Por una curiosa coincidencia, Internet empez\u00f3 a emerger aproximadamente al mismo tiempo que el Capital Global, hacia el final de los ochenta. Por supuesto que la Red ten\u00eda una prehistoria en los ochenta y ya entonces se hicieron algunas predicciones ut\u00f3picas. Yo mismo hice algunas. Se despertaron muchas expectativas a causa del aspecto \u201cca\u00f3tico\u201d o sin fronteras de esta tecnolog\u00eda, de su nivelaci\u00f3n igualitaria o de su estructura mucho-para muchos. Aparentemente, la Red era algo no jer\u00e1rquico, \u201cfuera de control\u201d -y, posiblemente, incluso un tipo de revoluci\u00f3n en s\u00ed mismo.<\/p>\n
Actualmente el Capital Global tambi\u00e9n desea una especie de ausencia de fronteras, de manera que el dinero pueda fluir libremente por los mercados sin los bloqueos impuestos por los Estados. De hecho, el Estado se ve ahora reteorizado como una agencia de dinamizaci\u00f3n de flujos \u201cprivatizando\u201d muchas de sus funciones sociales y econ\u00f3micas de formaci\u00f3n. El Capital revela cada vez m\u00e1s su aspecto ca\u00f3tico, su organizaci\u00f3n alrededor de extra\u00f1os atractores y su complejidad. El Capital es \u201cliberado\u201d para seguir su propio hado -que consiste en una especie de fatalidad, un totalitarismo del puro dinero. Resulta que as\u00ed la jerarqu\u00eda ya no significa lo que sol\u00eda significar. Cuando toda relaci\u00f3n humana est\u00e1 definida por el dinero, la ideolog\u00eda pierde definici\u00f3n y parece evaporarse. Pero la frase \u201cfuera de control\u201d describe aqu\u00ed tan s\u00f3lo una ilusi\u00f3n. El Control solamente \u201cdesaparece\u201d a causa de su perfecci\u00f3n, su universalizaci\u00f3n y su identificaci\u00f3n como \u201cpuro\u201d Capital.<\/p>\n
La Red parece haber seguido una trayectoria paralela. El Estado se muestra desconcertado por ciertos aspectos incontrolables de la Red, pero el Capital no siente ninguna consternaci\u00f3n por ello. El Capital ya es \u201cvirtual\u201d -menos del 10% circula en efectivo y menos del 5% se refiere a cualquier forma de producci\u00f3n-, es decir, la mayor parte de \u00e9l es capital puramente financiero, capital no productivo -un extra\u00f1o azar quiz\u00e1 ni siquiera previsto por Marx-. El Capital se adhiere a la Red enseguida y la \u201ccapitaliza\u201d. En menos de diez a\u00f1os la Red parece haber dejado de ser un dispositivo radical heur\u00edstico para convertirse en una red de gal\u00e1cticas compras que se pueden hacer desde casa. Quedan algunos fallos t\u00e9cnicos, claro. El dinero en efectivo, por ejemplo, falla a la hora de materializarse en la red y, sin embargo, se hacen fortunas especulando con compa\u00f1\u00edas con cero l\u00edneas de beneficio. Pero en Nueva York los autobuses llevan a los lados anuncios en los que varias empresas www.loquesea.com comercializan incomprensibles \u201cservicios\u201d ofrecidos por j\u00f3venes modelos con problemas de actitud completamente postmodernos; la pantalla de televisi\u00f3n se funde con la pantalla del ordenador en un \u00e9xtasis de absoluta vacuidad, una seducci\u00f3n totalmente vac\u00eda de contenido -una cultura de l\u00e1pidas sepulcrales en v\u00eddeo y talk-shows<\/i> para muertos vivientes.<\/p>\n
