abad\u00bb, en Los trabajos y los hombres,<\/i> Ayuntamientos de Fabero, 1996; pp. 3-14; p. 3.<\/p>\n

<\/a> [5] <\/a>Lug. cit<\/i>.; pp. 3-4.<\/p>\n

<\/a> [6] <\/a>Lug. cit<\/i>.; pp. 4-5.<\/p>\n

<\/a> [7] <\/a>Lug. cit<\/i>.; pp. 7-10.<\/p>\n

<\/a> [8] <\/a>Lug. cit<\/i>.; p. 10.<\/p>\n

<\/a> [9] <\/a>Ciencia, t\u00e9cnica y humanismo<\/i>, p. 194.<\/p>\n

<\/a> [10] <\/a>\u00abAutobiograf\u00eda de Eloy Terr\u00f3n Abad\u00bb; pp. 10-11.<\/p>\n

<\/a> [11] <\/a>Cuando muri\u00f3, en febrero de 1969, Eloy Terr\u00f3n lament\u00f3 que no se le hubiese organizado un homenaje en vida, pero consol\u00f3 a los amigos comunes\u00a0 record\u00e1ndoles que los hombres grandes siempre perviven como modelo\u00a0 a imitar en la memoria de las gentes. \u00abDeb\u00edamos habernos preocupado de tributarle un reconocimiento en vida, pero la fama de un hombre sobrevive para satisfacci\u00f3n de los suyos y para ejemplo de los dem\u00e1s\u00bb (Diario de Le\u00f3n<\/i>, 7.2.1969).<\/p>\n

<\/a> [12] <\/a>Lug. cit<\/i>.; pp. 11-13.<\/p>\n

<\/a> [13] <\/a>\u00abAbandonos y vacilaciones de los intelectuales del PCE: un an\u00e1lisis sociol\u00f3gico\u00bb (Carta a Ram\u00f3n Tamames G\u00f3mez, de junio de 1981), p. 10.<\/p>\n

<\/a> [14] <\/a>Lug. cit<\/i>.; p. 13. De hecho, Gordon Childe fue conocido en su c\u00edrculo de renacimiento intelectual\u00a0 de Madrid de los a\u00f1os 1947 a 1950. \u00abPuede asegurarse que el primero que habl\u00f3 de Gordon Childe fue un joven y brillante ingeniero, Cirilo Ben\u00edtez, que muri\u00f3 cuando empezaba a ser una promesa cierta\u00bb (E.Terr\u00f3n: \u00abLa evoluci\u00f3n de la sociedad<\/i>, de V. Gordon Childe\u00bb, Cuadernos para el di\u00e1logo<\/i>, 42, marzo de 1967, pp. 32-33; p. 32).<\/p>\n

<\/a> [15] <\/a>\u00abAutobiograf\u00eda de Eloy Terr\u00f3n Abad\u00bb; p.13.<\/p>\n

<\/a> [16] <\/a>A.N\u00fa\u00f1ez Garc\u00eda, \u00abEloy Terr\u00f3n, un maestro\u00bb, bierzo 7@ usuarios.retecal.es<\/i>.<\/p>\n

<\/a> [17] <\/a>Palabras previas<\/i>, a t\u00edtulo introductorio, de su libro, Los trabajos y los hombres<\/i>. La desaparici\u00f3n de la cultura popular en Fabero del Bierzo<\/i>, Madrid, Endymion, 1996; p. 9.<\/p>\n

<\/a> [18] <\/a>Tom\u00f3 posesi\u00f3n\u00a0 el 31 de octubre de 1955 y ces\u00f3 en 1958.<\/p>\n

<\/a> [19] <\/a>\u00a0 El propio Montero D\u00edaz, por ejemplo, fue amonestado por el decano por haberse\u00a0 atrevido a colocar en su despacho un retrato de Stalin: \u00a1se trataba de Nietzsche!<\/p>\n

<\/a> [20] <\/a>\u00abAutobiograf\u00eda\u2026\u00bb; pp. 13-14. Entre 1955 y 1965 recogi\u00f3 los materiales necesarios para esa obra \u00absobre la base de recuerdos infantiles, enriquecidos y corregidos por una amplia serie de testimonios de personas de avanzada edad, que pose\u00edan una amplia experiencia de la vida de la aldea. El t\u00edtulo, hasta ahora provisional, es La ruina de una cultura tradicional: de la aldea protoartesanal a la industrializaci\u00f3n. El caso de Fabero del Bierzo<\/i>\u00bb (\u00abLa comunicaci\u00f3n\u00a0 interpersonal\u00a0 en una\u00a0 aldea\u00a0 agr\u00edcola\u00a0 de subsistencia\u00bb,\u00a0 Los Cuadernos del Norte<\/i>,\u00a0 1985, 29, p. 21).<\/p>\n

<\/a> [21] <\/a>Alex Ni\u00f1o: \u00abEl sospechoso bigote de Nietzsche. El profesor Eloy Terr\u00f3n recuerda la \u00b4caza de brujas\u00b4 en la Universidad durante los a\u00f1os sesenta\u00bb, El Pa\u00eds<\/i>, 14.10.96.<\/p>\n

<\/a> [22] <\/a>\u00abConciencia individual y tradici\u00f3n nacional\u00bb, en Sociedad e ideolog\u00eda<\/i>\u2026, pp. 245-256; pp. 245-246.<\/p>\n

<\/a> [23] <\/a>Uno de esos esos art\u00edculos se ha perdido. Se trata de una reflexi\u00f3n te\u00f3rica y sociohist\u00f3rica sobre la intelectualidad progresista espa\u00f1ola del siglo XIX y primer tercio del XX, inspirada en Santiago Valent\u00ed Camp. Eloy Terr\u00f3n\u00a0 se lo remiti\u00f3 a Enrique Mugica, para su publicaci\u00f3n en la revista del PCE, hacia 1957.<\/p>\n

<\/a> [24] <\/a>Curriculum vitae<\/i>, de 1.1.1987, remitido al Consejo de Universidades.<\/p>\n

<\/a> [25] <\/a>Este art\u00edculo se corresponde con el curso\u00a0 \u00abLa sociedad espa\u00f1ola del Antiguo R\u00e9gimen\u00bb, de C.E.I.S.A.<\/p>\n

<\/a> [26] <\/a>\u00abEste trabajo es un breve resumen de otro mucho m\u00e1s extenso dedicado a estudiar los or\u00edgenes y desenvolvimiento de la Universidad espa\u00f1ola contempor\u00e1nea y su desarrollo actual\u00bb; pp. 12-13<\/p>\n

<\/a> [27] <\/a>Este texto data de 1967. Terr\u00f3n, que consider\u00f3 a Sanz del R\u00edo como el verdadero orientador de la universidad espa\u00f1ol y el defensor y propagador del esp\u00edritu cient\u00edfico en Espa\u00f1a, proyect\u00f3 un trabajo m\u00e1s extenso para conmmemorar el centenario de su muerte, en 1869.<\/p>\n

<\/a> [28] <\/a>El tema de este ap\u00e9ndice coincide con el curso de C.E.I.S.A. \u201cEstructura social y conciencia nacional\u201d. Por lo dem\u00e1s, por esas mismas fechas, Eloy Terr\u00f3n prepar\u00f3, con Jos\u00e9 Lu\u00eds Abell\u00e1n, un proyecto de Historia cr\u00edtica del pensamiento espa\u00f1ol <\/i>para la editorial Espasa-Calpe, si bien posteriormente el proyecto definitivo lo present\u00f3 s\u00f3lo Abell\u00e1n. Fue un l\u00e1stima, porque, en su obra en cinco partes y siete vol\u00famenes (Espasa-Calpe, Madrid, 1979-1991) hay mucha erudici\u00f3n, pero falta, precisamente, lo que habr\u00eda aportado Terr\u00f3n: una teor\u00eda capaz de explicar los hechos de forma coherente, unitaria y profunda.<\/p>\n

<\/a> [29] <\/a>No se incluyen todos, porque algunos se integran en las secciones siguientes.<\/p>\n

<\/a> [30] <\/a>\u00abInfluencia de la agricultura sobre el desarrollo de la sociedad espa\u00f1ola, 1876-1936\u00bb; p. 33.<\/p>\n

