1<\/b><\/p>\n
En marzo de 2013 se anunciaba el arranque de la construcci\u00f3n en pleno desierto chileno del Telescopio Europeo Extremadamente Grande (E-ELT), el complejo \u00f3ptico m\u00e1s grande del mundo, impulsado por el Observatorio Europeo Austral (ESO); tendr\u00e1 una lente de 40 metros de di\u00e1metro, e integrar\u00e1 sus observaciones con el ALMA, el mayor radiotelescopio del mundo. Este complejo astron\u00f3mico permitir\u00e1 observar las zonas m\u00e1s oscuras y antiguas del universo, muy cercanas al Big Bang e inaccesibles a los telescopios \u00f3pticos tradicionales. Su sistema de espejos ser\u00e1 capaz de ver las primeras galaxias y estrellas nacidas despu\u00e9s del Big Bang y descubrir planetas semejantes a la Tierra en sistemas solares vecinos.<\/p>\n
En las mismas fechas se conoc\u00eda que los arque\u00f3logos del proyecto Djehuty, que llevan desde 2002 excavando en la colina Dra Abu el-Naga, en Luxor, han hallado las tumbas y ajuares del pr\u00edncipe Intefmose y del dignatario Ahhotep, junto al ata\u00fad intacto de un ni\u00f1o desconocido, todos personajes de finales de la dinast\u00eda XVII, con unos 3.550 a\u00f1os de antig\u00fcedad. Estos hallazgos pueden ayudar a entender una \u00e9poca poca conocida, de gran complejidad pol\u00edtica en la que la monarqu\u00eda a\u00fan no controlaba todo el territorio y comenzaba a gestarse el imperio egipcio.<\/p>\n
Cerrando el mes, la revista Nature Climate Change pronosticaba que el aumento de temperaturas conducir\u00e1 a un masivo aumento de la cobertura vegetal en el \u00c1rtico. Este reverdecimiento acelerar\u00e1 el calentamiento global a un ritmo mayor del esperado, avanzando hasta las playas del Oc\u00e9ano \u00c1rtico (ya en curso de ir siendo despojado de su ep\u00edteto: Glacial), all\u00ed donde durante cientos de miles de a\u00f1os \u2013plazo m\u00e1s largo del que resume la historia de nuestra especie\u2014 no hubo sino hielo, hielo y m\u00e1s hielo.<\/p>\n
Ciencias en apariencia tan lejanas como la astronom\u00eda y la arqueolog\u00eda nos acercan a la ilusi\u00f3n de asistir al comienzo del universo que conocemos, a presenciar los primeros instantes tras el Big Bang, y tambi\u00e9n al nacimiento del imperio egipcio. En definitiva, historias, datos y conocimiento que tratan de responder a la pregunta cl\u00e1sica de de d\u00f3nde venimos. El deshielo del \u00c1rtico nos muestra la otra cara de la moneda: el resultado del impulso depredador, del crecimiento desmedido que amenaza la existencia del planeta y sus criaturas.<\/p>\n
2<\/b><\/p>\n
Sabemos que a mayor poder causal de un agente moral, mayor responsabilidad; y que la ciencia y la tecnolog\u00eda, especialmente a partir de la segunda mitad del siglo XX, han construido un tipo de poder causal sin parang\u00f3n en \u00e9pocas anteriores de la historia humana. Pero la asunci\u00f3n de responsabilidades por parte de cient\u00edficos y tecn\u00f3logos deja bastante que desear. Contin\u00faa prevaleciendo la idea simplista de que \u201cla ciencia es neutral\u201d, y se traspasan los dilemas pol\u00edtico-morales a \u201cla sociedad\u201d, quien se supone habr\u00e1 de ser la que establezca l\u00edmites. Lo cual podr\u00eda ser un movimiento justificado si vivi\u00e9semos en sociedades realmente democr\u00e1ticas compuestas por ciudadanas y ciudadanos cultos y participativos, y no en democracias demediadas como la nuestra.<\/p>\n
La falta de contacto entre ciencias experimentales, ciencias sociales y humanidades, la ruptura de los puentes entre conocimientos, y la compartimentaci\u00f3n de la Universidad que proponen los nuevos \u201cexpertos\u201d, nos abocan a una sociedad organizada en departamentos estancos, de hombres y mujeres incompletos, fragmentados.<\/p>\n
3<\/b><\/p>\n
