{"id":2575,"date":"2014-03-02T00:00:00","date_gmt":"2014-03-01T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=2575"},"modified":"2020-02-19T10:09:13","modified_gmt":"2020-02-19T09:09:13","slug":"5-tesis-sobre-gramsci-a-123-anos-de-su-nacimiento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=2575","title":{"rendered":"5 tesis sobre Gramsci a 123 a\u00f1os de su nacimiento"},"content":{"rendered":"

El aporte general m\u00e1s relevante de Gramsci al marxismo parte por una operaci\u00f3n filos\u00f3fica de magnitud: cambia la visi\u00f3n negativa de Marx de la ideolog\u00eda a un concepto positivo de ella y de la superestructura.<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.- La elaboraci\u00f3n de Antonio Gramsci, desde sus escritos en el peri\u00f3dico Orden Nuevo a aquella de los Cuadernos de la C\u00e1rcel, implica una vuelta al marxismo de Marx.<\/p>\n

La obra de Marx fue pensada y elaborada en el escenario de los pa\u00edses que ya alcanzaban un desarrollo capitalista y donde estaban en plena expansi\u00f3n sea los sujetos sociales caracter\u00edsticos de esta sociedad como el nuevo tipo de Estado en capacidad de construir procesos hegem\u00f3nicos durables y sostenidos en la sociedad.<\/p>\n

Sin embargo, la primera revoluci\u00f3n se produjo en Rusia, \u2013 Revoluci\u00f3n contra El Capital de Marx como la llam\u00f3 Grasmci utilizando una met\u00e1fora \u2013 pa\u00eds con escaso desarrollo capitalista y un r\u00e9gimen pol\u00edtico zarista que ya no exist\u00eda en occidente y basado \u00fanicamente en un tipo de dominio construida sobre el uso represivo del aparato estatal y apoyado en una formula religiosa de la alegaci\u00f3n de los subalternos, es decir en la consideraci\u00f3n que el Zar en si mismo encarnaba la divinidad.<\/p>\n

Esta necesidad pol\u00edtica de Lenin y de los revolucionarios rusos, conllev\u00f3 un cambio te\u00f3rico profundo del marxismo de Marx, lo que se torna irreversible en el largo dominio pol\u00edtico ejercido por Stalin.<\/p>\n

Lo que hace Gramsci es partir de nuevo, es reelaborar un marxismo para un Occidente que ya, en tiempos de Gramsci, distaba del Occidente que el propio Marx y Engels hab\u00eda conocido y, por tanto, incorpora, enriquece el marxismo, realiza, desde el punto de vista conceptual, una verdadera revoluci\u00f3n copernicana del marxismo, con una visi\u00f3n de la filosof\u00eda de la praxis cuyo objetivo era analizar las relaciones de poder de la sociedad en las nuevas condiciones que el proletariado y las clases subalternas enfrentaban y que en el caso de Italia agrega el surgimiento y el predominio del r\u00e9gimen fascista como r\u00e9gimen de masas.<\/p>\n

Gramsci rechazaba la visi\u00f3n teleol\u00f3gica de la historia humana y la reducci\u00f3n de la filosof\u00eda de la praxis al determinismo natural\u00edstico. Para \u00e9l, el marxismo deb\u00eda ser considerado como una nueva s\u00edntesis cultural que capturaba los momentos te\u00f3ricos, econ\u00f3micos y pol\u00edticos de la era capitalista con todas sus contradicciones y, por tanto, que es provisorio en sus formulaciones.<\/p>\n

El propio concepto que Gramsci acu\u00f1a de filosof\u00eda de la praxis, conecta elementos antes separados, enfatiza la funci\u00f3n de la filosof\u00eda en el contexto de una teor\u00eda que tiene como ep\u00edgrafe la famosa de la Tesis XI sobre Feuerbach de una filosof\u00eda que no s\u00f3lo interpreta sino que es la herramienta para cambiar el mundo.<\/p>\n