<\/a> [31] <\/a>Aunque se public\u00f3 en 1979, este art\u00edculo data de 1972\/74.<\/p>\n

<\/a> [32] <\/a>Carta a Ram\u00f3n Tamames G\u00f3mez, del mes de junio.<\/p>\n

<\/a> [33] <\/a>Durante los \u00faltimos meses de su vida, Eloy Terr\u00f3n reuni\u00f3 \u00e9stos y otros materiales para publicar un libro con su interpretaci\u00f3n de la historia de Espa\u00f1a a partir del dominio de Castilla por la clase terrateniente. Su hijo Pablo Terr\u00f3n Cuadrado prepara actualmente, con la ayuda de Rogelio Blanco, su edici\u00f3n como libro por la Editorial Homo Sapiens, de Astorga, y la cofinanciaci\u00f3n del Ayuntamiento de Fabero.<\/p>\n

<\/a> [34] <\/a>Lecci\u00f3n del Curso de Historia y Teor\u00eda de la Cultura, de la Escuela Superior de Dise\u00f1o.<\/p>\n

<\/a> [35] <\/a>Lecci\u00f3n del Curso de Historia y Teor\u00eda de la Cultura, de la Escuela Superior de Dise\u00f1o. En la Biblioteca de la escuela hay cuatro versiones del curso de 1988-89, elaboradas por distintas alumnas.<\/p>\n

<\/a> [36] <\/a>Pr\u00f3logo de la Introducci\u00f3n a la historia de la filosof\u00eda<\/i>, pp.12-13. La cita literal de Hegel \u2013en cursiva- corresponde a Enc., Filosof\u00eda del Esp\u00edritu<\/i>, primer p\u00e1rrafo.<\/p>\n

<\/a> [37] <\/a>Lug.cit<\/i>.; p. 12.<\/p>\n

<\/a> [38] <\/a>Ante la limitaci\u00f3n forzosa de la extensi\u00f3n del pr\u00f3logo por razones editoriales, anuncia en una nota a pie de p\u00e1gina la publicaci\u00f3n, en la misma Biblioteca de Iniciaci\u00f3n Filos\u00f3fica, de una exposici\u00f3n m\u00e1s amplia, como pr\u00f3logo de su traducci\u00f3n de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i>.<\/p>\n

<\/a> [39] <\/a>\u00abTom Paine, un intelectual del pueblo\u00bb; p. 7.<\/p>\n

<\/a> [40] <\/a>Lug.cit<\/i>.: p. 10.<\/p>\n

<\/a> [41] <\/a>Lug.cit<\/i>.: p. 14.<\/p>\n

<\/a> [42] <\/a>Lug.cit<\/i>.: p. 16.<\/p>\n

<\/a> [43] <\/a>Tom\u00f3 posesi\u00f3n el 1 de octubre de 1957 y ces\u00f3, al dimitir, el 4 de diciembre de 1964.<\/p>\n

<\/a> [44] <\/a>Durante esos a\u00f1os se hizo cargo de los siguientes cursos y seminarios: \u00abEl origen del Esado\u201d, \u201cEl Estado como sujeto de la Historia\u201d, en la c\u00e1tedra de historia antigua; \u201cPensamiento social y estructura social\u201d, en la c\u00e1tedra de Historia de la Filosof\u00eda Antigua (dos a\u00f1os); y \u201cLa teor\u00eda de la cultura de L.A.White\u201d, \u201cIntroducci\u00f3n a la sociolog\u00eda del\u00a0 conocimiento\u201d y \u201cSociolog\u00eda de la educaci\u00f3n\u201d, en la c\u00e1tedra de \u00e9tica y sociolog\u00eda.<\/p>\n

<\/a> [45] <\/a>Su relaci\u00f3n\u2013que incluye algunas aparecidas en otras revistas- prueba el predominio de las fuentes inglesas y norteamericanas\u00a0 en la formaci\u00f3n de Eloy Terr\u00f3n.<\/p>\n

(ca.<\/i> 1955):\u00a0 ANTONIO ALCAL\u00c1 GALIANO: Obras escogidas<\/i>, Biblioteca de Autores Espa\u00f1oles, Pr\u00f3logo y edici\u00f3n\u00a0 de Jorge Campos, Madrid, Ediciones Atlas, 1955.<\/p>\n

(ca.<\/i> 1955): \u00c9MILE DURKHEIM: Le\u00e7ons de Sociologie. Physique des moeurs et du Droit<\/i>, con un pr\u00f3logo de Husey\u00e1n Nail Kubali, y una introducci\u00f3n de Georges Davy, Paris, PUF, 1950, XLVII + 259 pp.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ROBERT K. MERTON:\u00c9lements de methode sociologique<\/i>, Paris, Librairie Plon, 250 pp.<\/p>\n

(1957): BERNARD BARBER: La ciencia y el orden social<\/i>, Barcelona, Ediciones Ariel, s.a., 360 pp; RIS<\/i>, 57; pp.\u00a0 191-195<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 MORRIS GINBERG: Reason and Unreason in Society<\/i>. Vol. II de sus Essays in Sociology and Social Philosophy<\/i>, Londres, William Heineman Ltd.,1956, reimpresi\u00f3n; RIS<\/i>, 58; pp.\u00a0 370-373.<\/p>\n

(1958): SAMUEL LILLEY: Automation and Social Progress<\/i>, Londres, Lawrence and Wishart, 1957, 224 pp.; RIS<\/i>, 63, pp., 563-566.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 V.GORDON CHILDE: Sociedad y conocimiento<\/i> (traducci\u00f3n espa\u00f1ola de Josefina B. de Frondizi), Buenos Aires, Ediciones Galatea-Nueva Visi\u00f3n, 1958, 141 pp,; RIS<\/i>, 64, pp. 743-746.<\/p>\n

(1959): C.F.CARTER Y B.R.WILLIAM: Investment in innovation<\/i>, Londres, Oxford University Press, 1958. IX-167 pp.; RIS<\/i>, 65, pp.156-157.<\/p>\n

(ca<\/i>.1959): ENRIQUE G\u00d3MEZ ARBOLEYA y SALUSTIANO DEL CAMPO, Para una sociolog\u00eda de la familia espa\u00f1ola,<\/i> Madrid, Cuadernos de Investigaci\u00f3n, Eds. del Congreso de la Familia espa\u00f1ola, 1959.<\/p>\n

(1960): LESLIE A. WHITE: The evolution of culture. The development of civilization to the fall of Rome. New<\/i> York, Toronto, London, McGraw-Hill, 1959, XI + 378 pp..; RIS<\/i>, 70,\u00a0 pp.323-325.<\/p>\n

– \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 PIERRE JACCARD: Histoire Sociale du Travail. De l\u00b4antiquit\u00e9 \u00e1 nos jours<\/i>, Paris, Payot, 1960.<\/p>\n

(ca<\/i>.1960): S.A.COULSON: Science, Technology and the Christians<\/i>, Londres, The Epwert Press, 1960, 111 p\u00e1gs.<\/p>\n

(ca<\/i>.1961): ISAAC ASIMOV: The Intelligent Man\u00b4s Guide to Science<\/i>, New York, Basic Books, 1960, 2 vols.<\/p>\n

(ca<\/i>.1961):HENRI ARVON: La Philosophie du Travail<\/i>, Paris, Collection Philosophique, dirig\u00e9e par Jean Lacroix, PUF, 1961,<\/p>\n

(1962): TALCOTT PARSONS:\u00a0 Structure and Process in Modern Societies<\/i>, Illinois, The Free Press Glencoe, 1960, VI + 344 pp.; RIS<\/i>, 77,\u00a0 pp. 125-127.<\/p>\n

(1963): ROBERT K. MERTON: Social Theory and Social Structure<\/i> (Edici\u00f3n revisada y aumentada), Blencoe, III., The Free Press, 1961, XVIII + 645 pp.; RIS<\/i>, 81, pp. 129-132.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 FRITZ STEMBERG: La revoluci\u00f3n militar e industrial de nuestro tiempo<\/i>, M\u00e9xico, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1961, 371 p\u00e1gs.; RIS<\/i>, 81,\u00a0 pp. 142-144.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L.H.PARIAS: Histoire G\u00e9n\u00e9rale du Travail,<\/i> publi\u00e9e sous la direction de\u2026con la colaboraci\u00f3n de varios especialistas. Paris, Nouvelle Librairie de France, , 1959-61, 4 vols.; RIS<\/i>, 81, pp 144-147.<\/p>\n

