Para el fil\u00f3sofo comprometido, para el poeta, para el profesor, para el amigo Josep M\u00aa Domingo. In memoriam. Que tenemos que hablar de tantas cosas, compa\u00f1ero del alma, compa\u00f1ero.<\/p>\n
\u201cAmb tots los bons que em trob en companyia (Raimon 1959-1973)\u201d es el t\u00edtulo de la introducci\u00f3n que Manuel Sacrist\u00e1n (1925-1985) escribi\u00f3 en 1974 para la edici\u00f3n en catal\u00e1n de los Poemes i can\u00e7ons del cantoautor valenciano (editada inicialmente por Ariel, fue recogida posteriormente en el volumen IV de \u201cPanfletos y Materiales\u201d: Lecturas, Barcelona, Icaria, 1985, pp. 251-267). Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, el ex miembro del Comit\u00e9 Ejecutivo del PSUC, traduc\u00eda los poemas y canciones al castellano y escrib\u00eda una sucinta presentaci\u00f3n (pp. 22-23) para la edici\u00f3n sefaradiana del libro de Raimon (Tengo la imagen de Joseph Maria con el libro de bolsillo de Ariel entre las manos).<\/p>\n
Se\u00f1ala el traductor de El Capital en esta segunda presentaci\u00f3n que \u201cpoco m\u00e1s que las palabras de la presente traducci\u00f3n de las \u201cletras\u201d de Raimon son de exclusiva responsabilidad m\u00eda\u201d. Los detalles de la edici\u00f3n reflejaban el compromiso al que hab\u00edan llegado cuatro personas: \u201cRaimon, Xavier Folch (director literario de Ariel), Alfred Pic\u00f3 (director de talleres de Ariel) y yo\u201d. Un criterio com\u00fan de los cuatro, antes de empezar la discusi\u00f3n, \u201cera que no se deb\u00eda dar una versi\u00f3n cantable de los poemas, sino una traducci\u00f3n literal que permitiera\u201d, a las personas conocedoras de la lengua castellana, \u201ccantar el texto catal\u00e1n entendi\u00e9ndolo en todos sus detalles, o que le sirviera de ca\u00f1amazo o material para hacerse su propia versi\u00f3n po\u00e9tica y cantable en castellano\u201d, al modo, recordaba el estudioso de Espriu y Brossa, como el mismo Raimon se hab\u00eda hecho la suya catalana de Amanda, la inolvidable canci\u00f3n del no menos inolvidable V\u00edctor Jara.<\/p>\n
Discrepaban, eso s\u00ed, sobre la manera de poner en pr\u00e1ctica ese criterio. \u201cYo quer\u00eda suministrar una versi\u00f3n literal, palabra por palabra e interlineada. \u00c9sa me sigue pareciendo la forma radical de aplicar el criterio com\u00fan dicho\u201d. Empero, los tres compa\u00f1eros de Sacrist\u00e1n coincidieron en rechazar la presentaci\u00f3n interlineada. El compromiso al que llegaron, \u00e9l desde su minor\u00eda unitaria, consist\u00eda \u201cen presentar traducciones literales, pero no interlineadas, sino enfrentadas\u201d. Se trataba de traducir palabra por palabra, \u201csalvo en los poqu\u00edsimos casos de frases hechas, como, por ejemplo, deixar ploure (literalmente ‘dejar llover’, traducida por ‘o\u00edr llover’) o, en otro plano, hora foscant (literalmente ‘hora oscureciente’, traducida por ‘entre dos luces’)\u201d.<\/p>\n
El admirador y estudioso de Gramsci y Togliatti daba brevemente cuenta de una peque\u00f1a peculiaridad de su trabajo: \u201ctraduzco algunos valencianismos -los que m\u00e1s se prestan a ello- por andalucismos\u201d. Su ilustraci\u00f3n: \u201ctraduzco poc por ‘poco’ y miqueta por ‘poquito’, porque son t\u00e9rminos corrientes en Catalu\u00f1a; pero traduzco poquet, que es catal\u00e1n del Pa\u00eds Valenciano, por \u201cpoquiyo\u201d, no por \u201cpoquito\u201d, ni por \u201cpoquillo\u201d\u201d. \u00bfPor qu\u00e9? Porque quer\u00eda Sacrist\u00e1n de este modo \u201cincitar a mis paisanos a ver de qu\u00e9 modo el valenciano es, sencillamente, un catal\u00e1n, igual que el andaluz es un castellano\u201d. Y quiz\u00e1, a\u00f1ad\u00eda, por causas parecidas \u201ca las que hacen que para mi o\u00eddo el castellano m\u00e1s hermoso sea el sevillano, creo que el valenciano de Raimon es un catal\u00e1n particularmente agraciado.\u201d<\/p>\n
