Vedda, Miguel. Doctor en Letras por la UBA. Profesor titular de Literatura Alemana en la Facultad de Filosof\u00eda y Letras (UBA), investigador del Conicet y coordinador de la c\u00e1tedra libre \u201cTeor\u00eda cr\u00edtica y marxismo occidental\u201d (FFyL, UBA). Publicaciones recientes: La sugesti\u00f3n de lo concreto. Estudios sobre teor\u00eda literaria marxista (2006); Ernst Bloch: tendencias y latencias de un pensamiento (2007); Observaciones urbanas – Benjamin y las nuevas ciudades (2008); Walter Benjamin: constelaciones dial\u00e9cticas (2008); en colaboraci\u00f3n con Carlos Eduardo J. Machado, Siegfried Kracauer: un pensador m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras (2010); La irrealidad de la desesperaci\u00f3n. Estudios sobre Siegfried Kracauer y Walter Benjamin (2011). Es coeditor, con Regula Rohland, del Anuario Argentino de German\u00edstica y, con Isabel Hern\u00e1ndez, del Ibero-amerikanisches Jahrbuch f\u00fcr Germanistik. Miembro del consejo editor de Herramienta.<\/p>\n
La sola idea de considerar a un fil\u00f3sofo como Luk\u00e1cs encierra ya de por s\u00ed una provocaci\u00f3n y un riesgo; no tanto porque pertenezca, como suele decirse, a la vasta sociedad de los pensadores olvidados y \u201csuperados\u201d por las vicisitudes hist\u00f3ricas y los cambios en las modas filos\u00f3ficas \u2013la continua y profusa aparici\u00f3n de libros y art\u00edculos sobre su obra basta para relativizar este mito; y ello a pesar de que cada nuevo estudio se inicie con una advertencia respecto de la \u201cinactualidad\u201d del tema escogido\u2013. El principal escollo que uno encuentra al enfrentarse con la teor\u00eda luk\u00e1csiana es, quiz\u00e1s, la densa mara\u00f1a de malentendidos<\/a>[1]<\/a> tejidos en torno a la obra y la persona del fil\u00f3sofo; un testimonio de ello lo ofrecen las incontables tentativas de vincular sus teor\u00edas con las de un marxismo economicista para el cual la conciencia constituye tan s\u00f3lo la\u00a0tabula rasa en la que se inscriben los datos provistos por la realidad externa. Esta acusaci\u00f3n ha ido acompa\u00f1ada de otra no menos err\u00f3nea, seg\u00fan la cual la est\u00e9tica luk\u00e1csiana representar\u00eda un intento por restringir la literatura y el arte a la funci\u00f3n de reproducciones \u201cfotogr\u00e1ficas\u201d de la realidad externa. En uno y otro caso se atribuyen al fil\u00f3sofo justamente aquellas afirmaciones que, durante a\u00f1os, esgrimi\u00f3 en su contra el marxismo dogm\u00e1tico, ante todo el de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Dicho en otros t\u00e9rminos: se vincula a Luk\u00e1cs, por un lado, con aquella teor\u00eda del conocimiento objetivista y, por ende, adial\u00e9ctica que, desde\u00a0T\u00e1ctica y \u00e9tica<\/a>[2]<\/strong><\/a> hasta la\u00a0Ontolog\u00eda,<\/a>[3]<\/a> ha procurado demoler; por otro, con un realismo obstinado en reducir la funci\u00f3n de la subjetividad y en convertir la obra art\u00edstica en imperfecto suced\u00e1neo del conocimiento cient\u00edfico. Incluso un lector ocasional de los textos de Luk\u00e1cs puede recordar que la hostilidad del autor de\u00a0Balzac y el realismo franc\u00e9s frente a la est\u00e9tica naturalista se relaciona, precisamente, con el empe\u00f1o de \u00e9sta en liquidar la subjetividad y supeditar la creaci\u00f3n