Gramsci exalta, por tanto, el car\u00e1cter filos\u00f3fico del marxismo y con ello fija, como tambi\u00e9n lo har\u00eda Korcsch, el objetivo del socialismo, en su fin y durante todo su camino, como una batalla para la realizaci\u00f3n de la libertad. Esto lleva a Gramsci a leer la dimensi\u00f3n materialista del marxismo en clave de pr\u00e1ctica, de filosof\u00eda de la pr\u00e1ctica o mejor dicho en un nexo entre filosof\u00eda y pol\u00edtica, pr\u00e1ctica y libertad. Esto es esencial toda vez que le permite a Gramsci liberar el factor econ\u00f3mico que fue tan predominante en la elaboraci\u00f3n de Marx.<\/p>\n

Pero Gramsci cumple otro paso en el desarrollo de la filosof\u00eda de la praxis. Nacionaliza culturalmente el marxismo, busca desentra\u00f1ar de la historia aquellos elementos que lo ligan a la filosof\u00eda y a la cultura de una determinada realidad, integra el marxismo a esa cultura nacional \u2013y de all\u00ed el cronograma que emprende en los Cuadernos de la C\u00e1rcel-, busca construir un horizonte te\u00f3rico \u201cfur ewing\u201d, trascendente, de manera que el marxismo se enra\u00edce en una interpretaci\u00f3n de la historia, forme parte de ella y con ello nacionalice al propio proletariado como clase subalterna para que este, y su teor\u00eda, asuman todo lo progresivo de la historia y con ello est\u00e9 en condiciones de convertirse en clase hegem\u00f3nica de la sociedad.<\/p>\n

Cuando Gramsci estudia el Renacimiento en una perspectiva de enriquecimiento de la filosof\u00eda de la praxis, lo hace porque este representaba una gran revoluci\u00f3n cultural cuyo prop\u00f3sito era crear un nuevo tipo de hombre de las clases dominantes, un movimiento humanista elitista, circunscrito a las clases dominantes, y que daba luces de la portada hist\u00f3rica que la revoluci\u00f3n proletaria deb\u00eda adquirir en Occidente.<\/p>\n

2.<\/strong>– El aporte general m\u00e1s relevante de Gramsci al marxismo, a la filosof\u00eda de la praxis y a las ciencias pol\u00edticas, consiste en producir el paso de la econom\u00eda \u2013 que hab\u00eda sido el terreno base de la elaboraci\u00f3n de Marx \u2013 a la supremac\u00eda de la pol\u00edtica.<\/p>\n

Para ello Gramsci realiza una operaci\u00f3n filos\u00f3fica de magnitud: <\/strong>cambia la visi\u00f3n negativa de Marx de la ideolog\u00eda a un concepto positivo de ella y de la superestructura. Para Marx la ideolog\u00eda era \u201cfalsa conciencia\u201d y la percibi\u00f3 como un fen\u00f3meno derivado y dependiente de la estructura econ\u00f3mica.<\/p>\n

Es cierto que Marx revis\u00f3 parcialmente esta concepci\u00f3n y sea en el Prefacio de la Cr\u00edtica de la Econom\u00eda Pol\u00edtica que, sobre todo, en La Ideolog\u00eda Alemana, Marx se mueve hacia una visi\u00f3n m\u00e1s neutral de la ideolog\u00eda y con ello contribuye a la propia elaboraci\u00f3n de Gramsci, e incluso de Lenin, en la configuraci\u00f3n de un nuevo valor de la subjetividad.<\/p>\n

Como bien lo dice el soci\u00f3logo Jorge Larra\u00edn, \u201cel problema principal de Lenin y Luk\u00e1cs es que no pudieron resolver convincentemente la oposici\u00f3n entre la conciencia espontanea y la ideolog\u00eda socialista, entre la conciencia imputada y la conciencia psicol\u00f3gica, entre la filosof\u00eda y el sentido com\u00fan. Estos pares se convirtieron en dicotom\u00edas\u2026\u201d<\/p>\n