(ca<\/i>. 1963): GEORGES FRIEDMANM, dir.: Tratado de Sociolog\u00eda del Trabajo<\/i>, juntamente con Pierre Naville, y con la colaboraci\u00f3n de Jean-Ren\u00e9 Tr\u00e9anton y otros, M\u00e9xico, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2 tomos.<\/p>\n

(1964): ROBERT L. HEILBRONER: La Formaci\u00f3n de la Sociedad Econ\u00f3mica<\/i> (trad. castellana de Sonia Tancredi), M\u00e9xico, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1964, 267 pp.; RIS<\/i>, 88, pp. 624-626.<\/p>\n

(1962)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ROBERT L. HEILBRONER: Vida y doctrina de los grandes economistas<\/i> (trad. esp. ), Madrid, Aguilar, 1964, XII + 346 pp.: RIS<\/i>,\u00a0 90, pp. 298-300.<\/p>\n

(1967): V. GORDON CHILDE: La evoluci\u00f3n de la sociedad<\/i>, Cuadernos para el di\u00e1logo, 42, pp. 32-33.<\/p>\n

<\/a> [46] <\/a>Aunque la mayor\u00eda son an\u00f3nimas, en el curriculum vitae<\/i> de 1.1.1987 hay un ap\u00e9ndice con la relaci\u00f3n completa.<\/p>\n

<\/a> [47] <\/a>Abolicionismo, Absentismo, Absorci\u00f3n social, Aristocracia, Asociaciones, Bandolerismo, Bastard\u00edas, Braceros, Bucaneros, Campesinos (Generalidades; Desarrollo hist\u00f3rico en Espa\u00f1a), Casa (Casa solariega), Casino, Casticismo, Clases sociales, Convencionalismos, Conversaci\u00f3n, Corporaci\u00f3n, Cortes\u00eda, Cosmopolitismo, Criminalidad, Delincuencia, Ecolog\u00eda, Especializaci\u00f3n, Familia (Familia campesina y urbana; La familia en la historia), Filantrop\u00eda, Hidalgu\u00eda, Hospitalidad (Generalidades), Linajes, Maestranzas reales, Matrimonio (Concepto sociol\u00f3gico), Mesocracia, Mujer (En el aspecto social), Plebeyismo, Plutocracia, Proletariado, Propaganda, Pueblo, Refugiados, Servidumbre, Tecnocracia, y Tolerancia e intolerancia.<\/p>\n

<\/a> [48] <\/a>\u00abLa evoluci\u00f3n de la sociedad<\/i>, de V. Gordon Childe\u00bb, Cuadernos<\/i>\u00a0 para<\/i>\u00a0 el\u00a0 Di\u00e1logo<\/i>, 1967, 42, pp. 32-33; p. 32.<\/p>\n

<\/a> [49] <\/a>\u00abLa ciencia de la cultura. Introducci\u00f3n a una teor\u00eda de la alienaci\u00f3n\u00bb, Revista Espa\u00f1ola de Sociolog\u00eda<\/i>, pp. 11-21; p. 11.<\/p>\n

<\/a> [50] <\/a>Lug. cit.<\/i>; p. 12.<\/p>\n

<\/a> [51] <\/a>Lug. cit<\/i>.; p. 15.<\/p>\n

<\/a> [52] <\/a>Eloy Terr\u00f3n imparti\u00f3 tres cursos en ese contexto acad\u00e9mico: \u201cSociolog\u00eda de la Educaci\u00f3n\u201d, \u201cSociolog\u00eda del Trabajo\u201d y \u201cEstudio sociol\u00f3gico de la juventud\u201d.<\/p>\n

<\/a> [53] <\/a>Al d\u00eda siguiente, nos ley\u00f3 a sus alumnos una carta de despedida, que inclu\u00ed en una nota necrol\u00f3gica (\u00abIn memoriam<\/i>: Eloy Terr\u00f3n (1919-2002), un marxista genuino\u00bb, REIS, <\/i>2002, 98, pp. 7-17; pp. 10-11), con sus razones profesionales y cient\u00edficas, aunque fueron mucho m\u00e1s importantes las morales y las pol\u00edticas.<\/p>\n

<\/a> [54] <\/a>Alex Ni\u00f1o: lug. cit<\/i>..<\/p>\n

<\/a> [55] <\/a>Concretamente, \u201cSociolog\u00eda de la educaci\u00f3n\u201d (1965-1968), \u201cSociolog\u00eda del Trabajo\u201d (1967-1968) y \u201cEstructura y Conciencia Nacional\u00bb (1967-1968). Adem\u00e1s, redact\u00f3 al menos unos \u00abApuntes del seminario de Sociolog\u00eda del Trabajo\u00bb, para sus alumnos.<\/p>\n

<\/a> [56] <\/a>Creada como alternativa a la Escuela de Sociolog\u00eda de la Universidad de Madrid, fue, en la pr\u00e1ctica, una especie de Universidad Libre y un cauce institucional del movimiento antifranquista.<\/p>\n

<\/a> [57] <\/a>Este art\u00edculo data de la misma \u00e9poca. En el n\u00famero correspondiente figura s\u00f3lo Angel Oso Cantero, pero en los \u00edndices de materias y autores del tomo VII (1970), aparece tambi\u00e9n Eloy Terr\u00f3n. Adem\u00e1s, \u00c1ngel Oso Cantero es tambi\u00e9n el autor de otro art\u00edculo, complementario de este, que aparece en el mismo n\u00famero: \u00abEl m\u00e9dico espa\u00f1ol ante la Seguridad Social\u00bb. Por lo dem\u00e1s, en la primera parte del pre\u00e1mbulo se recogen fielmente las ideas de Eloy Terr\u00f3n.<\/p>\n

<\/a> [58] <\/a>\u00abProbablemente alguien me denunci\u00f3, pero nunca supe ni qui\u00e9n ni el motivo por el que lo hizo\u00bb (Alex Ni\u00f1o: lug. cit<\/i>.).<\/p>\n

<\/a> [59] <\/a>Conferencia de en Colegio Mayor San Juan Evangelista (Madrid), en mayo de 1969, con el desarrollo de las notas de Guere\u00f1a.<\/p>\n

<\/a> [60] <\/a>Esa conclusi\u00f3n la alcanz\u00f3 precisamente en los dos meses de estancia\u00a0 forzosa en Guere\u00f1a: \u00abComo an\u00e9cdota personal les confesar\u00e9 que hasta primeros de febrero pasado yo estaba completamente convencido de la superioridad de los dos segundos sobre el primero\u00bb (p.30).<\/p>\n

<\/a> [61] <\/a>Trabaj\u00f3 en la selecci\u00f3n, promoci\u00f3n y formaci\u00f3n del personal y como asesor del Departamento de Investigaci\u00f3n.<\/p>\n

<\/a> [62] <\/a>Se centr\u00f3 en el estudio de las influencias socioculturales de la alimentaci\u00f3n y sus relaciones con las condiciones de vida.<\/p>\n

<\/a> [63] <\/a>\u00abImportancia y ventajas de la selecci\u00f3n de personal\u00bb, con A. Zamora (Cuadernos del Departamento de Investigaci\u00f3n de IBYS,<\/i> 1961, pp. 149-168) y \u00abLa formaci\u00f3n cient\u00edfica en la industria farmac\u00e9utica\u00bb, (II Convenci\u00f3n bienal de la industria farmac\u00e9utica espa\u00f1ola, comunicaciones libres y ponencias, 1963, p. 702).<\/p>\n

<\/a> [64] <\/a>\u00abDe inter\u00e9s es el estudio sociol\u00f3gico de la organizaci\u00f3n de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, tomando como modelo un centro de investigaci\u00f3n biol\u00f3gica y farmac\u00e9utica: \u201cFundamentos sociol\u00f3gicos de la organizaci\u00f3n de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica\u201d. Presentado al XIX Congreso Internacional de Sociolog\u00eda de M\u00e9xico, 1960\u00bb (Curriculum vitae<\/i>, de 1.1.1987), ACTAS<\/i>, t.III, pp. 109-124.<\/p>\n