imaginativa bajo el an\u00e1lisis cient\u00edfico. La defensa de la configuraci\u00f3n (Gestaltung) literaria frente al reportaje y ante ciertas aplicaciones de la t\u00e9cnica de montaje revela una similar oposici\u00f3n frente al objetivismo; pero esta tendencia, que se advierte tan bien en los escritos menores, resulta todav\u00eda m\u00e1s ostensible en las obras m\u00e1s importantes: cabe recordar que, entre los principios fundamentales de la\u00a0Est\u00e9tica,<\/a>[4]<\/a> se encuentra la convicci\u00f3n de que s\u00f3lo en la creaci\u00f3n art\u00edstica es plenamente v\u00e1lida la tesis de que\u00a0no hay objeto sin sujeto. El pensador que, desde laFilosof\u00eda del arte (1912-1914)<\/a>[5]<\/a> hasta la\u00a0Est\u00e9tica <\/a>[6]<\/a>de vejez, no ha dejado de afirmar que el objeto de la actividad est\u00e9tica es la creaci\u00f3n de un mundo bajo la especie de sujeto, consideraba que en esta aptitud para emancipar al sujeto de los l\u00edmites impuestos por la experiencia cotidiana reside, acaso, la funci\u00f3n ut\u00f3pica primordial del arte dentro de un mundo cosificado.<\/p>\n La inconsistencia de las imputaciones es tan manifiesta que acaso sea superfluo seguir acumulando contraargumentos; m\u00e1s interesante es interrogarse por las causas que motivaron semejante disociaci\u00f3n entre el Luk\u00e1cs falsificado por los cr\u00edticos y el verdadero. Los lectores de los art\u00edculos que integran\u00a0Goethe y su \u00e9poca <\/a>[7]<\/a>recordar\u00e1n, seguramente, la vehemencia con que, en ellos, se insiste en la necesidad de explorar y revelar el contenido ideol\u00f3gico de las leyendas hist\u00f3ricas construidas por los cr\u00edticos. El \u201ccaso\u201d Luk\u00e1cs ofrece un material apropiado para este g\u00e9nero de exploraci\u00f3n, sobre todo en la medida en que un an\u00e1lisis atento de las tentativas de falseamiento permite entrever que, en la locura, ha habido un cierto m\u00e9todo. Hace ya varias d\u00e9cadas advirti\u00f3 Fredric Jameson que, para los lectores occidentales, una cierta idea de Luk\u00e1cs ha parecido, a menudo, m\u00e1s interesante que la realidad: \u201cEs como si, en alg\u00fan mundo de formas plat\u00f3nicas y arquetipos metodol\u00f3gicos, se encontrara vacante, para el cr\u00edtico literario marxista, un lugar que (despu\u00e9s de Plejanov), s\u00f3lo Luk\u00e1cs ha tratado de ocupar seriamente\u201d.<\/a>[8]<\/a> Tal vez sea oportuno conceder a esta afirmaci\u00f3n un sentido m\u00e1s concreto y diverso del que le asign\u00f3 Jameson, entendiendo por ella que buena parte de la cr\u00edtica occidental ha querido encontrar en el fil\u00f3sofo h\u00fangaro al chivo expiatorio para sus propias estrategias est\u00e9ticas e ideol\u00f3gicas. Un enfrentamiento directo con los cr\u00edticos del estalinismo poco hubiese hecho, seguramente, para promover la grandeur de los cr\u00edticos europeos y norteamericanos; una maniobra m\u00e1s conveniente fue la de poner en boca de Luk\u00e1cs toda una serie de afirmaciones que proceden, en realidad, del arsenal de filosofemas y declaraciones propios de los pensadores y poetas laureados por el\u00a0Diamat.