Justamente el valor de la elaboraci\u00f3n de Gramsci es que supera esa dicotom\u00eda e instala una visi\u00f3n mucho m\u00e1s creativa del concepto positivo de la ideolog\u00eda y le construye un escenario para su desenvolvimiento. Ello, porque Gramsci liga ideolog\u00eda a hegemon\u00eda, a una nueva definici\u00f3n de sociedad civil y produce un novedoso paso desde lo econ\u00f3mico al momento \u00e9tico pol\u00edtico, a una revoluci\u00f3n que deb\u00eda adquirir la calidad \u00e9tica suficiente para ser hegem\u00f3nica. Este paso de lo objetivo a lo subjetivo, que caracteriza la definici\u00f3n positiva de ideolog\u00eda en Gramsci, es lo que \u00e9l denomina\u201ccatarsis\u201d.<\/p>\n

Ello es clave dado que Gramsci lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n que la visi\u00f3n negativa de la ideolog\u00eda estaba ligada estrechamente a una concepci\u00f3n economicista, dominante en el marxismo, incapaz de cambiar la estructura y ese sentido era solo apariencia. La fuerza de la interpretaci\u00f3n gramsciana de ideolog\u00eda, en tanto concepto positivo, se deduce de la necesidad que tiene el momento hegem\u00f3nico de considerar e incorporar las creencias populares que para Gramsci son tan poderosas que tiene la misma energ\u00eda que una fuerza material.<\/p>\n

Por ello es que Gramsci estudia la ideolog\u00eda en cuatro momentos distintos, pero a su vez asociados, de presencia: la filosof\u00eda, la religi\u00f3n, el sentido com\u00fan y el folklore. Es esta simbiosis lo que permite a Gramsci establecer estadios distintos del desarrollo de la ideolog\u00eda.<\/p>\n

En los Cuadernos de la C\u00e1rcel, Gramsci reelabora, reinterpreta y crea un nuevo l\u00e9xico te\u00f3rico para la revoluci\u00f3n en occidente que constituir\u00e1 su gran aporte a la ciencia pol\u00edtica, a la filosof\u00eda, a la antropolog\u00eda, pero sobre todo a la lucha popular.<\/p>\n

3.<\/strong>– Un concepto esencial del nuevo l\u00e9xico gramsciano es el de \u201cbloque hist\u00f3rico\u201d, situ\u00e1ndolo en una determinada fase dentro de una misma formaci\u00f3n social, comprendiendo, con ello, el desarrollo no s\u00f3lo como una ruptura, sino tambi\u00e9n en un sentido evolutivo e hist\u00f3rico.<\/p>\n

Gramsci sostiene que, para entender con precisi\u00f3n un determinado per\u00edodo hist\u00f3rico, es necesario conocer las particularidades de la articulaci\u00f3n entre estructura y superestructura, es decir del bloque hist\u00f3rico espec\u00edfico, lo cual var\u00eda no s\u00f3lo de una formaci\u00f3n socioecon\u00f3mica a otra, sino dentro de un mismo modo de producci\u00f3n.<\/p>\n

Para ello estableci\u00f3 la variante tiempo hist\u00f3rico, prefiriendo siempre estudiar sea la estructura que su expresi\u00f3n superestructural en el contexto del conjunto de las relaciones sociales. Esta relaci\u00f3n es la que permite efectivamente trasladar el desenvolvimiento de la superestructura ideol\u00f3gica al plano social, es decir, realizar una traducci\u00f3n del nexo en una organizaci\u00f3n social concreta.<\/p>\n

En este aspecto, lo que constituye la novedad de Gramsci es, en primer lugar, el car\u00e1cter org\u00e1nico y de interacci\u00f3n que atribuye a las esferas del bloque hist\u00f3rico y, en segundo lugar, el hecho de considerar que la unidad, la relaci\u00f3n entre ambas esferas, est\u00e1 fusionada por la ideolog\u00eda, en una versi\u00f3n positiva de ella, por lo que resulta obligatorio hacer un an\u00e1lisis concreto de cada bloque hist\u00f3rico y de los cambios que en ellos se producen para distinguir entre lo org\u00e1nico y lo ocasional.<\/p>\n