En marzo de 2013, uno de nosotros (Jorge Richemann) particip\u00f3 en un taller de pensamiento ecol\u00f3gico celebrado con m\u00ednimos medios en Renter\u00eda. En cierto momento del di\u00e1logo, una joven bi\u00f3loga manifest\u00f3 su malestar: con apenas catorce a\u00f1os, dec\u00eda, han separado a la gente de mi generaci\u00f3n entre quienes estudiaban letras y quienes estudi\u00e1bamos ciencias. Yo apenas s\u00e9 nada de historia, dec\u00eda; y amigos m\u00edos que estudiaron letras no saben nada de biolog\u00eda. Que la gente de mi edad seamos tan poco aut\u00f3nomos, se preguntaba, \u00bfno tendr\u00e1 que ver con esa formaci\u00f3n tan parcial, tan incompleta?<\/p>\n
Esta aguda conciencia de mutilaci\u00f3n deber\u00eda ser m\u00e1s frecuente en una \u00e9poca de especializaci\u00f3n tan extrema y descompensada como la nuestra. La ciencia y la tecnolog\u00eda han avanzado diversificando y especializando las disciplinas, pero este proceder ha entra\u00f1ado una p\u00e9rdida de perspectiva global e integradora. Nos falta muchas veces la capacidad para intuir y reconocer las conexiones intr\u00ednsecas entre las cosas. Nos centramos tan intensamente en cada parte que las relaciones con las otras partes y con el todo se vuelven inexistentes, o casi. El proceder anal\u00edtico-reductivo en ciencia ha permitido realizar enormes progresos: y hemos de insistir en que no hay nada malo, en principio, en reducir las totalidades a sus partes constituyentes con el fin de comprenderlas mejor. El problema surge cuando, al final de ese proceder, somos incapaces de reintegrar las piezas del rompecabezas en una figura coherente.<\/p>\n
En paralelo, nos hemos hecho cada vez m\u00e1s conscientes de la interdependencia de los m\u00faltiples problemas socio-ecol\u00f3gicos a los que hacemos frente, lo cual empuja tambi\u00e9n a esa nueva integraci\u00f3n. Urge pues encontrar v\u00edas para la desfragmentaci\u00f3n y la recomposici\u00f3n de los saberes, con una perspectiva sist\u00e9mica, integradora y capaz de aprovechar toda la riqueza de la colaboraci\u00f3n transdisciplinar. La necesidad de \u201ccient\u00edficos naturales amigos del filosofar y humanistas cient\u00edficamente informados\u201d, como dec\u00eda Paco Fern\u00e1ndez Buey, deber\u00eda resultar obvia para la mayor\u00eda de la sociedad, tal como intuitivamente se lo resultaba a aquella joven bi\u00f3loga. Pero \u00bfes as\u00ed de hecho? \u00bfO m\u00e1s bien quienes dominan en esta sociedad llamada a veces \u201cdel conocimiento\u201d tienen un fundado inter\u00e9s en evitar las interconexiones y fecundaciones mutuas m\u00e1s all\u00e1 de los tabiques disciplinares, de donde podr\u00eda nacer un pensamiento integrador y cr\u00edtico mucho menos acomodaticio, mucho menos respetuoso del actual (des)orden social que el que todav\u00eda prevalece entre las mayor\u00edas?<\/p>\n
4<\/b><\/p>\n
La publicaci\u00f3n p\u00f3stuma de este libro inacabado de Paco Fern\u00e1ndez Buey supone una excelente ocasi\u00f3n para revisar su tarea intelectual en torno a la filosof\u00eda de la ciencia y la construcci\u00f3n del concepto de \u201ctercera cultura\u201d, con lo que implica de di\u00e1logo necesario, obligatorio, entre las ciencias experimentales, las ciencias sociales y las humanidades.<\/p>\n
Quiz\u00e1 se trate de la peor conocida entre las aportaciones del pensador palentino recriado en Barcelona, aunque sea una tem\u00e1tica imprescindible para entender el siglo XXI. Porque no se puede imaginar la sociedad industrial sin entender c\u00f3mo se crea la ciencia, sin comprender y evaluar el impacto de la tecnolog\u00eda en nuestra vida diaria, sin valorar las promesas y los peligros de la ciencia y la tecnolog\u00eda, eso que los soci\u00f3logos llaman \u201ctecnociencia\u201d. No parece conveniente ser soci\u00f3loga y no tener noci\u00f3n sobre c\u00f3mo funciona una tableta o un m\u00f3vil. Como no es de recibo que las investigadoras, los cient\u00edficos y los tecn\u00f3logos sean incapaces de mirar m\u00e1s all\u00e1 del microscopio, aferrados a la falsa idea de la neutralidad de la ciencia. Como apuntaba Hans Jonas, a m\u00e1s capacidad de incidir sobre la naturaleza y la sociedad y de transformarlas, mayor es la responsabilidad de quienes generan conocimiento y lo convierten en tecnolog\u00eda. De ah\u00ed la necesidad imperiosa del di\u00e1logo entre ciencias experimentales, ciencias sociales y humanidades como distintas perspectivas de los saberes humanos y el conocimiento universal.<\/p>\n