El autor de L\u00f3gica elemental a\u00f1ad\u00eda a continuaci\u00f3n una observaci\u00f3n pol\u00edtico-cultural. Se sent\u00eda \u201calgo inc\u00f3modo al ver reproducida en esta edici\u00f3n para lectores de lengua castellana la nota que escrib\u00ed en 1973 por cordial encargo de Raimon\u201d (la referenciada \u201cAmb tot los bons\u2026\u201d). Ya entonces alguna gente de izquierda en sentido amplio \u2013\u201cyo dir\u00eda que en sentido ampl\u00edsimo\u201d: el matiz, que siempre suele ser concepto, es de Sacrist\u00e1n-, crey\u00e9ndose inminentemente ministrable o alcaldable, comentada cr\u00edticamente un comunista hasta el final de sus d\u00edas poco amigo de los pol\u00edticos institucionales y de la mitificaci\u00f3n acr\u00edtica de la transici\u00f3n-transacci\u00f3n, \u201cconsidera hoy oportuno abjurar sonoramente de Lenin\u201d. No desconoc\u00eda el autor de \u201cEl filosofar de Lenin\u201d [1] los puntos del leninismo [2] necesitados de (auto-) cr\u00edtica. Sin embargo, por lo que hac\u00eda a la cuesti\u00f3n de las nacionalidades, se\u00f1alaba, \u201cla verdad es que la actitud de Lenin me parece no ya la mejor, sino, lisamente, la buena\u201d. Ahora bien, \u201cuna regla pr\u00e1ctica importante de la actitud leninista respecto del problema de las nacionalidades aconseja subrayar unas cosas cuando se habla a las nacionalidades minoritarias en un estado y las cosas complementarias cuando se habla a la nacionalidad m\u00e1s titular del estado\u201d. A tenor de esa regla de conducta, tal vez fuera un error (no lo era) \u201cla publicaci\u00f3n en castellano de mi nota de 1973, dirigida primordialmente a catalanes\u201d. Sacrist\u00e1n esperaba que no fuera un error importante. No lo fue. Le animaba \u201ca esperarlo as\u00ed\u201d, conclu\u00eda, \u201cla acogida de mis paisanos madrile\u00f1os a Raimon en este suave y confuso invierno de 1976\u201d, la misma excelente acogida de sus paisanos madrile\u00f1os en el pasado oto\u00f1o de 2013.<\/p>\n
Subrayar unas cosas cuando se habla a las nacionalidades minoritarias en un estado, se\u00f1alar cosas complementarias cuando se habla a la nacionalidad m\u00e1s titular del estado: no est\u00e1 mal, nada mal la perspectiva, la consideraci\u00f3n leninista. En Valladolid he tenido ocasi\u00f3n recientemente de comprobar una concreci\u00f3n de este enfoque: a la salida de la estaci\u00f3n de tren, en una de paredes, estaba y acaso est\u00e9 escrito: \u201cEl espa\u00f1olismo es una forma de fascismo.\u201d Estos d\u00edas, en algunas calles de Barcelona, pod\u00eda leerse \u201cEl catalanismo popular es, esencialmente, esto: Gamonal es nuestra lucha, los luchadores burgaleses son nuestros hermanos.\u201d<\/p>\n