<\/p>\n Y, con todo, no es intenci\u00f3n nuestra incorporar a Luk\u00e1cs dentro del pante\u00f3n de las personalidades irreprochables y las almas bellas. En primer t\u00e9rmino, porque uno de los resultados m\u00e1s habituales de las biograf\u00edas intelectuales edificantes suele ser la anulaci\u00f3n de todo examen y aprovechamiento reales del pensador en cuesti\u00f3n: las obras del ap\u00f3stol entronizado corren el riesgo de, abordadas en los mismos t\u00e9rminos en que fueron consideradas, a menudo, las propias obras de Marx: en cuanto Escrituras Sagradas dotadas de legitimidad absoluta, y cuyo an\u00e1lisis serio deber\u00eda ser vedado, por cuanto de \u00e9l podr\u00eda derivarse la invalidaci\u00f3n de la teol\u00f3gica autoridad de aqu\u00e9llas. De ah\u00ed que nos parezca v\u00e1lida la invitaci\u00f3n de Werner Jung a evitar, a prop\u00f3sito de Luk\u00e1cs, toda apolog\u00eda simplista, en vista de que, quien ensaya esta estrategia, convierte a Luk\u00e1cs […] en perro muerto; se limita a inventariar su herencia en el museo o en la biblioteca de los pensamientos muertos. Tomar en serio a Luk\u00e1cs significa, tambi\u00e9n, se\u00f1alar claramente sus fallas, sus juicios err\u00f3neos, sus deformaciones y distorsiones, sus debilidades metodol\u00f3gicas<\/a>[9]<\/a>.<\/p>\n En consonancia con tales prop\u00f3sitos, lo que aqu\u00ed procuramos es explorar y, de ser posible, separar \u2013si se nos permite parafrasear a Croce\u2013 lo que est\u00e1 vivo y lo que est\u00e1 muerto en la\u00a0filosof\u00eda luk\u00e1csiana.<\/p>\n Despu\u00e9s del descr\u00e9dito que debi\u00f3 sufrir el marxismo durante los a\u00f1os dorados del neoliberalismo, en los \u00faltimos a\u00f1os parece haberse abierto para el pensamiento cr\u00edtico un espacio leve, pero conti\u00adnuamente creciente, tanto en nuestro \u00e1mbito como a nivel internacional. La obra luk\u00e1csiana partici\u00adpa hoy de este crecimiento, as\u00ed como en el pasado hab\u00eda sido en particular v\u00edctima del descr\u00e9dito; y puede decirse que Latinoam\u00e9rica ha ejercido una funci\u00f3n rectora en esta reivindicaci\u00f3n. El papel de vanguardia ha sido cumplido por Brasil, donde la influencia de Luk\u00e1cs se hace sentir con cierta in\u00adtensidad desde hace ya d\u00e9cadas; intelectuales como Leandro Konder Carlos Nelson Coutinho, Jos\u00e9 Chasin \u2013que mantuvieron incluso un contacto epistolar con el propio Luk\u00e1cs\u2013 o Jos\u00e9 Paulo Netto, ayudaron a favorecer una recepci\u00f3n que, entretanto, no parece haberse estancado. Brindan testimonio de ello, por ejemplo, los aportes de Ester Vaisman, Celso Frederico, Ricardo Antunes, Maria Orlanda Pinassi, Carlos Eduardo Machado, Mario Duayer o Juarez Duayer, para mencionar solo a algunos intelectuales empe\u00f1ados en la difusi\u00f3n se la obra luk\u00e1csiana, y a riesgo de olvidar a otros tambi\u00e9n significativos. En Argentina, el inter\u00e9s y la ocupaci\u00f3n con Luk\u00e1cs se intensificaron particularmente en los \u00faltimos a\u00f1os; adem\u00e1s de cursos de grado y de postgrado sobre el fil\u00f3sofo h\u00fangaro, se han organizado en Buenos Aires grandes congresos internacionales centrados total o parcialmente en Luk\u00e1cs, y en los cuales participaron, no solo algunos de los intelectuales brasile\u00f1os antes mencionados, sino tambi\u00e9n estudiosos extranjeros, como Werner Jung o Janos Kelemen. En especial, es promisorio el hecho de que la obra luk\u00e1csiana haya logrado despertar inter\u00e9s en estudiantes o graduados