5<\/b><\/p>\n
Entremos en materia y empecemos con un ejemplo. Para muchas personas ignorar que Picasso pint\u00f3 el Gernika es imperdonable: una prueba lamentable de ignorancia. Pero creer, afirmar o escribir que debemos a Galileo la demostraci\u00f3n de la redondez de la Tierra, o desconocer qui\u00e9nes eran Cop\u00e9rnico, Kepler o Pasteur no ser\u00edan errores esenciales sino mero descuido, tonter\u00eda disculpable.<\/p>\n
A Paco Fern\u00e1ndez Buey esto no le parec\u00eda ni justo ni razonable. A la misma altura que la poes\u00eda de Brecht, el Fausto de Goethe, el cine de Theo Angelopoulos o el an\u00e1lisis pol\u00edtico-econ\u00f3mico de El Capital pon\u00eda Paco conquistas culturales como el descentramiento de la Tierra como punto nodal del Universo, el establecimiento de la edad de nuestro planeta a partir de la radioactividad, o la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n. Todas estas aportaciones constituyen etapas decisivas en la historia de la cultura de los seres humanos, conozcamos o no sus mecanismos fundamentales; de la misma forma que podemos comentar y disfrutar de La flauta m\u00e1gica de Mozart sin nunca haber estudiado solfeo.<\/p>\n
Paco apuntaba a que las dos culturas, la human\u00edstica y la experimental, deb\u00edan confluir no en una tercera cultura, sino en la cultura, es decir, en una cultura s\u00f3lida, y no s\u00f3lo te\u00f3rica, basada en el pensamiento cr\u00edtico, que era la \u00fanica que nos pod\u00eda permitir \u201cser aut\u00e9nticos responsables de nuestra evoluci\u00f3n para convertirnos en ciudadanos competentes en sociedades cohesionadas y m\u00e1s justas\u201d.<\/p>\n
6<\/b><\/p>\n
Pero es dif\u00edcil abordar en este tema b\u00e1sico, nuclear en la obra de Paco Fern\u00e1ndez Buey, sin revisar sus materiales como fil\u00f3sofo de la ciencia. Especialmente su libro La ilusi\u00f3n del m\u00e9todo. Ideas para un racionalismo bien temperado, un maravilloso manual de epistemolog\u00eda en sentido amplio (primera edici\u00f3n en 1991, segunda en 2004, ambas en editorial Cr\u00edtica), y sus dos ensayos sobre Albert Einstein, el gran cient\u00edfico y tambi\u00e9n gran fil\u00f3sofo del siglo XX.<\/p>\n
La ilusi\u00f3n del m\u00e9todo<\/i> se nutre de aquel texto seminal de Marx, desarroll\u00e1ndolo:<\/p>\n
En nuestros d\u00edas toda cosa parece estar pre\u00f1ada de su contrario. Vemos c\u00f3mo la maquinaria dotada de la maravillosa fuerza de disminuir y fecundar el trabajo humano, lo mutila y devora hasta el agotamiento. Un extra\u00f1o conjuro transforma las nuevas fuentes de riqueza en fuentes de miseria. Las victorias de la ciencia parecen pagarse con la p\u00e9rdida de car\u00e1cter. A medida que domina la naturaleza el hombre parece sometido por otros hombres o por su propia vileza. Hasta la pura luz de la ciencia parece no poder brillar sino sobre el oscuro trasfondo de la ignorancia. Todos nuestros inventos y todo nuestro progreso parece desembocar en un dotar a las fuerzas materiales de vida espiritual y en la conversi\u00f3n de la vida en est\u00fapida fuerza material.<\/p>\n
Y reflexiona sobre autores tan diversos como Newton-Smith, Einstein, o Sacrist\u00e1n, el Watson de la doble h\u00e9lice, el Wegener de la deriva de los continentes, y Galileo, Goethe y Russell, Brecht y su amada Simone Weil. Paco Fern\u00e1ndez Buey parte de la hermosa met\u00e1fora de Otto Neurath, cuando escrib\u00eda: \u201cImaginemos que somos como marineros que en alta mar tienen que cambiar la forma de su embarcaci\u00f3n para hacer frente a los destrozos de la tempestad. Para transformar la quilla de su nave tendr\u00e1n que usar maderos a la deriva o tal vez tablas de la vieja estructura. No podr\u00e1n, sin embargo, llevar la nave a puerto para reconstruirla de nuevo. Y mientras trabajan tendr\u00e1n que permanecer sobre la vieja estructura de la nave y luchar contra el temporal, las olas desbocadas y los vientos desatados. \u00c9se es nuestro destino como cient\u00edficos\u201d. Y dir\u00edamos que tambi\u00e9n como ciudadanos.<\/p>\n