Notas:<\/strong><\/p>\n [1] T\u00edtulo de la magn\u00edfica presentaci\u00f3n que Sacrist\u00e1n escribi\u00f3 para la edici\u00f3n castellana de Materialismo y empiriocriticismo, ahora recogida en el primer volumen de Panfletos y Materiales: Sobre Marx y marxismo (Barcelona, Icaria, 1983)<\/p>\n [2] En El orden y el tiempo, Madrid, Trotta, pp. 124-125, constru\u00eda Sacrist\u00e1n la siguiente caracterizaci\u00f3n del leninismo. \u201cQueda claro en el mismo art\u00edculo cu\u00e1l es ahora para Gramsci el \u201cpensamiento inmanente\u201d del Capital:\u201c[…] ese pensamiento no sit\u00faa nunca como factor m\u00e1ximo de la historia los hechos econ\u00f3micos en bruto, sino siempre el hombre, la sociedad de los hombres, los hombres que se re\u00fanen, se comprenden, desarrollan a trav\u00e9s de esos contactos (cultura) una voluntad social colectiva, y entienden los hechos econ\u00f3micos, los juzgan y los adaptan a su voluntad hasta que \u00e9sta se convierte en motor de la econom\u00eda […]\u201d. Este paso, que prefigura los desarrollos gramscianos cl\u00e1sicos acerca del concepto de hegemon\u00eda, recuerda sin duda el escrito, poco posterior, de Luk\u00e1cs acerca de la consciencia de clase. Pero recuerda sobre todo a Lenin, pues la tesis de que el pensamiento de Marx no pone nunca como \u201cfactor m\u00e1ximo de la historia los hechos econ\u00f3micos brutos\u201d, sino la totalidad concreta que es la sociedad, esos hombres que se re\u00fanen y se comprenden en una cultura o consciencia, es la sustancia de la interpretaci\u00f3n de Marx pol\u00edtica o praxeol\u00f3gica (no meramente cient\u00edfica o te\u00f3rica) y dial\u00e9ctica (no mecanicista o economicista) que se conoce con el nombre de leninismo\u201d.<\/p>\n Sobre la acentuaci\u00f3n voluntarista del leninismo, se\u00f1alaba en la entrevista \u201cChecoslovaquia y la construcci\u00f3n del socialismo\u201d (Acerca de Manuel Sacrist\u00e1n, Destino, Barcelona, 1996, p. 61): \u201cLa alternativa entre realizaci\u00f3n de socialismo o restauraci\u00f3n del capitalismo no es para m\u00ed objeto de creencia. Primero porque, como he insinuado antes, la alternativa real no es en mi opini\u00f3n \u00e9sa. La alternativa real me parece ser: socialismo o barbarie (degradaci\u00f3n general de la vida de la especie). Segundo, porque s\u00f3lo en los manuales teol\u00f3gicos a lo Konstantinov se dice metaf\u00edsicamente que \u201cel socialismo triunfar\u00e1 por la necesidad de las leyes hist\u00f3ricas\u201d. El leninismo, se\u00f1alaba, no cree en un triunfo fatal de nada; no es cuesti\u00f3n de creer, sino de querer. De la libertad de su aproximaci\u00f3n cr\u00edtica a Lenin es muestra este paso de su art\u00edculo sobre \u201cEl filosofar de Lenin\u201d: \u201cEl desprecio de la diferencia o el matiz filos\u00f3ficos es el defecto m\u00e1s caracter\u00edstico del filosofar de Lenin. Baste con recordar las expeditivas identificaciones del pensamiento de Mach con el de Berkeley, o del de Bogd\u00e1nov con el de Mach, en Materialismo y empiriocriticismo. Agrava el problema planteado por las excesivas simplificaciones de Lenin el que \u00e9l mismo las justifique a veces agresivamente\u2026\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201cAmb tots los bons que em trob en companyia (Raimon 1959-1973)\u201d es el t\u00edtulo de la introducci\u00f3n que Manuel Sacrist\u00e1n (1925-1985) escribi\u00f3 en 1974 para la edici\u00f3n en catal\u00e1n de los Poemes i can\u00e7ons del cantoautor valenciano (editada inicialmente por Ariel, fue recogida posteriormente en el volumen IV de \u201cPanfletos y Materiales\u201d: Lecturas, Barcelona, Icaria, 1985, pp. 251-267). 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