A principios de los a\u00f1os noventa asist\u00ed a largas series de conferencias en Europa, casi todas ellas dedicadas principalmente a la teor\u00eda de la comunicaci\u00f3n y espec\u00edficamente a la Red. Fui invitado porque hab\u00eda elaborado algunas teor\u00edas tempranas y porque mis textos estaban ya presentes en la Red a finales de los ochenta. Pero durante esas conferencias me encontr\u00e9 a m\u00ed mismo jugando un papel bastante negativo. Primero dirig\u00ed la mayor parte de mis cr\u00edticas a lo que yo llam\u00e9 Cibergnosis: la tendencia a crear una especie de religi\u00f3n a partir de las caracter\u00edsticas descorporeizadas de la tecnolog\u00eda inform\u00e1tica, como si la alienaci\u00f3n del cuerpo constituyera una forma de transcendencia sobre la materialidad, una nueva versi\u00f3n de \u201cla promesa de la luna\u201d rematada con el sacerdocio anor\u00e9xico de \u201chackers legendarios\u201d (siempre vestidos de negro, por supuesto).<\/p>\n
Segundo: es cierto que hubo algunos ejemplos de usos radicales de la Red -los comunicados zapatistas, las campa\u00f1as anti-McDonalds y anti-Cienciolog\u00eda, Radio B-92 en Belgrado-. Iba a a\u00f1adir \u201cetc\u00e9tera\u201d pero honestamente no puedo pensar en ning\u00fan otro ejemplo. El vago sentimiento de que uno est\u00e1 haciendo algo radical al sumergirse uno mismo en una nueva tecnolog\u00eda no puede ser dignificado con el t\u00edtulo de acci\u00f3n radical. La verdad es que para m\u00ed en la Red cada vez se est\u00e1 hablando m\u00e1s y se est\u00e1 haciendo menos. Es por eso que empec\u00e9 a sospechar que las \u201caplicaciones\u201d revolucionarias de la Red no llegar\u00edan nunca. Habr\u00eda \u201csentimientos\u201d, por supuesto, y se invertir\u00edan grandes recursos emocionales en la noci\u00f3n de \u201ccomunidad virtual\u201d. Pero en el mundo real, el de la producci\u00f3n, el del poder y el de la corporeidad, nada esencial cambiar\u00eda. En este punto empez\u00f3 a parecerme que la Red es un espejo perfecto del Capital Global<\/i>. Hay un \u201cmercado libre\u201d de informaci\u00f3n -pero no necesariamente hay libertad para ninguna otra cosa que no sea la informaci\u00f3n-, igual que hay un mercado libre para el dinero pero no hay ninguna libertad para cualquier otra cosa que no sea el dinero. Ahora bien, los seres humanos no son \u201cinformaci\u00f3n\u201d excepto de manera metaf\u00f3rica. La comida no es \u201cinformaci\u00f3n\u201d. El placer no es \u201cinformaci\u00f3n\u201d. La vida no es \u201cinformaci\u00f3n\u201d. De manera que cuando el universo es definido como informaci\u00f3n, es mucho lo que se est\u00e1 quedando fuera. Igualmente, cuando la existencia humana es definida como un complejo informacional-conductista de las relaciones entre mercanc\u00edas (relaciones entre cosas muertas), entonces tambi\u00e9n es mucho, en materia humana, lo que se est\u00e1 quedando fuera del modelo. El Capital y la Red tienen esto en com\u00fan: una radical exclusi\u00f3n de lo humano.<\/p>\n
Con la velocidad de entrega del mensaje -la velocidad de la luz-, se alcanza un estado terminal y ya no se puede esperar m\u00e1s \u201cprogreso\u201d en este terreno. Refinamiento, s\u00ed. S\u00f3lo es posible E=mc2 (energ\u00eda igual a masa por velocidad de la luz al cuadrado) y \u00e9ste es el final. De manera similar, uno puede teorizar que la informaci\u00f3n ha alcanzado una condici\u00f3n terminal a trav\u00e9s de la Red. \u201cToda la informaci\u00f3n\u201d est\u00e1 te\u00f3ricamente presente, y de manera simult\u00e1nea y transparente, ante la mirada del \u201cusuario\u201d. Aparentemente ya no hay \u201cjerarqu\u00edas\u201d de la informaci\u00f3n (\u201cla