Y por supuesto y desde el propio t\u00edtulo, La ilusi\u00f3n del m\u00e9todo<\/i>, alud\u00eda al Gramsci de los Quaderni:<\/p>\n
Toda investigaci\u00f3n tiene su propio m\u00e9todo. Creer que es posible desarrollar y avanzar una investigaci\u00f3n cient\u00edfica aplicando un m\u00e9todo tipo es una extra\u00f1a ilusi\u00f3n que tiene poco que ver con la ciencia\u2026<\/p>\n
\u00c9ste fue el punto de vista metodol\u00f3gico -y anti-metodol\u00f3gico \u2013 de nuestro pensador palentino: no resulta razonable pensar que es posible desarrollar una investigaci\u00f3n cient\u00edfica, en todo tiempo, tema y circunstancia aplicando un m\u00e9todo de tipo general, lo que ser\u00eda EL m\u00e9todo cient\u00edfico.<\/p>\n
7<\/b><\/p>\n
Una de nosotras (Alicia Dur\u00e1n) estudi\u00f3 magisterio antes de decidirse definitivamente por la f\u00edsica, y recuerda su periodo de pr\u00e1cticas ense\u00f1ando matem\u00e1ticas. Ten\u00eda que introducir el concepto de divisi\u00f3n, ense\u00f1ar a dividir, a ni\u00f1os de 8 o 9 a\u00f1os. Su (maravillosa) profesora de did\u00e1ctica de la matem\u00e1tica le sugiri\u00f3 que presentara un problema y dejara que los chicos lo resolvieran. A la objeci\u00f3n \u201cpero no saben dividir\u201d ella contest\u00f3: \u201cs\u00ed saben, aunque no lo saben todav\u00eda\u201d. Y as\u00ed se hizo: Alicia les puso un problema que implicaba dos divisiones y los dej\u00f3 pensar. A la media hora dieron sus respuestas. Hab\u00edan resuelto el problema de cinco maneras diferentes, todas correctas. A partir de ah\u00ed fue f\u00e1cil explicar la forma m\u00e1s sencilla de hacerlo, la m\u00e1s funcional -pero no la m\u00e1s correcta, ya que todas eran correctas. Una evidencia emp\u00edrica de la b\u00fasqueda vana, de la ilusi\u00f3n del m\u00e9todo, una demostraci\u00f3n de los m\u00faltiples caminos, rectos o torcidos, que conducen al conocimiento.<\/p>\n
La ilusi\u00f3n del m\u00e9todo, como se\u00f1alaba Paco Fern\u00e1ndez Buey en el prefacio del ensayo, es una reflexi\u00f3n hist\u00f3rico-cr\u00edtica o cr\u00edtico-filos\u00f3fica sobre epistemolog\u00eda contempor\u00e1nea. La entonces llamada nueva filosof\u00eda de la ciencia implicaba un cambio de enfoque respecto al edificio te\u00f3rico normativo construido durante los a\u00f1os cuarenta y cincuenta del siglo XX; un cambio que supon\u00eda pasar del an\u00e1lisis de la estructura de las teor\u00edas cient\u00edficas a la historia de la formulaci\u00f3n de la mismas, de la filosof\u00eda de la ciencia a la sociolog\u00eda y pol\u00edtica de la ciencia. Un cambio que Paco relacionaba con el aumento del inter\u00e9s te\u00f3rico por la funci\u00f3n social de la ciencia y con la cada d\u00eda m\u00e1s extendida preocupaci\u00f3n por las implicaciones del complejo cient\u00edfico-t\u00e9cnico, que \u201chab\u00eda conducido a una crisis de legitimidad de la ciencia misma o una alianza imp\u00eda entre cientificismo e irracionalismo\u201d.<\/p>\n
Y en esa tarea de atar los dos cabos sueltos \u2013el inter\u00e9s por la funci\u00f3n social de la ciencia y el miedo por las implicaciones de la tecnociencia-, y sin caer en ninguna apolog\u00eda ingenua del filosofar espont\u00e1neo del cient\u00edfico, Paco Fern\u00e1ndez Buey siempre eligi\u00f3 el filosofar del cient\u00edfico acerca de sus pr\u00e1cticas por encima de la filosof\u00eda licenciada e institucionalizada de la ciencia.<\/p>\n
8<\/b><\/p>\n
Nuestro autor admiraba profundamente a Einstein, a quien visit\u00f3 y revisit\u00f3 en distintas \u00e9pocas de su vida. En el pr\u00f3logo de su estudio Albert Einstein. Ciencia y conciencia<\/i> (Libros del Viejo Topo, Barcelona 2005), lo defin\u00eda como \u201cun cient\u00edfico-fil\u00f3sofo que sabe pensar en los problemas sustantivos de su ciencia, en las cuestiones de m\u00e9todo, y en las derivaciones m\u00e1s generales de las teor\u00edas que inventa; y que ha sido, a la vez, un pensador que sabe que la ciencia es tambi\u00e9n una pieza cultural y que, sabi\u00e9ndolo, anticipa lo que podr\u00edamos llamar la primera autocr\u00edtica de la ciencia en un mundo en el que la ciencia misma est\u00e1 mostrando su lado malo, su peor cara: la de la infatuaci\u00f3n.\u201d (\u00bfY qu\u00e9 sino infatuaci\u00f3n es lo que hoy llaman \u201cexcelencia\u201d, en la jerga de los reformadores neoliberales de la universidad espa\u00f1ola, de los que demuelen de forma acelerada el sistema nacional de I+D?).<\/p>\n