muy j\u00f3venes. Tambi\u00e9n hemos participado de esa difu\u00adsi\u00f3n editando textos de Luk\u00e1cs in\u00e9ditos en castellano; as\u00ed, en colaboraci\u00f3n con Antonino Infranca aparecieron, en Ediciones Herramienta, varios libros, como el\u00a0Testamento pol\u00edtico (2003) y\u00a0Ontolog\u00eda del ser social: el trabajo (2004), o la antolog\u00eda de ensayos sobre\u00a0Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs y la literatura alemana (2005). A esto debe sumarse la aparici\u00f3n m\u00e1s reciente de obras como\u00a0Lenin \u2013 Marx (2005),\u00a0T\u00e1ctica y \u00c9tica. Escritos pol\u00edticos (1919-1929) (2005), la compilaci\u00f3n\u00a0Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs: \u00c9tica, Est\u00e9tica y Ontolog\u00eda (coeditada por Antonino Infranca y Miguel Vedda, 2007) y losEscritos de Mosc\u00fa (2011). Entre los estudios m\u00e1s extensos y abarcadores sobre su obra cabr\u00eda mencionar el libro de Antonino Infranca\u00a0Trabajo, individuo, historia. El concepto de trabajo en Luk\u00e1cs (2005); modestamente, podr\u00eda agregar tambi\u00e9n mi propio libro\u00a0La sugesti\u00f3n de lo concreto (2006), que integra varios estudios sobre la teor\u00eda est\u00e9tica luk\u00e1csiana.<\/p>\n Podr\u00edamos agregar a\u00fan algunas palabras sobre la importancia y las perspectivas de una recepci\u00f3n argentina de la obra de Luk\u00e1cs. Tal como corresponde a un campo intelectual parcialmente fascinado por las ef\u00edmeras ondas que recorren la superficie del capitalismo tard\u00edo, un sector significativo de la\u00a0intelligentsia argentina se dej\u00f3 atraer por el enga\u00f1oso canto de sirenas de los fil\u00f3sofos de moda, ante todo los vinculados con el post-estructuralismo. Los acontecimientos que tuvieron lugar en Argentina a finales de 2001, y que, m\u00e1s all\u00e1 de la crisis financiera y pol\u00edtica, implicaron el surgimiento de nuevas formas de oposici\u00f3n y una \u00e1vida b\u00fasqueda de alternativas, ayudaron tambi\u00e9n a quebrantar la aparente solidez de toda una serie de propuestas filos\u00f3ficas que bruscamente mostraron lo que en ellas hab\u00eda de fr\u00edvolo y pasajero entretenimiento. En estas circunstancias, como dijimos, comenzamos a ocuparnos de difundir seriamente la obra de un pensador inusualmente esc\u00e9ptico hacia las modas transitorias, y empe\u00f1ado en rastrear los verdaderos fundamentos de la realidad. Es conocido el modo en que, en\u00a0Gelebtes Denken, Luk\u00e1cs se refiere al fascinante influjo que sobre \u00e9l hab\u00eda ejercido, en un primer momento, Ernst Bloch; en palabras del propio Luk\u00e1cs:<\/p>\n \u201cBloch tuvo sobre m\u00ed una influencia poderosa, ya que, a trav\u00e9s de su ejemplo, me convenci\u00f3 de que es posible filosofar a la manera tradicional. Hasta entonces, me hab\u00eda perdido entre el<\/p>\n neokantismo de mi \u00e9poca, y ahora encontraba en Bloch el fen\u00f3meno de que alguien filosofaba como si toda la filosof\u00eda actual no existiera, el fen\u00f3meno de que era posible filosofar como lo hab\u00edan hecho Arist\u00f3teles o Hegel<\/a>\u201d[10]<\/a><\/p>\n Un efecto similar suele producir el pensador h\u00fangaro en el lector que hoy se enfrenta con sus obras libre de las anteojeras impuestas por las teor\u00edas filos\u00f3ficas de moda. A primera