En las manifestaciones se ha vuelto recurrente gritar que la lucha es el \u00fanico camino. Se trata, supongo, de intentar convencer a los espectadores y los pasivos, a las famosas mayor\u00eda silenciosas, para que pierdan cualquier esperanza en el estatus quo y se pasen, en consecuencia, al bando de los que hemos decido plantar batalla contra el orden existente.<\/p>\n
Sin embargo la lucha no es el \u00fanico camino. En nuestra \u00e9poca quiz\u00e1 ni siquiera el m\u00e1s importante. Si aceptamos barco, y asumimos que cualquier forma de transformaci\u00f3n social ser\u00e1 conflictiva, y por tanto ampliamos el criterio de lo que es lucha, tendr\u00edamos que decir algo as\u00ed como las luchas (en plural porque hay muchas y de muchos tipos) son los \u00fanicos caminos. Hace unos a\u00f1os me gustaba bastante una f\u00f3rmula, a mi juicio m\u00e1s elegante, que circulaba por ah\u00ed: la guerra social tiene mil frentes.<\/p>\n
No obstante una mayor\u00eda de militantes sigue manejando una idea restrictiva de lucha como conflicto social directo. Y cuando se grita a pulm\u00f3n abierto que la lucha es el \u00fanico camino se afirma, con el coraz\u00f3n en la garganta, que el conflicto social directo es nuestra \u00fanica posibilidad. Aqu\u00ed conviene hacer unas aclaraciones.<\/p>\n
En la historia han existido, desde siempre, tres v\u00edas para el cambio social. La primera es el conflicto. Este puede ser violento o no violento, a trav\u00e9s de las instituciones o a trav\u00e9s de la acci\u00f3n directa, desde partidos o desde sindicatos, movimientos sociales o, simplemente, explosiones de gente col\u00e9rica que est\u00e1 hasta los ovarios y los cojones de la humillaci\u00f3n que supone su vida diaria. Hay muchas posibilidades, pero todas comparten un mismo esquema: una fuerza social se enfrenta a otra fuerza social para imponer un proyecto. La segunda es la pedagog\u00eda, tambi\u00e9n con muchas expresiones distintas: desde la propaganda a la contrainformaci\u00f3n pasando por la m\u00fasica comprometida o un libro. De lo que se trata es de \u201ccrear conciencia\u201d, modificar las ideas y los sentimientos de pertenencia de la gente para organizarla en pos del cambio. El \u00faltimo es la propia mutaci\u00f3n de las relaciones sociales, especialmente en el \u00e1mbito de lo econ\u00f3mico, pero tambi\u00e9n de la cotidianidad: comenzar a organizar el trabajo y la vida cotidiana de una manera alternativa. Aqu\u00ed entrar\u00eda un abanico muy amplio de pr\u00e1cticas, como el movimiento cooperativo o la okupaci\u00f3n de terrenos para autoconstruir viviendas.<\/p>\n
Estas tres v\u00edas de cambio son y ser\u00e1n siempre necesarias. La mayor\u00eda de las veces adem\u00e1s, y como no pod\u00eda ser de otra manera, se dan entremezcladas. Pero actualmente solemos dar una importancia central a las dos primeras, especialmente a la primera y en una forma muy concreta: la de la movilizaci\u00f3n ciudadana (manifestaciones, concentraciones, escraches\u2026).<\/p>\n