El f\u00edsico alem\u00e1n era un hombre que cre\u00eda que la ciencia sin epistemolog\u00eda resultaba primitiva, que reflexion\u00f3 por su cuenta sobre los fundamentos y sobre las consecuencias de su propia teor\u00eda, y que se convirti\u00f3 en un cient\u00edfico inc\u00f3modo para la mayor\u00eda de sus colegas, as\u00ed como en un fil\u00f3sofo inc\u00f3modo para una parte sustancial de los fil\u00f3sofos de la ciencia, ya que extend\u00eda su reflexi\u00f3n a la filosof\u00eda moral y pol\u00edtica. Un rebelde discreto, seg\u00fan Paco Fern\u00e1ndez Buey, que exalt\u00f3 la imaginaci\u00f3n y la fantas\u00eda como ingredientes imprescindibles de la creaci\u00f3n cient\u00edfica. Un curioso, fascinante y ambivalente rebelde del siglo XX que am\u00f3 la raz\u00f3n y despreci\u00f3 el poder, apoy\u00f3 a los objetores e insumisos, y acept\u00f3 con cortes\u00eda, iron\u00eda y humor los t\u00edtulos honor\u00edficos, escribiendo aquello de: \u201cPara castigarme por mi desprecio a la autoridad, el destino me convirti\u00f3 a m\u00ed mismo en una autoridad\u201d. Un rebelde precursor de la tercera cultura, el tema de este manuscrito de Paco ahora publicado.<\/p>\n
9<\/b><\/p>\n
Continuando un di\u00e1logo sobre ciencia y met\u00e1fora que hilvan\u00f3 con Sacrist\u00e1n en su \u00faltima \u00e9poca, Paco Fern\u00e1ndez Buey sosten\u00eda que no hab\u00eda que descartar el efecto ben\u00e9fico del di\u00e1logo entre el cient\u00edfico y el \u201cmero amigo del saber tocado de la docta ignorancia\u201d, a la manera que el artista o el escritor dialogan con el te\u00f3rico cr\u00edtico. La conversaci\u00f3n pod\u00eda dar a veces \u201cen un jard\u00edn, por decirlo en el lenguaje de los c\u00f3micos, o en la comedia de los errores\u201d, pero hab\u00eda otras veces en que \u201cpor la oscilaci\u00f3n de los lenguajes y en la b\u00fasqueda de conceptos comunes y precisos, brotan sugerencias de m\u00e9todo, y hasta sustantivas, de no poca importancia para la ciencia misma\u201d. De estas charlas, que pueden meternos en muchos jardines, se nutre tal idea de tercera cultura, de di\u00e1logo fruct\u00edfero (incluso aqu\u00e9llos que a veces vemos como verdaderos di\u00e1logos de besugos).<\/p>\n
Cita Paco al gran humanista George Steiner:<\/p>\n
Hasta que los estudiantes de humanidades no aprendan seriamente un poco de ciencia, hasta que la gente que estudia lenguas cl\u00e1sicas o literatura espa\u00f1ola no estudie tambi\u00e9n matem\u00e1ticas, no estaremos preparando la mente humana para el mundo en que vivimos. Si no entendemos algo mejor el lenguaje de las ciencias no podremos entrar en los grandes debates que se avecinan. A los cient\u00edficos les gustar\u00eda hablar con nosotros, pero nosotros no sabemos c\u00f3mo escucharles. Este es el problema.<\/p>\n
Steiner apunta a un problema crucial de nuestro tiempo. Si se quiere hacer algo en serio a favor de la resoluci\u00f3n racional y razonada de algunos de los grandes asuntos socioculturales y \u00e9tico-pol\u00edticos controvertidos, no cabe duda de que los humanistas van \u201ca necesitar cultura cient\u00edfica para superar actitudes s\u00f3lo reactivas, basadas exclusivamente en tradiciones literarias\u201d. Como tampoco cabe duda de que \u201clos cient\u00edficos y los tecn\u00f3logos necesitar\u00e1n formaci\u00f3n human\u00edstica (o sea, hist\u00f3rico-filos\u00f3fica, metodol\u00f3gica, \u00e9tica, deontol\u00f3gica) para superar el viejo cientificismo positivista que todav\u00eda tiende a considerar el progreso humano como una mera derivaci\u00f3n del progreso