vista, esas obras resultan \u201cintempestivas\u201d, \u201cinactuales\u201d, precisamente en la medida en que el autor procede \u201ccomo si toda la filosof\u00eda actual no existiera\u201d, como si fuera preciso discutir en el mismo plano en que lo han hecho Arist\u00f3teles, Hegel o Marx. Claro que esta disposici\u00f3n aparentemente distanciada y \u201col\u00edmpica\u201d es, en verdad, el producto de una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda del mundo contempor\u00e1neo; es fruto de un pensamiento que postula como \u00fanica posici\u00f3n genuinamente valida una atenci\u00f3n a los desplazamientos lentos y significativos, a las \u201cramificaciones capilares\u201d que tienen lugar por debajo de la agitada superficie del presente. Luk\u00e1cs estaba convencido de que la \u201cinactualidad\u201d de su filosof\u00eda no habr\u00eda de impedir que finalmente fuera admitido su contenido de verdad, en consonancia con su\u00a0motto predilecto, inspirado en una conocida frase de Zola:\u00a0\u201cLa v\u00e9rit\u00e9 est lentement en marche et \u00e0 la fin des fins rien ne l\u2019arr\u00eatera\u201d.<\/a>[11]<\/a> En una carta a Frank Benseler, Luk\u00e1cs escribi\u00f3, refiri\u00e9ndose a la influencia de su pensamiento:<\/p>\n \u201cCreo que hoy el punto de vista filos\u00f3fico de Spinoza\u00a0sub specie aeternitatis se mantiene vigente, pero con una modificaci\u00f3n cualitativa decisiva, a saber: la eternidad significa hoy la continuidad de la evoluci\u00f3n humana, que con ello se distingue, por cierto, de las oscilaciones propias del ajetreo de la vida emp\u00edrica, pero persiste, en lo esencial, un componente del proceso socio-hist\u00f3rico. Naturalmente que ser\u00eda inhumano, e incluso hip\u00f3crita decir que uno es insensible con respecto a la influencia o a la falta de influencia. Pero cuando uno tiene la\u00a0firme convicci\u00f3n de que lo que piensa y crea avanza en el sentido de la continuidad de la evoluci\u00f3n humana, estas diferencias adquieren un acento esencialmente diverso<\/a>\u201d [12]<\/a><\/p>\n Esc\u00e9ptico frente a las ligeras esperanzas, pero tambi\u00e9n al temor, Luk\u00e1cs sab\u00eda que el \u00e9xito superficial e inmediato no es nunca garant\u00eda de la legitimidad de un pensamiento o una praxis determinados. En su infancia hab\u00eda aprendido, leyendo a Homero y a Fenimore Cooper, que a menudo aquellos que sufren la derrota son los consumados portadores de la verdad y la virtud \u00e9tica, y esa lectura se convirti\u00f3 en determinante para toda su evoluci\u00f3n posterior. En su vejez, citaba con aprobaci\u00f3n el verso de Lucano: Victrix causa diis placuit, sed victa Cat\u00f3n <\/a>[13]<\/a>. A estos motivos del pensamiento del viejo Luk\u00e1cs \u2013 tan acordes con su simpat\u00eda por los \u201chumillados y ofendidos\u201d\u2013 cabr\u00eda a\u00f1adir otro: es sabido que este ha insistido en la necesidad de colocar como punto de partida del an\u00e1lisis filos\u00f3fico al \u201chombre entero\u201d de la vida cotidiana: a ese hombre que trabaja, que produce una objetividad y que, al hacerlo, se produce a s\u00ed mismo. Semejante \u00e9nfasis sobre la cotidianidad comprensiblemente se vincula con la reivindicaci\u00f3n de algunos de los principios m\u00e1s aut\u00e9nticamente revolucionarios del marxismo, que el \u201csocialismo