<\/a> [65] <\/a>Esas conversaciones comenzaron en 1962-64, pero el intercambio intelectual entre los dos no se interrumpi\u00f3 nunca, aunque se espaci\u00f3 notoriamente a partir de la reincorporaci\u00f3n de Eloy Terr\u00f3n a la docencia universitaria, en 1979: de hecho, en los \u00faltimos diez o quince a\u00f1os me encargu\u00e9 personalmente de que se reunieran al menos cada cinco o seis semanas.<\/p>\n

<\/a> [66] <\/a>En el curso 1970-71 dio un primer ciclo de conferencias sobre el origen del hombre en el colegio Obispo Perell\u00f3, de Madrid y dirigi\u00f3 un\u00a0 seminario sobre la Determinaci\u00f3n de la conducta humana<\/i> en el Club de Amigos de la Unesco de Madrid: \u00abEn torno al origen del hombre. Las bases biol\u00f3gicas de la vida social humana\u00bb,<\/i> C.A.U.M, 1971, 16 pp., m\u00edmeo (estudio presentado como documento de trabajo durante el seminario Determinaci\u00f3n de la conducta humana<\/i>, dirigido por E.T).<\/p>\n

<\/a> [67] <\/a>Posibilidad de la est\u00e9tica como ciencia<\/i>; p. 65.<\/p>\n

<\/a> [68] <\/a>Ob. cit<\/i>.; pp. 72-73.<\/p>\n

<\/a> [69] <\/a>Ob. cit<\/i>.; pp. 74-75.<\/p>\n

<\/a> [70] <\/a>\u00a0 Los manuscritos I y II se citan repetidamente en el III y el IV, pero no se han localizado.<\/p>\n

<\/a> [71] <\/a>La tem\u00e1tica de este manuscrito parece similar a la de \u00abLa actividad humana, ra\u00edz del conocimiento\u00bb, que es, quiz\u00e1s, el texto m\u00e1s m\u00e1s antiguo de los que se incluyen en Ciencia, t\u00e9cnica y humanismo<\/i>.<\/p>\n

<\/a> [72] <\/a>Este \u00edndice tem\u00e1tico-conceptual se ha elaborado con las referencias de los cap\u00edtulos III y IV.<\/p>\n

<\/a> [73] <\/a>El texto incluye, a pie de p\u00e1gina, una observaci\u00f3n sobre el m\u00e9todo, que evidencia el car\u00e1cter abierto y para uso personal del manuscrito: \u00abAl llegar a este punto me he hecho consciente de lo err\u00f3neo de mi concepci\u00f3n del m\u00e9todo; concepci\u00f3n que, por otra parte, estaba en total contradicci\u00f3n con la manera de concebir la ciencia y, en general, el pensamiento humano; en realidad negaba la posibilidad misma de este intento: la aptitud del conocimiento de las diferentes ciencias para la integraci\u00f3n. Influido por las concepciones corrientes de los fil\u00f3sofos admit\u00eda, y as\u00ed se desprende de algunos pasajes anteriores, que cada ciencia implica un modo de pensar<\/i> especial, condicionado por la naturaleza de sus objetos. Esta forma de concebir el m\u00e9todo no es extra\u00f1a ya que es corriente ver en los manuales de filosof\u00eda que el m\u00e9todo es la v\u00eda por la que el pensamiento avanza para conseguir la ciencia y que se distinguen dos grandes v\u00edas: la v\u00eda racional y la v\u00eda experimental. S\u00f3lo cuando he tenido que reflexionar detenidamente sobre el m\u00e9todo he percibido mi error. Esto me oblig\u00f3 a suspender la redacci\u00f3n por tres semanas\u00bb (p.24).<\/p>\n

<\/a> [74] <\/a>Los \u00edndices tem\u00e1tico-conceptuales correspondientes a este libro son, en su mayor parte, de Eloy Terr\u00f3n.<\/p>\n

<\/a> [75] <\/a>Ciencia, t\u00e9cnica y humanismo<\/i>, Nota preliminar, p. 9.<\/p>\n

<\/a> [76] <\/a>Lug.cit<\/i>.; p. 14. El comentario de las \u00abLas reformas en educaci\u00f3n\u00bb se incluye en la secci\u00f3n siguiente.<\/p>\n

<\/a> [77] <\/a>La misma tesis reaparece en los \u00faltimos escritos de Eloy Terr\u00f3n. Faustino Cord\u00f3n\u00a0 -que insiste en la existencia de tres y s\u00f3lo tres niveles de ser vivo (la prote\u00edna globular, la c\u00e9lula y el animal)- la criticaba enseguida como idealista siempre que\u00a0 Eloy Terr\u00f3n la insinuaba.<\/p>\n

<\/a> [78] <\/a>\u00a0 Trabajo escrito por sugerencia de Isabel Lomincher.<\/p>\n

<\/a> [79] <\/a>Su comunicaci\u00f3n \u00abLas ciencias sociales en la investigaci\u00f3n t\u00e9cnica en las empresas privadas\u00bb ( Jornadas de Investigaci\u00f3n Human\u00edstica, organizadas y patrocinadas por el C.S.I.C.), data tambi\u00e9n, por ejemplo, de 1978.<\/p>\n

<\/a> [80] <\/a>Reproducci\u00f3n casi literal de los comentarios de Faustino Cord\u00f3n sobre sus propios progresos sobre ese tema, durante la primavera de 1979.<\/p>\n

<\/a> [81] <\/a>Al final de los a\u00f1os ochenta prepar\u00f3 otro trabajo similar, recogiendo informaci\u00f3n sobre las gachas (papas), como base de la alimentaci\u00f3n en el Bierzo, para publicarlo en la Revista Internacional de Sociolog\u00eda<\/i> (Espa\u00f1a, encrucijada<\/i>\u2026; p. 63).<\/p>\n

<\/a> [82] <\/a>\u00abOtro trabajo significativo de investigaci\u00f3n lo constituye el estudio de la evoluci\u00f3n de las condiciones de vida en Espa\u00f1a, La alimentaci\u00f3n desde el siglo XVI<\/i>, en el que por primera vez se se\u00f1ala el papel de Espa\u00f1a en la difusi\u00f3n por todo el mundo\u00a0 civilizado de la patata, del ma\u00edz, de las jud\u00edas, del pimiento, del tomate, del cacao (chocolate), etc. Actualmente en publicaci\u00f3n por el Ministerio de Agricultura\u00bb (Curriculum vitae<\/i>, de 1.1.1987). En la \u00faltima parte se profundiza nuevamente tambi\u00e9n en las claves sociol\u00f3gicas de la Guerra Civil, la posguerra y el desarrollo econ\u00f3mico de la segunda mitad del siglo.<\/p>\n

<\/a> [83] <\/a>Este \u00edndice tem\u00e1tico-conceptual reproduce el del libro en general, salvo en la cuarta parte.<\/p>\n

<\/a> [84] <\/a>A continuaci\u00f3n se reproducen, casi literalmente, los t\u00edtulos intercalados en el texto por Eloy Terr\u00f3n.<\/p>\n

<\/a> [85] <\/a>En 1988 recibi\u00f3 la Gran Cruz de Alfonso X el Sabio por su contribuci\u00f3n a la educaci\u00f3n, desde esas posiciones institucionales.<\/p>\n

<\/a> [86] <\/a>A.P\u00e9rez Figueras: \u00abEntrevista con Eloy Terr\u00f3n: No se puede ense\u00f1anzar a pensar antes de proporcionar los contenidos necesarios\u00bb, \u00a0Bolet\u00edn de la SEPFI,<\/i> 20, 1987, pp. 15-16.<\/p>\n

<\/a> [87] <\/a>Publicado como \u00abUna ense\u00f1anza democr\u00e1tica\u00bb, en Ense\u00f1anza: debate p\u00fablico<\/i>, Madrid, Maribel Artes Gr\u00e1ficas, 1976.<\/p>\n