cient\u00edfico-t\u00e9cnico\u201d. Vivimos tiempos en que se venden tel\u00e9fonos \u201cinteligentes\u201d y \u201clibres\u201d a gente a la que se quiere idiotizada y sumisa\u2026 \u00a1M\u00e1s tecnolog\u00eda, mucha m\u00e1s tecnolog\u00eda! Que as\u00ed obtendremos m\u00e1s justicia, m\u00e1s libertad real, m\u00e1s bienestar social, m\u00e1s igualdad y un mejor vivir. \u00a1Menudo cuento falsario, que dir\u00eda Le\u00f3n Felipe! Pero a pesar de la monta\u00f1a de ejemplos que desmienten esta clase de propaganda, parecemos condenados a seguir repitiendo este alienante mantra. Paco sol\u00eda recordar un comentario del periodista cient\u00edfico Vladimir de Semir:<\/p>\n
Hemos de luchar activamente para evitar que consiga cuajar la tercera cultura que se nos quiere imponer, la acultura basada en lo superficial y en la mediocre uniformidad de la circulaci\u00f3n circular de las ideas enraizada en el pensamiento \u00fanico y dirigido.<\/p>\n
10<\/b><\/p>\n
Alfred Wegener, el ge\u00f3logo y meteor\u00f3logo que teoriza la deriva de los continentes y la f\u00edsica de las placas tect\u00f3nicas, va m\u00e1s all\u00e1, convocando a conjugar los resultados de las diversas ciencias para desvelar los estados anteriores de nuestro planeta:<\/p>\n
[\u2026] todas las ciencias que se ocupan de los problemas de la tierra tienen que hacer su contribuci\u00f3n, y solo con la reuni\u00f3n de todos los indicios proporcionados por ellas puede obtenerse la verdad; pero esta idea no parece estar suficientemente extendida entre todos los investigadores\u2026<\/p>\n
Todas las pruebas que podemos proporcionar, remataba Wegener, presentaban el car\u00e1cter enga\u00f1oso de las presunciones.<\/p>\n
Solo reuniendo los datos de todas las ciencias relacionadas con el estudio del globo terrestre podemos esperar obtener la \u2018verdad\u2019, es decir, la imagen que sistematiza de la mejor manera la totalidad de los hechos conocidos y que puede, por consiguiente, pretender ser la m\u00e1s probable. E incluso en este caso, hemos de esperar que sea modificada en cualquier momento por nuevos conocimientos, sea cual sea la ciencia que la haya hecho posible.<\/p>\n
Aparece de nuevo en estas palabras del geof\u00edsico alem\u00e1n, la idea de la ciencia y el conocimiento como construcciones colectivas; quehacer compartido que ha de reconocer su car\u00e1cter global, interconectado y sist\u00e9mico. Al conocer e interpretar la naturaleza debemos ser capaces de valorar el todo y cada una de sus partes, para ser capaces de modificarla sin herir de muerte su estructura, ni a ninguna de sus criaturas. Ciencia como conocimiento vivo, dispuesto a validarse y reinventarse cada d\u00eda.<\/p>\n
11<\/b><\/p>\n
\u201cDesconocer que la cultura cient\u00edfica es parte esencial de lo que llamamos cultura (en cualquier acepci\u00f3n seria de la palabra) y despreciar la base naturalista y evolutiva de las ciencias contempor\u00e1neas equivale en \u00faltima instancia, y en las condiciones actuales, a renunciar al sentido noble (griego, aristot\u00e9lico) de la pol\u00edtica, definida como participaci\u00f3n activa de la ciudadan\u00eda en los asuntos de la polis socialmente organizada.\u201d Paco Fern\u00e1ndez Buey defend\u00eda la necesidad de incorporar la cultura cient\u00edfica a la discusi\u00f3n \u00e9tica, jur\u00eddica y pol\u00edtica. Y subrayaba que sin cultura cient\u00edfica, sin la m\u00e1xima cultura cient\u00edfica de la seamos capaces, no hab\u00eda posibilidad de intervenci\u00f3n razonable en el debate p\u00fablico sobre la mayor\u00eda de las cuestiones que importan a las comunidades. Pues la ciencia, en sentido amplio, es ya parte sustancial de nuestras vidas.<\/p>\n
La mayor\u00eda de las discusiones p\u00fablicas relevantes, \u00e9tico-pol\u00edticas o \u00e9tico-jur\u00eddicas, requieren el m\u00e1ximo conocimiento posible del estado de la cuesti\u00f3n de las ciencias naturales: biolog\u00eda, gen\u00e9tica, neurolog\u00eda, ecolog\u00eda, f\u00edsica nuclear, termodin\u00e1mica. Y concretaba Paco con ejemplos significativos.<\/p>\n