realmente existente\u201d se hab\u00eda encargado de postergar: nos referimos en primera instancia al modelo de los consejos obreros y a las propuestas de descentralizaci\u00f3n. En Democratizaci\u00f3n hoy y ma\u00f1ana, Luk\u00e1cs insiste sobre la actividad aut\u00f3noma de las masas y propone una mayor dimensi\u00f3n para la espontaneidad subjetiva; el viejo fil\u00f3sofo cree que la autogesti\u00f3n democr\u00e1tica debe extenderse al nivel m\u00e1s elemental de la vida cotidiana, y, desde all\u00ed, expandirse hacia arriba, de modo que, finalmente, el pueblo decida, de hecho, acerca de las cuestiones m\u00e1s importantes. Ser\u00eda leg\u00edtimo afirmar que este mismo esp\u00edritu es el que alienta a buena parte de los movimientos de resistencia que \u2013como el de las organizaciones piqueteras, las asambleas barriales o las \u201cf\u00e1bricas recuperadas\u201d\u2013 florecen hoy en la Argentina, y que, haciendo suyo el conocido reclamo de \u201cque se vayan todos\u201d, reaccionan en\u00e9rgicamente contra una democracia burguesa falaz y desprovista de representatividad.<\/p>\n En tal sentido, es de lamentar, quiz\u00e1s, que el di\u00e1logo entre la obra del viejo Luk\u00e1cs y estos movimientos revolucionarios se encuentre todav\u00eda en un estado embrionario. No estoy en condiciones de asegurar que el pensamiento y la figura de Luk\u00e1cs lleguen a tener efectivamente un ascendiente fuerte y sostenido en las luchas en busca de una democracia socialista concebida como \u201csociedad del amor\u201d (Luk\u00e1cs) y como fundaci\u00f3n de una comunidad aut\u00e9nticamente humana; de lo que estoy convencido es de que la posibilidad de poner al autor de la\u00a0Ontolog\u00eda o\u00a0Democratizaci\u00f3n hoy y ma\u00f1ana en relaci\u00f3n con los movimientos populares representa uno de los desaf\u00edos m\u00e1s importantes que tenemos por delante quienes hemos asumido, desde Latinoam\u00e9rica, la tarea de repensar entusiasta, pero tambi\u00e9n cr\u00edticamente, la obra de Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs.<\/p>\n Art\u00edculo enviado por el autor para\u00a0Herramienta. Una versi\u00f3n en portugu\u00e9s fue publicada en\u00a0Classe. Revista de Pol\u00edtica e Cultura da ADUFF A\u00f1o V n\u00ba 4 enero-febrero-marzo 2012.<\/p>\n <\/p>\n <\/a>[1]<\/a> Resulta ir\u00f3nico que una de las categor\u00edas centrales en el pensamiento del joven Luk\u00e1cs \u2013la de malentendido (Mi\u00dfverst\u00e4ndnis)\u2013 sea tan adecuada para caracterizar la recepcion de su filosof\u00eda.<\/p>\n <\/a>[2]<\/a> T\u00e1ctica y \u00e9tica. Escritos tempranos (1919-1928). Trad: Miguel Vedda. Buenos Aires: El cielo por asalto. 2005.<\/p>\n <\/a>[3]<\/a> Ontolog\u00eda del ser social (1984-1986) . Los a\u00f1os a la fecha de publicaci\u00f3n de los dos vol\u00famenes de la edici\u00f3n original en lengua alemana. Un cap\u00edtulo fundamental de la obra est\u00e1 incluido en\u00a0Ontolog\u00eda del ser social. El Trabajo. Textos in\u00e9ditos en castellano (Edici\u00f3n al cuidado de A. Infranca y M. Vedda), Buenos Aires, Herramienta, 2004.<\/p>\n <\/a>[4]<\/a> Est\u00e9tica I. La peculiaridad de lo est\u00e9tico. 4 vv. Trad. de Manuel Sacrist\u00e1n. Barcelona, etc.: Ediciones Grijalbo, 1966-67.<\/p>\n <\/a>[5]<\/a> Aunque s\u00f3lo fue publicada en 1974.