<\/a> [88] <\/a>\u00abLos profesionales en la sociedad industrial\u00bb (Symposio sobre Colegios Profesionales, Barcelona, 1976); \u00abLos Ayuntamientos en la Planificaci\u00f3n Escolar\u00bb (Semana de la Educaci\u00f3n \u201cEl Ayuntamiento para la Renovaci\u00f3n de la Escuela\u201d, 1979); \u00abLa noci\u00f3n de naturaleza en la Ense\u00f1anza General B\u00e1sica\u00bb (Jornadas sobre Conservaci\u00f3n del Medio Ambiente, CAUM, 1982); etc\u00e9tera.<\/p>\n

<\/a> [89] <\/a>\u00abSobre el futuro de nuestro colegio\u00bb, p. 1.<\/p>\n

<\/a> [90] <\/a>Texto de su ponencia en las Primeras Jornadas Internacionales sobre Psicolog\u00eda y Educaci\u00f3n, celebradas en Granada en 1979.<\/p>\n

<\/a> [91] <\/a>El manuscrito original es de finales de los a\u00f1os 70 \/\u00a0 principios de los 80.<\/p>\n

<\/a> [92] <\/a>El t\u00edtulo lleva un asterisco aclaratorio: \u00abEste trabajo forma parte de la introducci\u00f3n al libro entregado a una editora sobre Ense\u00f1anza, religi\u00f3n y el control de las conciencias<\/i>\u00bb. Al final no incluy\u00f3 su tem\u00e1tica en Educaci\u00f3n religiosa y alienaci\u00f3n<\/i>.<\/p>\n

<\/a> [93] <\/a>La entrevista la realizaron conjuntamente Ana P\u00e9rez Figueras y Rafael Jerez Mir, que elabor\u00f3 el texto que se public\u00f3.<\/p>\n

<\/a> [94] <\/a>Recientemente, comentando este asunto con Salustiano del Campo en un encuentro personal, se excus\u00f3 dici\u00e9ndome que Eloy Terr\u00f3n no fue a verle personalmente.<\/p>\n

<\/a> [95] <\/a>En mi caso, visit\u00e9 a Aranguren \u2013que se hab\u00eda olvidado de Eloy Terr\u00f3n al mencionar a sus antiguos colaboradores en el discurso de vuelta a su c\u00e1tedra-, Gregorio Peces Barba y otros profesores, y redact\u00e9 el escrito que se dirigi\u00f3 al rector con un centenar de firmas de profesores universitarios, conseguidas en su mayor parte gracias a los buenos oficios de Miguel Jerez Mir en un congreso de especialistas de derecho pol\u00edtico que se celebr\u00f3 en Madrid. Por lo dem\u00e1s, Eloy Terr\u00f3n nunca se quej\u00f3 ante los amigos m\u00e1s \u00edntimos de la actitud de Aranguren y tard\u00f3 veinte a\u00f1os largos en apuntarme una posible explicaci\u00f3n de la misma: en 1965, Aranguren habr\u00eda preferido que Terr\u00f3n no dimitiera del modo en que lo hizo para poder negociar con el decano su sustituci\u00f3n por Javier Muguerza, profesor adjunto tambi\u00e9n de la c\u00e1tedra de \u00e9tica y sociolog\u00eda.<\/p>\n

<\/a> [96] <\/a>El propio rector se lo coment\u00f3 as\u00ed a Eloy Terr\u00f3n y Vicente Romano en su despacho del rectorado. Por otra parte, Manual Mart\u00edn Serrano, director de la secci\u00f3n de Metodolog\u00eda de la Investigaci\u00f3n y Teor\u00eda de la Comunicaci\u00f3n\u00a0 del departamento de Sociolog\u00eda IV en la que se integr\u00f3, tampoco le recibi\u00f3 bien. Por\u00a0 de pronto, siendo \u00e9l mismo miembro del PCE, le espet\u00f3 a Vicente Romano: \u201c\u00a1Otro comunista!\u201d. Le falt\u00f3 la sensibilidad necesaria para apreciar al sabio y al hombre honesto. E incluso lleg\u00f3 a abusar m\u00e1s tarde de su modestia y su bondad, oblig\u00e1ndole a escribir a m\u00e1quina como secretario del departamento, cuando no pod\u00eda hacerlo m\u00e1s que con un solo dedo. \u00a1Hasta qu\u00e9 extremos puede llegar\u00a0 la miseria moral y el engreimiento necio del mandarinato acad\u00e9mico en este pa\u00eds!<\/p>\n

<\/a> [97] <\/a>Tom\u00f3 posesi\u00f3n el 1 de octubre de 1979 y ces\u00f3 el 18 de enero de 1985. Previamente, busc\u00f3 tambi\u00e9n otra salida profesional: particip\u00f3 en el concurso-oposici\u00f3n a la plaza de \u201cAn\u00e1lisis sociol\u00f3gicos (Sociolog\u00eda general, sectorial y regional)\u201d, como colaborador cient\u00edfico del Instituto Balmes de Sociolog\u00eda, del C.S.I.C., pero la comisi\u00f3n se limit\u00f3 a aprobarle sin plaza.<\/p>\n

<\/a> [98] <\/a>Tom\u00f3 posesi\u00f3n el 18 de enero de 1985 y ces\u00f3\u00a0 el 30 de septiembre de 1986, en que se jubil\u00f3.<\/p>\n

<\/a> [99] <\/a>Presentado como un fragmento del libro sobre Fabero, \u201cen fase final de redacci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

<\/a> [100] <\/a>\u00cdndice tem\u00e1tico, de los autores, que parten de la conferencia de Eloy Terr\u00f3n en el Colegio Mayor San Juan Evangelista, en mayo de 1969, ya comentada, de su interpretaci\u00f3n de la noci\u00f3n de medio biol\u00f3gico de Faustino Cord\u00f3n y de sus vivencias y conversaciones personales.<\/p>\n

<\/a> [101] <\/a>Texto de la intervenci\u00f3n en la mesa redonda Lucha contra el colonialismo cultural<\/i>.<\/p>\n

<\/a> [102] <\/a>El manuscrito, incompleto, aparece citado con otro t\u00edtulo -\u00abLa disposici\u00f3n espacial de la vivienda y su influencia sobre la comunicaci\u00f3n y la personalidad\u00bb- y \u201cen prensa\u201d en \u00abLa comunicaci\u00f3n\u00a0 interpersonal\u00a0 en una\u00a0 aldea\u00a0 agr\u00edcola\u00a0 de subsistencia\u00bb (Los Cuadernos del Norte<\/i>, 1985). En cuanto a su objeto, se precisa tambi\u00e9n en el curriculum vitae<\/i> de 1987: \u00abOtra investigaci\u00f3n de amplio alcance es el estudio comparativo de la influencia de los encuentros personales en la formaci\u00f3n de la personalidad en las regiones de poblaci\u00f3n dispersa y semidispersa, y las regiones de poblaci\u00f3n concentrada de las agrovillas y agrociudades de la Mancha, Andaluc\u00eda y Sur de Extremadura. Los resultados de este estudio comparativo tendr\u00e1n importantes repercusiones para la comprensi\u00f3n de nuestra diversidad geogr\u00e1fica\u00bb.<\/p>\n

<\/a> [103] <\/a>\u00abOtro trabajo de investigaci\u00f3n es el presentado al Congreso celebrado en Oviedo sobre el Dise\u00f1o de la Ciudad {octubre de 1986} en el que se\u00a0 compara el medio rural, representado por la forma de poblamiento disperso o semidisperso y la forma de poblamiento concentrada de la ciudad y c\u00f3mo \u00e9sta constituye el marco ideal para el desarrollo de la comunicaci\u00f3n y el enriquecimiento de la personalidad impulsado por la alta frecuencia de las relaciones sociales significativas\u00bb (Curriculum vitae<\/i>, de 1.1.1987).<\/p>\n

<\/a> [104] <\/a>Otra investigaci\u00f3n, complementaria de \u00e9sta, tuvo \u00abpor objeto el estudio de las relaciones entre comunicaci\u00f3n y cambio social (promoci\u00f3n social) en las modernas sociedades industriales, postelectr\u00f3nicas, en comparaci\u00f3n con el estancamiento de las sociedades agr\u00edcolas tradicionales. La conclusi\u00f3n destaca el car\u00e1cter puramente cuantitativo del cambio social vinculado a la sociedad de consumo y a los medios de comunicaci\u00f3n de masas\u00bb (Curriculum vitae<\/i>, de 1.1.1987).<\/p>\n