Sin embargo, esto no significa que Gramsci deprecie, como algunos autores cr\u00edticos de Gramsci lo afirman, el rol de la estructura. Para \u00e9l lo central es como nace el movimiento hist\u00f3rico a partir de las caracter\u00edsticas que adquiere la estructura econ\u00f3mica de la una determinada sociedad.<\/p>\n

La novedad esencial en Gramsci est\u00e1 dada por el car\u00e1cter filos\u00f3fico que le atribuye al desenvolvimiento de la estructura y, en mi opini\u00f3n, \u00e9l trasciende en sus escritos \u00faltimos de los Cuadernos de la C\u00e1rcel, esta divisi\u00f3n simplificada y estratifica en que se presentan en el marxismo cl\u00e1sico estas categor\u00edas, ya que las cruza, en su conjunto, con el rol de la filosof\u00eda, de la cultura, dado que la propia estructura representa un conjunto de relaciones sociales.<\/p>\n

Esto implica que Gramsci desarrolla dos procesos completamente novedosos para el marxismo. De una parte confiere una dial\u00e9ctica de autonom\u00eda a las ideas, que pueden avanzar, estar m\u00e1s all\u00e1, de la estructura y con la cual no hay una relaci\u00f3n de dependencia, es decir las libera del determinismo economicista, y, de otra parte, establece que las propias relaciones materiales no pueden ser abordadas como si fueran fen\u00f3menos a estudiar por la f\u00edsica, la qu\u00edmica o las ciencias naturales, sino en su dimensi\u00f3n filos\u00f3fica, ideol\u00f3gica, en tanto\u00a0relaci\u00f3n social entre seres humanos.<\/p>\n

Gramsci no abandona, por tanto el materialismo hist\u00f3rico y se convierte solo en el \u201cte\u00f3rico de la superestructura\u201d, sino que su concepci\u00f3n de la filosof\u00eda de la pr\u00e1ctica justamente busca establecer los nexos, las conexiones, liberando tambi\u00e9n de esta forma a la propia estructura del aislamiento y de la pasividad en la cual la ortodoxia marxista la hab\u00eda recluido.<\/p>\n

Para ello Gramsci construye a trav\u00e9s del Bloque Hist\u00f3rico la subjetividad de la pr\u00e1ctica que se expresa en la relaci\u00f3n de estructura y superestructura y donde el nexo se produce en el \u00e1mbito de una abstracci\u00f3n ligada a la subjetividad y por tanto a la ideolog\u00eda, a la filosof\u00eda. Por tanto, para Gramsci, la distinci\u00f3n entre ambas esferas del Bloque Hist\u00f3rico es de doble dependencia, es l\u00f3gica, \u201cdidasc\u00e1lica\u201d como dir\u00eda Gramsci, porque lo material no se podr\u00eda concebir sin la ideolog\u00eda que las recubre y las justifica o critica y la ideolog\u00eda ser\u00edan \u201cfantasmas\u201d sin las relaciones materiales.<\/p>\n

4<\/strong>.- Clave, en la redefinici\u00f3n de la nueva estrategia diferenciada para Occidente que elabora Gramsci, es el de determinar el alcance del concepto de sociedad civil y el v\u00ednculo que esta establece con la sociedad en general. Gramsci separa, de una parte, la sociedad civil de la esfera de las relaciones econ\u00f3micas y la coloca en la superestructura, concediendo a \u00e9sta un papel aut\u00f3nomo y din\u00e1mico radicalmente distinto del que tiene la visi\u00f3n cl\u00e1sica.<\/p>\n