Para orientarse en los debates sobre la actual crisis ecol\u00f3gica, la posibilidad de un desarrollo sostenible, el uso de los recursos f\u00f3siles o las energ\u00edas renovables, necesitamos comprender los principios de la termodin\u00e1mica, la idea de entrop\u00eda y la flecha del tiempo, como ya mostraron Barry Commoner, Jos\u00e9 Manuel Naredo y Manuel Sacrist\u00e1n. Y para entender la necesidad de una \u00e9tica medioambiental no antropoc\u00e9ntrica ayuda conocer la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n, como demuestra el paleont\u00f3logo Stephen J. Gould.<\/p>\n
Para empezar a combatir con argumentos racionales el racismo y la xenofobia ayuda, y mucho, el conocimiento de la gen\u00e9tica de poblaciones. Para repensar lo que habitualmente se llama \u201calma\u201d y \u201cconciencia\u201d, base de la sensibilidad moral de los seres humanos y objeto durante mucho tiempo de la atenci\u00f3n exclusiva de la religi\u00f3n y de la filosof\u00eda (aquello que Ram\u00f3n y Cajal hab\u00eda llamado \u201clas misteriosas mariposas del alma\u201d), ayudan las reflexiones de Francis Crick sobre la estructura neuronal del cerebro.<\/p>\n
En todo ello, Paco Fern\u00e1ndez Buey aboga por un enfoque naturalista dentro de un contexto evolucionista y sist\u00e9mico, pero conservando al mismo tiempo la autonom\u00eda de un filosofar que se quiere filosof\u00eda mundana o p\u00fablica, lejos de las viejas tentaciones de construcci\u00f3n de sistemas metaf\u00edsicos omnicomprensivos.<\/p>\n
12<\/b><\/p>\n
Pero para transitar este camino de doble v\u00eda, resulta tambi\u00e9n evidente que los cient\u00edficos necesitan formaci\u00f3n human\u00edstica. Porque la ciencia sin m\u00e1s no genera conciencia \u00e9tico-pol\u00edtica; del conocimiento cient\u00edfico no se deriva directamente una conciencia ciudadana cr\u00edtica. Como cl\u00e1sicamente sentenci\u00f3 Einstein, no se puede demostrar cient\u00edficamente que no haya que exterminar a la humanidad. Las ciencias de la naturaleza y de la vida dicen poco sobre las razones que mueven al ser humano a pasar de la teor\u00eda a la decisi\u00f3n de actuar en favor la eliminaci\u00f3n de las armas de destrucci\u00f3n masiva, la conservaci\u00f3n del medio ambiente, la sustentabilidad del modo de producir y de vivir, el respeto a la diversidad o la protecci\u00f3n de los animales no humanos.<\/p>\n
Paco Fern\u00e1ndez Buey cita una declaraci\u00f3n autocr\u00edtica del genetista franc\u00e9s Albert Jacquard:<\/p>\n
Gracias a la biolog\u00eda, yo, el genetista, cre\u00eda ayudar a la gente a que viese las cosas m\u00e1s claramente, dici\u00e9ndoles: vosotros habl\u00e1is de raza, pero \u00bfqu\u00e9 es eso en realidad? Y acto seguido les demostraba que el concepto de raza no se puede definir sin caer en arbitrariedades y ambig\u00fcedades […] En otras palabras: que el concepto de raza carece de fundamento y, consiguientemente, el racismo debe desaparecer. Hace unos a\u00f1os yo habr\u00eda aceptado de buen grado que, una vez hecha esta afirmaci\u00f3n, mi trabajo como cient\u00edfico y como ciudadano hab\u00eda concluido. Hoy no pienso as\u00ed, pues aunque no haya razas la existencia del racismo es indudable.<\/p>\n
Dec\u00eda Paco Fern\u00e1ndez Buey que el humanista de nuestra \u00e9poca no ten\u00eda por qu\u00e9 ser un cient\u00edfico en sentido estricto (ni seguramente pod\u00eda serlo), pero tampoco ten\u00eda por qu\u00e9 ser la contrafigura del cient\u00edfico natural o \u201cel Jerem\u00edas, siempre quejoso ante las potenciales implicaciones negativas de tal o cual descubrimiento cient\u00edfico o de tal o cual innovaci\u00f3n tecno-cient\u00edfica\u201d. Si se limitaba a ser esa contrafigura, el humanista ten\u00eda todas las de perder. Seg\u00fan Paco, el humanista de nuestra \u00e9poca podr\u00eda ser tambi\u00e9n un amigo de la ciencia, como lo eran, a veces, \u201clos cr\u00edticos literarios o art\u00edsticos, equilibrados y razonables, de los narradores, de los pintores y de los m\u00fasicos\u201d. Pero eso exige reciprocidad. La manera de entender la reciprocidad entre la cultura humanista y la cultura cient\u00edfica, y la asunci\u00f3n compartida del ignoramos e ignoraremos (tal como fue formulada en 1872 por el fisi\u00f3logo alem\u00e1n Emil du Bois-Reymond), eran dos factores esenciales para perfilar el tipo de tercera cultura que se necesitaba al empezar el siglo XXI.<\/p>\n