informaci\u00f3n quiere ser libre\u201d -exactamente igual que el Capital Global). Pero si todo es conocido<\/i> (como un acontecimiento pasivo, por as\u00ed decirlo), \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda yo perseguir el conocimiento de una forma activa? Mi acci\u00f3n de conocer no significa nada en un universo donde todo es conocido. Parad\u00f3jicamente, parece que el conocimiento depende de la existencia del no-(o anti) conocimiento. La oscuridad es necesaria para dar significado a la luz. Cuando todo est\u00e1 iluminado, entonces hasta la propia luz es una forma de oscuridad. El conocimiento universal es un tipo de agujero negro en el que todo se desvanece sin dejar rastro. Una gravedad infinita.<\/p>\n
1995 fue \u201cel a\u00f1o de la Red\u201d -esto es, su \u00faltimo a\u00f1o de incertidumbre, de transformaci\u00f3n, de potencial desconocido. Desde entonces el interrogante de la Red ya no me parece interesante. No dir\u00e9 que haya sido respondido, sino simplemente que ya no me importa. Lo que me resulta interesante es lo que no est\u00e1 en la Red. Por supuesto que, en alg\u00fan sentido, parece imposible descubrir algo que no tenga su propia p\u00e1gina web. Parece que se haya producido un cerramiento total -nada queda ya de un Lugar Exterior, de ninguna resistencia a la totalidad, de ning\u00fan margen. Bajo tales condiciones, ser\u00eda dif\u00edcil decidir qu\u00e9 podr\u00eda ser \u201cinteresante\u201d. En un mundo de pura luz, la \u00fanica difference<\/i> est\u00e1 en los puntos de oscuridad, quiz\u00e1 en las negaciones deliberadas.<\/p>\n
\u00bfNo es curioso que no haya emergido ning\u00fan tipo de resistencia global a trav\u00e9s de la comunicaci\u00f3n global en respuesta al Capital Global? Hay muchos asuntos individuales, muchas \u00e1reas de conflicto pero todav\u00eda no hay ning\u00fan sentido cohesivo de movimiento. Los residuos de la Izquierda parecen haber aceptado el triunfo del Capital y limitan sus respuestas a demandarle que muestre una \u201ccara humana\u201d. La vieja y malvada Derecha del fundamentalismo y el nacionalismo \u00e9tnico todav\u00eda lucha contra la homogeneidad y el hegemonismo de la informaci\u00f3n postmoderna -el nuevo fetichismo conductista de la mercanc\u00eda-; es el \u00faltimo cartucho del Mal contra la nada de un mundo que ya no puede definirse como el \u201cBien\u201d. S\u00f3lo parece estar ausente el sentido de un \u201cmovimiento de lo Social\u201d (o de alg\u00fan valor moral equivalente) -de hecho, hablar de ello, hasta parece una broma de mal gusto, una fr\u00edvola ilusi\u00f3n dejada por los a\u00f1os sesenta.<\/p>\n
En cualquier caso, adi\u00f3s a la Red. Si es posible que algo aut\u00e9ntico de la vida humana sobreviva en este Futuro al que hemos sido precipitados, ese algo no tendr\u00e1 lugar en la Red. La red se ha convertido en un barrio demasiado frecuentado, en una sofocante arqueolog\u00eda de esperanzas sepultadas. Quiz\u00e1s es algo que (como dir\u00eda Nietszche) puede ser \u201csuperado\u201d, el peso muerto de la crisis epistemol\u00f3gica, de la ingravidez m\u00f3rbida del \u00e9xtasis virtual.<\/p>\n
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Este texto fue le\u00eddo telef\u00f3nicamente por Hakim Bey en unas jornadas sobre cibercultura celebradas en la Universidad de Alacant en noviembre de 1999. La traducci\u00f3n castellana es de Rosanna Mestre.<\/i><\/p>\n
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