<\/a> [105] <\/a>\u00abEstudio de las relaciones entre informaci\u00f3n y salud, en el que se destaca el importante papel jugado por la informaci\u00f3n en el diagn\u00f3stico y tratamiento y en la cooperaci\u00f3n del p\u00fablico a la prevenci\u00f3n de enfermedades. Los resultados han sido presentados a un concurso p\u00fablico, quedando en segundo lugar\u00bb (Curriculum vitae<\/i>, de 1.1.1987). El \u00edndice tem\u00e1tico es el de los autores. Por lo dem\u00e1s, en diciembre de 1986 Eloy Terr\u00f3n dio tambi\u00e9n un curso en la Escuela Nacional de Sanidad sobre\u00a0 \u201cM\u00e9todos de investigaci\u00f3n social para evaluar el estado de salud\u201d y \u201cSalud y clases sociales\u201d (Curriculum vitae<\/i>, de 1.1.1987).<\/p>\n

<\/a> [106] <\/a>Eloy Terr\u00f3n se encarg\u00f3 tambi\u00e9n de otros cursos y seminarios de doctorado, antes y despu\u00e9s de jubilarse: \u00abLas bases biosociales de la conducta\u00bb, \u201cComunicaci\u00f3n y educaci\u00f3n\u201d, \u201cLa comunicaci\u00f3n en la formaci\u00f3n de la conducta\u201d, \u201cEl an\u00e1lisis de la referencia y las modernas teor\u00edas del conocimiento\u201d, \u201cLa comunicaci\u00f3n en el aprendizaje\u201d, \u201cLos consumidores de comunicaci\u00f3n y sus motivaciones sociales\u201d y \u201cAn\u00e1lisis general de la reproducci\u00f3n social\u201d.<\/p>\n

<\/a> [107] <\/a>Este proyecto, de la editorial Anthropos, se interrumpi\u00f3 al poco de iniciarse.<\/p>\n

<\/a> [108] <\/a>La primera versi\u00f3n del programa (\u00abCurso\u00a0 de\u00a0 teor\u00eda\u00a0 e\u00a0 historia\u00a0 de la\u00a0 cultura:\u00a0 introducci\u00f3n\u00a0 y\u00a0\u00a0 programa\u00bb, m\u00edmeo, 4 pp.), de tipo esquem\u00e1tico, fue mejorada posteriormente\u00a0 con\u00a0 un programa sistem\u00e1tico y preciso, en veinte cap\u00edtulos, que comienza con la creaci\u00f3n de la primera forma de la cultura (los instrumentos del hom\u00ednido) y concluye con el sistema de patentes, como forma de apropiaci\u00f3n privada de las ideas representadas en el dise\u00f1o.<\/p>\n

<\/a> [109] <\/a>Prescindi\u00f3 de las conclusiones generales de la revisi\u00f3n del darwinismo por Faustino Cord\u00f3n en La evoluci\u00f3n conjunta de los animales y de su medio<\/i>) y de su aplicaci\u00f3n precisa en La naturaleza del hombre a la luz de su origen biol\u00f3gico <\/i>para explicar la unidad animal, como un marco te\u00f3rico y conceptual unitario m\u00e1s riguroso y m\u00e1s preciso.<\/p>\n

<\/a> [110] <\/a>Si la influencia de Marx est\u00e1 clara, la de Hegel es m\u00e1s antigua, continua y expl\u00edcita a\u00fan.<\/p>\n

<\/a> [111] <\/a>En el oto\u00f1o de 1994 pas\u00f3 varios meses en Cuba, siendo atendido gratuitamente en el Centro Internacional de Restauraci\u00f3n Neurol\u00f3gica de La Habana. Pero se volvi\u00f3 sin mejorar notoriamente, aunque no complet\u00f3 su tratamiento. La enfermedad continu\u00f3 su curso y le dej\u00f3 progresivamente sin autonom\u00eda f\u00edsica y casi sin capacidad del habla, aunque no perder\u00eda en ning\u00fan momento ni la conciencia ni su lucidez te\u00f3rica, y estar\u00eda siempre\u00a0 rodeado de las atenciones de su mujer y sus hijos, y del afecto y la compa\u00f1\u00eda frecuente de los mejores amigos.<\/p>\n

<\/a> [112] <\/a>En los \u00faltimos a\u00f1os su letra se volvi\u00f3 casi ininteligible hasta para su hijo Pablo, que se encarg\u00f3 de descifrar y trasncribir sus manuscritos.<\/p>\n

<\/a> [113] <\/a>Curriculum vitae<\/i>, de 1.1.1987.<\/p>\n

<\/a> [114] <\/a>Con esa obra opt\u00f3 al Premio Internacional de Ensayo Jovellanos, que consigui\u00f3 Emilio Lamo de Espinosa, con Sociedades de Cultura. Sociedades de Ciencia<\/i>, un libro acad\u00e9mico, erudito y bien escrito, pero sin la originalidad y riqueza de pensamiento de Cosmovisi\u00f3n y conciencia como creatividad<\/i>.<\/p>\n

<\/a> [115] <\/a>El \u00edndice tem\u00e1tico es una reproducci\u00f3n literal del \u00edndice del libro. Por lo dem\u00e1s, la cr\u00edtica de su tesis b\u00e1sica -apuntada ya en el t\u00edtulo y el subt\u00edtulo- por Faustino Cord\u00f3n puede resumirse en estos tres puntos: 1\u00ba\/ todo organismo vivo \u2013y no s\u00f3lo el animal humano- es una \u201cconciencia que conoce\u201d, siendo precisamente la naturaleza de la conciencia el problema sin resolver y probablemente l\u00edmite de la biolog\u00eda evolucionista; 2\u00ba\/ hay tres y s\u00f3lo tres niveles de integraci\u00f3n del ser vivo\u2013proteina globular, c\u00e9lula y animal-, por lo que hablar del hombre como un nuevo nivel de la biosfera es incurrir en el idealismo;\u00a0 y 3\u00ba\/ el estudio de la naturaleza del hombre a la luz de su origen ilustra ejemplarmente la unidad del animal y sus relaciones con el medio de modo ejemplar, pero el problema clave \u2013y dif\u00edcil de resolver- no es la filog\u00e9nesis del hombre, sino el origen del primer animal a partir de la evoluci\u00f3n de una determinada asociaci\u00f3n celular.<\/p>\n

<\/a> [116] <\/a>En la s\u00edntesis que sigue se ha matizado desde la perspectiva explicativa de La evoluci\u00f3n conjunta de los animales y su medio<\/i> y La naturaleza del hombre a la luz de su origen biol\u00f3gico<\/i>.<\/p>\n

<\/a> [117] <\/a>L\u00f3gica<\/i> (Gran Enciclopedia<\/i>), par\u00e1grafo 24, aclaraci\u00f3n 1\u00aa.<\/p>\n

<\/a> [118] <\/a>Ibidem.<\/i><\/p>\n

<\/a> [119] <\/a>L\u00f3gica<\/i> (Gran Enciclopedia<\/i>), par\u00e1grafo 194, aclaraci\u00f3n 1\u00aa.<\/p>\n

<\/a> [120] <\/a>Este trabajo se incluy\u00f3 en La cultura y los hombres <\/i>(Madrid, Endymion, 1997), dividi\u00e9ndolo en dos art\u00edculos distintos, \u00abLa evoluci\u00f3n\u00a0 del hombre\u00bb\u00a0 (pp. 109-155) y \u00abOrigen y expansi\u00f3n del medio humano\u00bb (pp.157-168). Pero este \u00faltimo se redujo a los dos primeros puntos, perdi\u00e9ndose as\u00ed el hilo tem\u00e1tico conductor del conjunto y las conclusiones.<\/p>\n

<\/a> [121] <\/a>\u00cdndice tem\u00e1tico-anal\u00edtico de Eloy Terr\u00f3n..<\/p>\n

<\/a> [122] <\/a>Primera parte de un trabajo proyectado en tres, a partir del in\u00e9dito\u00a0 \u00abEl lenguaje y la conciencia\u00bb:\u00a0 \u00abEl lenguaje como evoluci\u00f3n colectiva\u00bb;\u00a0 \u00abEl lenguaje y la constituci\u00f3n de la conciencia\u00bb y \u00abEnraizamiento de la conciencia en el soma\u00bb.<\/p>\n

