He ido observando desde hace a\u00f1os, con la distancia que se le supone a un fil\u00f3sofo, c\u00f3mo ha ido transform\u00e1ndose en Espa\u00f1a la mayor\u00eda que pudi\u00e9ramos llamar de izquierdas (los nombres y el trabajo cansan) en una mayor\u00eda de derechas (o conservadora, o como sea). Es un proceso tan fascinante como sim\u00e9trico. Las varias fracciones pol\u00edticas conservadoras de la transici\u00f3n, formadas b\u00e1sicamente por funcionarios del r\u00e9gimen franquista, divididos en varias familias ideol\u00f3gicas, sin mucho contacto con la sociedad, han logrado en unas d\u00e9cadas formar un partido de varios cientos de miles de militantes, entusiastas y organizados. Se entrelaza la parte pol\u00edtica con un sinf\u00edn de redes sociales y de organizaciones, muchas o la mayor\u00eda de origen religioso, que se asientan en la sociedad civil y crean una trama de relaciones y comunidades que permite pensar en un bloque hegem\u00f3nico, tal como lo pens\u00f3 con cuidado Gramsci. No es casual porque en buena medida ha sido construido con criterios gramscianos. Est\u00e1 por estudiar el origen ideol\u00f3gico de las nuevas formas conservadoras, pero en el caso espa\u00f1ol tiene mucho que ver con la aplicaci\u00f3n al bloque conservador de sistemas y formas que hab\u00edan sido creadas por la izquierda social. En los a\u00f1os setenta, ciertos movimientos religiosos de la izquierda quedaron fascinados por c\u00f3mo en Italia se estaba reconformando una divisi\u00f3n social entre dos culturas: Comunione e Liberazione, un grupo cercano a los movimientos de Autonom\u00eda Operaia, comenz\u00f3 a teorizar la simetr\u00eda cultural de la Democracia Cristiana y el Partido Comunista. Ambos, sosten\u00eda, eran ya movimientos interclasistas y de similares formas y caracter\u00edsticas, a los que \u00fanicamente separaba una cierta atm\u00f3sfera cultural: un vago clericalismo, en un caso, un vago anticlericalismo en el otro. Sostuvo CL que era m\u00e1s f\u00e1cil transformar la Democracia Cristiana que el Partido Comunista, que pod\u00eda introducir all\u00ed una profunda renovaci\u00f3n cultural, est\u00e9tica, moral y pol\u00edtica. Varios otros movimientos vieron algo parecido en otros lugares. Estos movimientos cambiaron radicalmente la Iglesia Cat\u00f3lica en los a\u00f1os noventa. Acabaron con la vieja estructura episcopal y teol\u00f3gica y la transformaron en la m\u00e1quina social que hoy es. En la derecha econ\u00f3mica y pol\u00edtica ocurri\u00f3 algo parecido: militantes de izquierda, muchos ex-maoistas o ex-comunistas, llegaron a similares conclusiones y pol\u00edticas: transformar la cultura conservadora con metodolog\u00eda de izquierdas. Leyeron a Hayek y a Popper con una sabidur\u00eda gramsciana y elaboraron un programa de hegemon\u00eda cultural y simb\u00f3lica cuidadoso, efectivo, bien armado. No se preocuparon por las elecciones y s\u00ed por los colegios, por la prensa, radio y televisi\u00f3n, por las organizaciones y agrupaciones, por los m\u00e1steres y las redes sociales que formaban. Lo dem\u00e1s vendr\u00eda despu\u00e9s.<\/p>\n
La izquierda, tambi\u00e9n con mucho cuidado, se encarg\u00f3 de desmontar todos los movimientos sociales que la hab\u00edan llevado al poder: corrompi\u00f3 a los militantes obreros convirti\u00e9ndolos en liberados sindicales, a los militantes de barrio en concejales; abandon\u00f3 todas las asociaciones, organizaciones de barrio, ongs, (casi todas pasaron a formar parte de la sociedad civil ligada a lo religioso); construy\u00f3 los partidos como sindicatos de cargos pol\u00edticos; transform\u00f3 las casas del pueblo en un pueblo de casas (hipotecadas) con la creencia de que eso era la modernidad; dej\u00f3 la cultura y los s\u00edmbolos en manos de periodistas, cantantes, poetas de la experiencia y novelistas costumbristas que degradaron el trabajo cultural a suplementos semanales; llen\u00f3 de dinero los servicios p\u00fablicos, pero abandon\u00f3 todos los movimientos renovadores que hab\u00edan entendido los servicios p\u00fablicos como lugares de transformaci\u00f3n social. En treinta a\u00f1os logr\u00f3 convertir el pensamiento emancipador en un garabato ideol\u00f3gico de esl\u00f3ganes vac\u00edos.<\/p>\n
Ayer Cayo Lara, el coordinador de Izquierda Unida, no entend\u00eda que le despreciase un grupo que hab\u00eda acudido a defender a las v\u00edctimas de un desahucio. No pod\u00eda entenderlo. Lo comprendo. Para hacerlo necesitar\u00eda repensar de nuevo toda una trayectoria hist\u00f3rica.<\/p>\n
Hoy muchos est\u00e1n aterrorizados por los pr\u00f3ximos y predecibles resultados electorales. Pobres optimistas. Si pudiera recomendarles algo les dir\u00eda: ‘toma tus trajes de rebajas de El Corte Ingl\u00e9s, toma tus cargos y privilegios y, con mucho cuidado, ll\u00e9valos al punto de reciclaje; vuelve al curro, si a\u00fan lo recuerdas o lo tienes, vuelve a las colas de la Seguridad Social, vuelve al bar del barrio. Ver\u00e1s que hay esperanza donde crees que no hab\u00eda nada. Vuelve a confiar en la gente y, con el tiempo, ver\u00e1s que conf\u00edan en t\u00ed. Vuelve a leer a Gramsci. Vuelve (no, comienza) a leer a Simone Weil. Es bueno para la tensi\u00f3n. Todo lo dem\u00e1s vendr\u00e1 por a\u00f1adidura.<\/p>\n