Si hemos de aspirar en el siglo XXI a una tercera cultura, a otra cultura, y a una ciencia con conciencia, el \u00e9xito de esta aspiraci\u00f3n depende tanto de la capacidad de propiciar el di\u00e1logo entre fil\u00f3sofos y cient\u00edficos como de la habilidad y precisi\u00f3n de la comunicaci\u00f3n cient\u00edfica a la hora de encontrar las met\u00e1foras adecuadas para hacer saber al p\u00fablico en general lo que la ciencia ha llegado a saber sobre el universo, la evoluci\u00f3n, los genes, la mente humana o las relaciones sociales.<\/p>\n
13<\/b><\/p>\n
A menudo, en los \u00faltimos decenios, se ha subrayado el papel enormemente ambivalente de la ciencia: posibilita una tecnolog\u00eda que es simult\u00e1neamente productiva y destructiva, redentora y aniquiladora. La ciencia es a la vez lo mejor que tenemos desde el punto de vista epistemol\u00f3gico, y lo m\u00e1s peligroso que ha inventado el ser humano desde la perspectiva \u00e9tico-pol\u00edtica -seg\u00fan ha recalcado Paco Fern\u00e1ndez Buey, recogiendo la l\u00ednea de sociolog\u00eda y pol\u00edtica de la ciencia que Manuel Sacrist\u00e1n desarroll\u00f3 en la \u00faltima d\u00e9cada de su vida, 1975-1985.<\/p>\n
Si ignoramos e ignoraremos, lo razonable es pedir tiempo para pasar del saber al hacer, y atender al principio de precauci\u00f3n; as\u00ed como revisar a Hans Jonas y su llamada a una nueva \u00e9tica de la responsabilidad, que apunta hacia nuestro compromiso con el futuro. Sobre lo que es urgente y necesario, lo mejor es hablar, comentar y dialogar. Como dec\u00eda Paco:<\/p>\n
[\u2026] atr\u00e9vete a saber porque el saber cient\u00edfico, que es falible, provisional y casi siempre probabilista, cuando no s\u00f3lo plausible, ayuda en las decisiones que conducen al hacer. Ayuda tambi\u00e9n a la intervenci\u00f3n razonable de los humanistas en las controversias p\u00fablicas del cambio de siglo. Aunque por lo general esta ayuda se produzca por v\u00eda negativa: indic\u00e1ndonos lo que no podemos hacer o lo que no nos conviene hacer. Como escribi\u00f3 Nicol\u00e1s Maquiavelo: \u2018Conocer los caminos que conducen al infierno para evitarlos\u2019.<\/p>\n
Este pr\u00f3logo, escrito a ocho manos de una f\u00edsica reconvertida a la qu\u00edmica, dos matem\u00e1ticos amantes de la filosof\u00eda y un humanista militante, es un intento de demostrar la anchura y altura del pensamiento de Paco; y es tambi\u00e9n un compromiso de contribuir a ese necesario di\u00e1logo entre culturas que se expresa en este libro que hoy ve la luz. Si no somos capaces de cumplirlo, que Paco y la historia nos lo demanden.<\/p>\n
Madrid, Barcelona, primavera fr\u00eda y lluviosa de 2013<\/i><\/p>\n
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Presentaci\u00f3n del libro de Francisco Fern\u00e1ndez Buey, Para la tercera cultura. Ensayos sobre ciencias y humanidades, El Viejo Topo, Barcelona, 2013.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":2427,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1948,13],"tags":[1002,1097,953],"class_list":["post-2426","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-francisco-fernandez-buey","category-la-izquierda-a-debate","tag-francisco-fernandez-buey","tag-para-la-tercera-cultura","tag-prologos"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2426","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2426"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2426\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2427"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2426"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2426"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2426"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}