De otra parte, distingue, en la superestructura, el momento fundamental del consenso, que es t\u00edpico de la sociedad civil, del momento coercitivo de la ley, que por el contrario es t\u00edpico de la sociedad pol\u00edtica, es decir del Estado, del cual elabora una visi\u00f3n ampliada de su car\u00e1cter.<\/p>\n

La reconceptualizaci\u00f3n gramsciana de la sociedad civil representa una novedad no s\u00f3lo respecto de Marx sino de la cultura filos\u00f3fica y pol\u00edtica en general.<\/p>\n

Gramsci desarrolla dos procesos completamente novedosos para el marxismo. De una parte confiere una dial\u00e9ctica de autonom\u00eda a las ideas, que pueden avanzar, estar m\u00e1s all\u00e1, de la estructura y con la cual no hay una relaci\u00f3n de dependencia, es decir las libera del determinismo economicista, y, de otra parte, establece que las propias relaciones materiales no pueden ser abordadas como si fueran fen\u00f3menos a estudiar por la f\u00edsica, la qu\u00edmica o las ciencias naturales, sino en su dimensi\u00f3n filos\u00f3fica, ideol\u00f3gica, en tanto relaci\u00f3n social entre seres humanos.<\/p>\n

Gramsci confiere al concepto de sociedad civil un \u00e1mbito m\u00e1s restringido que el de Marx, dado que excluye de ella la estructura econ\u00f3mica, y le da un contenido absolutamente moderno, radicado totalmente en la superestructura.\u00a0 La sociedad civil es el lugar espec\u00edfico de la producci\u00f3n del consenso y, por tanto, la base real, la garant\u00eda de la estabilidad del Estado, la sede del desarrollo de la hegemon\u00eda.<\/p>\n

Es el contenido \u00e9tico del Estado. A trav\u00e9s de la sociedad civil, el Estado forma el consenso, trata de elevar a la poblaci\u00f3n al nivel de las exigencias del modelo productivo. Es aqu\u00ed donde se produce el paso de lo objetivo a lo subjetivo, de la econom\u00eda al programa pol\u00edtico, y a la \u00e9tica, de la necesidad a la libertad y a este proceso, como hemos dicho, Gramsci le llama \u201ccatarsis\u201d con lo cual logra un punto de partida de una visi\u00f3n m\u00e1s elaborada que la de Marx.<\/p>\n

En definitiva, la elaboraci\u00f3n gramsciana implica la superaci\u00f3n de la dicotom\u00eda entre superestructura y estructura \u2013 lo que en el plano filos\u00f3fico representa la superaci\u00f3n de la subordinaci\u00f3n de la ideolog\u00eda de la materia, que es el punto de partida de muchos de los elementos conflictuales y unilaterales presentes en la \u201cesencia\u201d del marxismo \u2013 , la superaci\u00f3n de una visi\u00f3n reductiva del Estado que fue visto s\u00f3lo como un \u00f3rgano coercitivo.<\/p>\n

5.<\/strong>– El centro de toda la concepci\u00f3n de la superestructura de Gramsci y de su extensi\u00f3n del concepto de Estado, sea respecto de Marx, pero en general, de la filosof\u00eda pol\u00edtica de la \u00e9poca, reside en el tema de la hegemon\u00eda.<\/p>\n

A trav\u00e9s de ella se expresa la relaci\u00f3n entre sociedad civil y Estado, la dial\u00e9ctica entre consenso y autoridad, la diferencia entre -\u201cguerra de posici\u00f3n\u201d- que comporta una profunda reforma intelectual y moral como la difusi\u00f3n de una nueva hegemon\u00eda que transforma la filosof\u00eda en \u201csentido com\u00fan\u201d de la sociedad \u2013 y \u201cguerra de maniobras\u201d- que era el modelo t\u00edpico de las revoluciones jacobinas pasando por la francesa, la rusa y por la mayor\u00eda de eventos de los \u00faltimos dos siglos y que comportaron siempre, como com\u00fan denominador, la idea del asalto, del acto palingen\u00e9tico, la utilizaci\u00f3n de la violencia como \u201cpartera de la historia\u201d- y redefine el papel de los intelectuales y, con evidentes l\u00edmites, el del propio partido-pr\u00edncipe.<\/p>\n