<\/p>\n <\/a>[6]<\/a> Proleg\u00f3menos a una est\u00e9tica marxista \/\u00a0Sobre la categor\u00eda de la particularidad. Trad. de Manuel Sacrist\u00e1n. Barcelona: Grijalbo, 1969.<\/p>\n <\/a>[7]<\/a> Goethe y su \u00e9poca. Trad. de Manuel Sacrist\u00e1n. Barcelona-M\u00e9xico D.F.: Ediciones Grijalbo, 1968.<\/p>\n <\/a>[8]<\/a> Jameson, Fredric,\u00a0Marxism and Form. Towards a Dialectical Criticism. Princeton: Princeton U.P., 1971, p. 160.<\/p>\n <\/a>[9]<\/a> Jung, Werner,\u00a0Georg Luk\u00e1cs. Stuttgart: Metzler, 1989, p. 145..<\/p>\n <\/a>[10]<\/a> Gelebtes Denken. Autobiographie im Dialog. Red.: Istv\u00e1n E\u00f6rsi. Frankfurt a\/M: Suhrkamp, 1980, p. 59.<\/p>\n <\/a>[11]<\/a> ‘La verdad est\u00e1 lentamente en marcha y en definitiva nada la detendr\u00e1’.<\/p>\n <\/a>[12]<\/a> \u201cBriefwechsel zur Ontologie zwischen Georg Luk\u00e1cs und Frank Benseler\u201d. En: Dannemann, R\u00fcdiger; Jung, Werner (eds.),\u00a0Objektive M\u00f6glichkeit. Beitr\u00e4ge zu Georg Luk\u00e1cs\u2019 Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins. Opladen: Westdeutscher Verlag, 1995, pp. 67-105; aqu\u00ed, pp. 73-74.<\/p>\n <\/a>[13]<\/a> \u201cLa causa vencedora agrad\u00f3 a los dioses, pero la vencida a Cat\u00f3n\u201d. As\u00ed dijo el poeta Lucano, refiri\u00e9ndose a Cat\u00f3n de \u00datica, quien permaneci\u00f3 como partidario de Pompeyo incluso despu\u00e9s que C\u00e9sar lo derrotase, pues consideraba que su causa era la justa, la de la Rep\u00fablica; para evitar que C\u00e9sar lo apresara, se suicid\u00f3. (Nota de\u00a0Herramienta).<\/p>\n Fuente: http:\/\/www.herramienta.com.ar\/herramienta-web-11\/notas-sobre-la-actualidad-de-lukacs<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00a0<\/p>\n<\/p>\n Es de lamentar que el di\u00e1logo entre la obra del viejo Luk\u00e1cs y estos movimientos revolucionarios se encuentre todav\u00eda en un estado embrionario. No estoy en condiciones de asegurar que el pensamiento y la figura de Luk\u00e1cs lleguen a tener efectivamente un ascendiente fuerte y sostenido en las luchas en busca de una democracia socialista concebida como \u201csociedad del amor\u201d (Luk\u00e1cs) y como fundaci\u00f3n de una comunidad aut\u00e9nticamente humana; de lo que estoy convencido es de que la posibilidad de poner al autor de la\u00a0Ontolog\u00eda o\u00a0Democratizaci\u00f3n hoy y ma\u00f1ana en relaci\u00f3n con los movimientos populares representa uno de los desaf\u00edos m\u00e1s importantes que tenemos por delante quienes hemos asumido, desde Latinoam\u00e9rica, la tarea de repensar entusiasta, pero tambi\u00e9n cr\u00edticamente, la obra de Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":2508,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8,15],"tags":[1001],"class_list":["post-2507","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","category-materiales-para-la-refundacion-comunista","tag-georg-lukacs"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2507","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2507"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2507\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2508"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2507"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2507"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2507"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}