<\/a> [123] <\/a>Una cr\u00edtica del seminario, con ese mismo t\u00edtulo, de los Cursos de Verano de la Universidad Complutense.<\/p>\n

<\/a> [124] <\/a>Desarrollado a partir del manuscrito \u00abModelos de la mente\u00bb. El \u00edndice tem\u00e1tico-anal\u00edtico integra los contenidos de ambos art\u00edculos.<\/p>\n

<\/a> [125] <\/a>Carta al director de El Independiente<\/i>, de 21.10.90<\/p>\n

<\/a> [126] <\/a>\u00cdndice tem\u00e1tico-anal\u00edtico de Eloy Terr\u00f3n.<\/p>\n

<\/a> [127] <\/a>En el curriculum vitae<\/i> de 1987 se incluye, como \u201cen prensa\u201d, el libro Las bases culturales de las religiones<\/i>, de la editorial Anthropos. Este texto es una carta personal de 3.9.91 a Esteban Mate, representante de la misma, con el resumen de la teor\u00eda correspondiente a ese mismo proyecto editorial.<\/p>\n

<\/a> [128] <\/a>Manuscrito correspondiente a la primera parte del proyecto de libro anterior, que se anuncia nuevamente como \u201cen prensa\u201d y con este nuevo t\u00edtulo en la contraportada de Cosmovisi\u00f3n y conciencia como creatividad <\/i>(1997).<\/p>\n

<\/a> [129] <\/a>El manuscrito se interrumpe en ese punto,\u00a0 remitiendo a \u00abReligi\u00f3n y cultura\u2026\u00bb.<\/p>\n

<\/a> [130] <\/a>Manuscrito transcrito por Pablo Terr\u00f3n Cuadrado, con algunas lagunas\u00a0 y errores debidos a lo ilegible de la letra de su padre en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n

<\/a> [131] <\/a>La tem\u00e1tica de este art\u00edculo parece la misma de su ponencia en las Jornadas de Homenaje a Hegel en el 150 aniversario de su muerte (1981) fue \u201cRacionalidad objetiva y racionalidad subjetiva (La actividad social humana base de la racionalidad del medio humano)\u201d.<\/p>\n

<\/a> [132] <\/a>El texto se interrumpe en este \u00faltimo punto, sin desarrollarlo. De hecho, eso se hace en el texto siguiente.<\/p>\n

<\/a> [133] <\/a>Esta nota es la correspondiente al \u00faltimo punto del programa de doctorado, Cultura, comunicaci\u00f3n e ideolog\u00eda, <\/i>transcrito en la secci\u00f3n anterior.<\/p>\n

<\/a> [134] <\/a>Carta al director de Alerta<\/i>, de 10.09.86<\/p>\n

<\/a> [135] <\/a>El autor cierra este texto\u00a0 \u2013una carta a un amigo, el doctor Pedro Zarco, de 23.12.91- defini\u00e9ndolo como un ensayo de humanismo: \u00abEste escrito en forma de\u00a0 carta no es un programa, ni siquiera un manifiesto, no es un art\u00edculo de opini\u00f3n: es un ensayo de humanismo. El que suscribe tiene muchos amigos que se quejan del confusionismo dominante, de la oleada de pesimismo atizado por los burgueses de todo pelaje que hace unos a\u00f1os estaban aterrados ante la potencia termonuclear de la URSS y ahora se hinchan como globos circenses ante el derrumbe de los reg\u00edmenes socialistas. Este escrito tiene por objeto, simplemente hacer reflexionar a los amigos, devolverles la ilusi\u00f3n y ayudarles a salir del pozo del pesimismo. Este escrito s\u00f3lo pretende eso\u00bb. No obstante, su problem\u00e1tica est\u00e1 estrechamente relacionada con la de Bases te\u00f3ricas para el programa de un partido de izquierdas<\/i>, que aparece como un libro en preparaci\u00f3n en la contraportada de Cosmovisi\u00f3n y conciencia como creatividad<\/i> (1997). <\/i><\/p>\n

<\/a> [136] <\/a>El 3 de agosto de 1996 Fabero le nombr\u00f3 Hijo Predilecto por decisi\u00f3n un\u00e1nime de su Corporaci\u00f3n, que, adem\u00e1s, dio su nombre a una plaza y situ\u00f3 una talla con su figura de maestro en el centro, delante la Casa de la Cultura y el Hogar del Pensionista.<\/p>\n

<\/a> [137] <\/a>Obsesionado con la motivaci\u00f3n de los trabajadores para que estudien, proyect\u00f3, incluso, un Manual para la formaci\u00f3n autodid\u00e1ctica del obrero <\/i>(1991), con el esbozo de su dise\u00f1o curricular b\u00e1sico, su orientaci\u00f3n metodol\u00f3gica, su t\u00e9cnica de estudio y la diversificaci\u00f3n de sus fuentes, aparte de precisar los criterios de selecci\u00f3n y estudio de sus materiales did\u00e1cticos.<\/p>\n

<\/a> [138] <\/a>Terr\u00f3n se refiere, sin duda, a Sempr\u00fan cuando alude a la existencia de un factor \u201cpersonal\u201d para explicar la adhesi\u00f3n al partido de j\u00f3venes de la clase media alta y la burgues\u00eda madrile\u00f1a desde el final de los a\u00f1os 40: \u00abA estos dos hechos {el prestigio de los partidos comunistas a nivel internacional y la reconstrucic\u00f3n del PCE desde finales de los a\u00f1os 40} habr\u00eda que a\u00f1adir un factor personal para explicar la adhesi\u00f3n al PCE de j\u00f3venes\u00a0 procedentes de familias burguesas (y de alta clase media): la coincidencia en la actividad militante en Madrid de un joven miembro del Comit\u00e9 Central, que por su ascendencia de clase pod\u00eda tener acceso a numerosas familias de la alta sociedad madrile\u00f1a; adem\u00e1s, se trataba de un joven elegante, muy culto, que hablaba tres idiomas, en especial del franc\u00e9s del que se serv\u00eda como su lengua materna y en el que cosech\u00f3 importantes \u00e9xitos; constitu\u00eda el prototipo del joven intelectual, educado y formado en Par\u00eds con todos los atractivos\u00a0 que Par\u00eds ten\u00eda para los j\u00f3venes de las familias espa\u00f1olas que continuaban la tradici\u00f3n de considerar a Par\u00eds la capital de la cultura, del arte y de los buenos\u00a0 elegantes gustos, los gustos m\u00e1s refinados. El hecho era que para ese joven militante estaban abiertas las puertas de las mejores familias, puertas abiertas que, no cabe duda, \u00e9l supo aprovechar\u00bb (\u00abVacilaciones y abandonos de los intelectuales del PCE: un an\u00e1lisis sociol\u00f3gico\u00bb, pp. 7-8). Por lo dem\u00e1s, tambi\u00e9n coment\u00f3 con iron\u00eda \u201cel favor\u201d que le hiz\u00f3 Sempr\u00fan, cit\u00e1ndole con nombre y apellidos, en una de sus obras y en pleno franquismo, como\u00a0 enlace del PCE con los dirigentes en el extranjero.<\/p>\n

<\/a> [139] <\/a>La abandon\u00f3 por motivos de salud, aunque no s\u00f3lo continu\u00f3 siendo miembro del Patronato, sino tambi\u00e9n su verdadero animador, como lo apuntaba Jorge Arag\u00f3n, su director actual, pocos d\u00edas despu\u00e9s de su muerte: \u00abSu reciente fallecimiento es una dolorosa p\u00e9rdida, porque la Fundaci\u00f3n 1\u00ba de Mayo es en gran parte el propio Eloy. Pero en nuestras discusiones y empe\u00f1os siguen y seguir\u00e1n estando presentes sus reflexiones profundas, sus consejos pacientes y la calidez humana de sus palabras de \u201csabio modesto\u201d, como nos gustaba llamarle\u00bb. (Gaceta Sindical<\/i>, 319, 29 de mayo de 2002).<\/p>\n