Este conjunto de nuevas definiciones o la reformulaci\u00f3n moderna de ellas, es el nudo de la elaboraci\u00f3n gramsciana y, sin duda, su mayor aporte filos\u00f3fico\u00a0 al marxismo y a la teor\u00eda pol\u00edtica en general.<\/p>\n

Al respecto hay que siempre tener presente que el centro de la atenci\u00f3n te\u00f3rica de Gramsci fue indagar sobre las relaciones de poder y la formas como la cultura, la filosof\u00eda de la pr\u00e1ctica era capaz de elevar al proletariado a clase dominante, construyendo hegemon\u00eda antes de ser dominante y despu\u00e9s de haber alcanzado este objetivo, como un proceso, por tanto, perenne.<\/p>\n

Aqu\u00ed, como en la formulaci\u00f3n del \u201cpartido pr\u00edncipe\u201d, se vincula a Maquiavelo para tomar en su propia noci\u00f3n de hegemon\u00eda esta doble naturaleza del centauro maquiav\u00e9lico, \u201cde la bestia y del hombre\u201d, de la violencia como factor que, en definitiva, por si solo, no logra construir una nueva civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

Hay que tener presente que para Gramsci, Maquiavelo represent\u00f3 una alternativa progresista y moderna al feudalismo.<\/p>\n

Gramsci presenta a Maquiavelo como un verdadero jacobino, adelantado a su tiempo, ya que la idea del pr\u00edncipe unificador encarna una voluntad colectiva de romper con la estructura feudal, con el papado \u2013 que representaba una de las dificultades para la unidad de los diversos estados italianos \u2013 y ve\u00eda en la organizaci\u00f3n de las clases productivas de la \u00e9poca el motor de esta acci\u00f3n.<\/p>\n

Sin embargo, el concepto de hegemon\u00eda en Gramsci no es reducible a una contraposici\u00f3n entre el consenso y la fuerza toda vez que a\u00fan cuando este se da en la sociedad civil, se da en la perspectiva de convertirse en Estado y el Estado es coerci\u00f3n legalizada, y es consenso, cuando el Estado es democr\u00e1tico. Por tanto, en Gramsci el concepto de hegemon\u00eda es flexible y no reducible a una sola impostaci\u00f3n.<\/p>\n

Pero hegemon\u00eda es en Gramsci un poder basado en la persuasi\u00f3n, en la creaci\u00f3n de una voluntad colectiva nacional popular, es sin\u00f3nimo de direcci\u00f3n cultural, es el componente obligatorio de la ampliaci\u00f3n social e ideol\u00f3gica del Estado en general, es un momento de medici\u00f3n entre teor\u00eda e historia, un momento de tr\u00e1nsito de la filosof\u00eda de la praxis a la ciencia pol\u00edtica. Es decir, no es solo ideolog\u00eda, es movimiento social con las complejidades que ello expresa.<\/p>\n

La hegemon\u00eda, rememoro lo que afirmaba tambi\u00e9n el Soci\u00f3logo Antonio Cortes, no es un proceso \u00fanico y para siempre, debe renovarse constantemente antes y despu\u00e9s que los sectores subalternos acceden al poder. Esta hegemon\u00eda debe expresarse en un proyecto nacional y popular, es decir en historia y en pueblo en general m\u00e1s all\u00e1 del proletariado, y debe adem\u00e1s, generar un Estado que represente el inter\u00e9s general, o sea el inter\u00e9s de todos los ciudadanos. El nuevo poder es leg\u00edtimo si es capaz de representar la voluntad colectiva nacional.<\/p>\n

Para Gramsci, por tanto, la hegemon\u00eda exige una constante capacidad para renovar la legitimidad y para construir nuevas esferas de consenso y de productividad cultural, de manera tal, que el conflicto por la hegemon\u00eda queda siempre abierto, no se gana de una vez para siempre, est\u00e1 en disputa y ello prefigura la posibilidad de la alternancia. Son temas completamente ausentes en el marxismo cl\u00e1sico y, m\u00e1s a\u00fan, en el ortodoxo.<\/p>\n

La concepci\u00f3n de hegemon\u00eda supone un r\u00e9gimen pol\u00edtico de libertades y Gramsci lo se\u00f1ala claramente; \u201dsomos liberales, a\u00fan cuando somos socialistas\u201d. \u201cEl liberalismo en cuanto a costumbres, h\u00e1bitos, reglas, es condici\u00f3n ideal e hist\u00f3rica del socialismo\u201d.<\/p>\n

En Gramsci el Estado, dicho reductivamente, deja de ser \u201cel comit\u00e9 de gesti\u00f3n de los asuntos burgueses\u201d como lo llamar\u00eda Marx. El Estado ya no se reduce en Gramsci al momento de la fuerza sino que \u00a0engloba prioritariamente el momento de la producci\u00f3n del consentimiento por medio de los \u201caparatos ideol\u00f3gicos\u201d y a trav\u00e9s de la interacci\u00f3n con la sociedad civil.<\/p>\n

En este punto, hay cr\u00edticas a Gramsci de parte de algunos estudiosos \u2013 pienso en Perry Anderson \u2013 que sostiene que Gramsci habr\u00eda ubicado la coerci\u00f3n en el Estado y la ideolog\u00eda en la sociedad civil. Gramsci ubica la ideolog\u00eda en la superestructura y, por ende, ella juega un rol sea en la sociedad pol\u00edtica, cuando el Estado es amplio y capaz de ejercer hegemon\u00eda, como en la sociedad civil donde se forma la hegemon\u00eda de la clase ascendente.<\/p>\n

Es el sentido com\u00fan el que permite a Gramsci visualizar que no hay ideolog\u00edas puras \u2013como en cambio cre\u00eda Lenin -ni en el \u00e1mbito de la burgues\u00eda ni en la ideolog\u00eda proletaria. Hay contaminaci\u00f3n, dado que la ideolog\u00eda se socializa no solo entre fil\u00f3sofos o especialistas sino principalmente en las masas a trav\u00e9s del sentido com\u00fan, de una forma y en las creencias populares que tiene una enorme potencialidad.<\/p>\n

Podr\u00edamos decir, que en la extensi\u00f3n del Estado y en la supremac\u00eda de la pol\u00edtica, entendida como la b\u00fasqueda de consenso, persuasi\u00f3n, liderazgo, construcci\u00f3n de un proyecto interpretativo de la voluntad colectiva nacional radica la novedad que Gramsci construye a trav\u00e9s de la noci\u00f3n de hegemon\u00eda.<\/p>\n

Fuente: http:\/\/blog.lanacion.cl\/2014\/01\/21\/5-tesis-sobre-gramsci-a-123-anos-de-su-nacimiento\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Gramsci desarrolla dos procesos completamente novedosos para el marxismo. De una parte confiere una dial\u00e9ctica de autonom\u00eda a las ideas, que pueden avanzar, estar m\u00e1s all\u00e1, de la estructura y con la cual no hay una relaci\u00f3n de dependencia, es decir las libera del determinismo economicista, y, de otra parte, establece que las propias relaciones materiales no pueden ser abordadas como si fueran fen\u00f3menos a estudiar por la f\u00edsica, la qu\u00edmica o las ciencias naturales, sino en su dimensi\u00f3n filos\u00f3fica, ideol\u00f3gica, en tanto relaci\u00f3n social entre seres humanos.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":2576,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13,28],"tags":[865],"class_list":["post-2575","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-la-izquierda-a-debate","category-siglo-xx","tag-antonio-gramsci"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2575","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2575"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2575\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2576"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2575"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2575"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2575"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}