<\/a> [140] <\/a>Transcripci\u00f3n literal, para el bolet\u00edn de inscripci\u00f3n en el seminario, del primer p\u00e1rrafo de su art\u00edculo \u00abEl hombre y el Universo: hacia una cosmovisi\u00f3n cient\u00edfica\u00bb (CAUM, 1986), que incluye la s\u00edntesis y las doce lecciones del programa: 1.Evoluci\u00f3n c\u00edclica del Universo f\u00edsico hasta la culminaci\u00f3n de lo inorg\u00e1nico. 2.Las condiciones necesarias para la aparici\u00f3n de la vida. 2.1.La lenta, dif\u00edcil y dram\u00e1tica evoluci\u00f3n de los animales: la marcha hacia la conciencia. 2.2.El penoso y apremiante proceso de la aparici\u00f3n del hombre. 3.La evoluci\u00f3n del hombre. 3.1.La creaci\u00f3n del medio humano. 3.2.Las formaciones sociales. 4.La formaci\u00f3n social capitalista: naturaleza contradictoria. 5.Del capitalismo al imperialismo: conquista de materias primas y de mercados. 6.Surgimiento del socialismo. 7.Agudizaci\u00f3n de las contradicciones del capitalismo: la II Guerra Mundial cambia los antagonismos. 8.Desencadenamiento de la carrera armament\u00edstica, como consecuencia de la irrresoluci\u00f3n de la crisis econ\u00f3mica del capitalismo por la v\u00eda del mercado. 9.Aceleraci\u00f3n de la crisis econ\u00f3mica del capitalismo con la divisi\u00f3n del mundo en bloques. 10.Las contradicciones y la imposibilidad de convergencia entre los dos bloques: un riesgo para la paz. 11.Degradaci\u00f3n de las relaciones internacionales. 12.La tarea de la O.N.U. y de sus organizaciones especializadas en el contexto de la crisis.<\/p>\n

<\/a> [141] <\/a>\u00abNuestra Guerra Civil a los 50 a\u00f1os\u00bb (C.A.U.M., 1986), con propuesta de diez temas para el seminario: 1.Los condicionamientos sociales y econ\u00f3micos lejanos de la Guerra Civil. 2.La preparaci\u00f3n desde el declinamiento de la Dictadura de primo de Rivera. 3.Las excitaciones izquierdistas durante la Rep\u00fablica como impulso acelerador. 4.El golpe militar tradicional como desencadenante de la guerra. 5.Espontaneidad de la resistencia popular de los trabajadores de las ciudades y del campo. 6.El golpe militar se transforma en guerra civil. 7.La intervenci\u00f3n extranjera, el miedo de las democracias burguesas al triunfo de los republicanos y la pol\u00edtica de apaciguamiento ante Hitler. 9.Las principales acciones de la guerra. 10.Las causas de la derrota del ej\u00e9rcito popular y la diferente contribuci\u00f3n de las regiones centrales y perif\u00e9ricas<\/p>\n

<\/a> [142] <\/a>\u00abHacia una concepci\u00f3n cient\u00edfica para el hombre de hoy\u00bb (1988), m\u00edmeo, 3 pp.<\/p>\n

<\/a> [143] <\/a>\u00abEn nuestro mundo siempre hay motivos para seguir luchando cada jornada\u00bb, incluido en Pedro G\u00f3mez Rome, \u00abCon su muerte\u00a0 f\u00edsica, Eloy Terr\u00f3n nos lega<\/i> su ejemplar combate y su indiscutible coherencia\u00bb, El Otro Pa\u00eds<\/i>, especial-verano 2002, p. 19.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Eloy Terr\u00f3n Abad fue un hombre altruista, modesto y bondadoso, un intelectual riguroso y un comunista abnegado. Desde sus propios condicionamientos culturales y biogr\u00e1ficos, entendi\u00f3 siempre la filosof\u00eda al modo de Marx: como cr\u00edtica sin contemplaciones de todo lo existente desde el compromiso pol\u00edtico personal con la clase trabajadora y la superaci\u00f3n socialista del capitalismo. [1] Maestro socr\u00e1tico e intelectual del pueblo, tendr\u00eda hoy que ser tambi\u00e9n un modelo moral y pol\u00edtico para la intelectualidad transformadora y la izquierda espa\u00f1ola en general. Para lograrlo en un futuro inmediato, hay que estudiar y difundir su pensamiento y su obra, comenzando por poner la informaci\u00f3n m\u00e1s indispensable al alcance de todos, que es precisamente el objeto de este trabajo. <\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, a efectos expositivos, esta aproximaci\u00f3n bio-bibliogr\u00e1fica se divide en tres partes: formaci\u00f3n moral, pol\u00edtica y profesional (1919-1951); docencia e investigaci\u00f3n (1952-2002); y un maestro socr\u00e1tico y un intelectual del pueblo, a modo de conclusi\u00f3n. [2] <\/p>\n

Eloy Terr\u00f3n Abad naci\u00f3 en Fabero de El Bierzo el 1 de diciembre de 1919. Se form\u00f3 inicialmente con la acci\u00f3n y \u00abla experiencia derivada de la pr\u00e1ctica agropecuniaria, base de todo conocimiento\u00bb: [3] trabaj\u00f3 en el campo bajo la vigilancia y la direcci\u00f3n de sus mayores, en una familia de campesinos pobres. Se lo recordaba \u00e9l mismo hace algunos a\u00f1os a sus paisanos, con ocasi\u00f3n del homenaje que le dieron en el pueblo.<\/p>\n

\u00abNac\u00ed en Fabero a finales de 1919, en una familia campesina pobre, como todas las del pueblo; fui educado como los dem\u00e1s muchachos en la realizaci\u00f3n de las labores agr\u00edcolas, bajo la vigilancia constante y la direcci\u00f3n de los adultos: mis padres y mi abuelo. Mi conciencia empez\u00f3 a formarse con la experiencia ganada en el trabajo, en las orientaciones y, sobre todo, en las reprensiones de los mayores. Dada la forma de poblamiento y el sistema de producci\u00f3n agr\u00edcola, las relaciones de los muchachos con los adultos de otras familias eran muy escasas, por lo que apenas se produc\u00edan interacciones de influencias extra\u00f1as. Ni siquiera el cura interfer\u00eda seriamente en la formaci\u00f3n de los muchachos, pues no dispon\u00eda de medios, ni de tiempo para adoctrinarlos en la ideolog\u00eda cat\u00f3lica nacional. La conciencia de los j\u00f3venes campesinos era pobre, pero coherente y muy integrada; era suficiente y adecuada para guiar su comportamiento y el de los adultos, en un medio tan sencillo y tan poco expuesto al cambio\u00bb. [4] <\/p>\n

Con esa conciencia elemental, pero coherente e integrada, trabaj\u00f3 desde 1934 en las minas del Bierzo como aprendiz de mec\u00e1nico y de electricista. Particip\u00f3 en las reuniones sindicales. Comenz\u00f3 a formarse pol\u00edtica e ideol\u00f3gicamente en el movimiento libertario prerrevolucionario de la \u00e9poca. Y se identific\u00f3 emocional y moralmente con la clase obrera y con sus organizaci\u00f3n sindical y pol\u00edtica, aunque sin vencer nunca la aversi\u00f3n espont\u00e1nea del campesino frente a la violencia f\u00edsica. <\/p>\n

\u00abLa llegada a Fabero de varios centenares de mineros procedentes de La Uni\u00f3n (Murcia), de B\u00e9lgica, de Francia, de Asturias, puso a prueba nuestra formaci\u00f3n y nuestra ingenuidad y nos fascinaron las ideas anarquistas y socialistas, reforzadas por el hecho de que la gran mayor\u00eda de los j\u00f3venes adolescentes, campesinos, empez\u00e1bamos a trabajar en las minas; no se pod\u00eda desperdiciar el ganar un jornal. A los trece a\u00f1os y medio empec\u00e9 a trabajar en Minas del Bierzo, y a los 14 y 15 asist\u00eda a las reuniones sindicales clandestinas, en 1934 y 1935. Me sent\u00eda plenamente adherido a la nueva clase social naciente: la clase obrera\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[1460],"class_list":["post-24","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-siglo-xx","tag-eloy-terron-abad"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/24","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=24"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/24\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=24"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=24"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=24"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}