Parad\u00f3jicamente, la infravaloraci\u00f3n del cambio directo en las relaciones sociales no se ajusta con las posibilidades de nuestra \u00e9poca. Las circunstancias concretas de nuestros d\u00edas hacen que el conflicto pol\u00edtico fuera de las instituciones est\u00e9 muy limitado. El elevado nivel de control social que ha alcanzado la represi\u00f3n, unido a la p\u00e9rdida de legitimidad social de la violencia que ha tenido la implantaci\u00f3n de los reg\u00edmenes democr\u00e1ticos, deja muy poco margen. Y si a alguien, a pesar del siglo XX y de los obst\u00e1culos impuestos a los intentos light de construir el socialismo en el siglo XXI, le quedara todav\u00eda fe para intentarlo dentro de las instituciones, se topar\u00eda pronto con que estas est\u00e1n blindadas: secuestradas por una red de intereses clientelares perversos y, m\u00e1s importante, supeditadas a dependencias econ\u00f3micas estructurales que reducen mucho la capacidad de maniobra de cualquiera que pretenda perturbar el sistema desde dentro. En cuanto a la pedagog\u00eda, es casi imposible que alguno de nuestros proyectos pueda dejar de ser m\u00e1s que una gota en el mar de los discursos del poder, que cuenta con todo el aparataje medi\u00e1tico de su parte, adem\u00e1s del control ideol\u00f3gico del sistema educativo. Sin embargo si existen, en nuestra \u00e9poca, algunas ventajas a la hora de emprender procesos de transformaci\u00f3n econ\u00f3mica o impulsar cambios en las formas y relaciones sociales que organizan la vida cotidiana: desde una peque\u00f1a capacidad de ahorro por parte de las clases populares (cada vez m\u00e1s irrisoria, por supuesto) hasta una menor atenci\u00f3n represiva pasando por un cierto empuje hist\u00f3rico dado por la disfuncionalidad creciente del sistema (ya que el chiringuito comienza a hacer aguas por todas partes, son muchos los que est\u00e1n obligados y obligadas a buscarse la vida por caminos alternativos).<\/p>\n
M\u00e1s importante es comprender el problema de fondo, que es hist\u00f3rico. Los revolucionarios socialistas hemos heredado una imagen de la transformaci\u00f3n social inspirada en la Revoluci\u00f3n Francesa. Sin embargo las revoluciones burguesas s\u00f3lo dieron el estoque final a un decorado, mientras que la sociedad ya se encontraba de hecho transformada, socavada por el desarrollo del capitalismo, que estuvo m\u00e1s de 400 a\u00f1os minando, como unas termitas, el mueble viejo del feudalismo. Nosotros hemos pretendido actuar al rev\u00e9s, empezando la casa por el tejado. As\u00ed en los momentos excepcionales en que hemos ganado nos hemos topado con el problema de que tomar el poder pol\u00edtico no significa transformar una sociedad. Y pretender cambiar las relaciones sociales por decreto y por la fuerza es un disparate, que ha llevado sistem\u00e1ticamente al c\u00e1ncer burocr\u00e1tico, al desastre y al terror. Poniendo un ejemplo mucho m\u00e1s cercano, en la revuelta del 2008 en Grecia los compa\u00f1eros griegos se preguntaban \u00bfqu\u00e9 vamos a comer cuando terminemos de asaltar todos los supermercados? El conflicto tiene l\u00edmites fundamentales que muchas veces no somos capaces de ver. Y el tal\u00f3n de Aquiles de cualquier revoluci\u00f3n es siempre ser capaces de producir de otra manera y que la vida sea otra cosa.<\/p>\n
Como estamos todav\u00eda a a\u00f1os luz no s\u00f3lo de una revoluci\u00f3n sino de la efervescencia social griega, esta reflexi\u00f3n debe tomar otra forma m\u00e1s cotidiana. La primac\u00eda de la v\u00eda conflictiva, la idea de que la lucha es el \u00fanico camino, se concreta en que hoy en d\u00eda, y en una ciudad como Madrid, puede haber veinte movilizaciones, en menos de un mes, convocadas por colectivos con los que tengamos una cierta afinidad pol\u00edtica. Si tuvi\u00e9ramos que ir a todas no podr\u00edamos, sencillamente, hacer otra cosa. Movilizaciones que no s\u00f3lo se comen mucho tiempo y fuerzas de sus asistentes, sino sobre todo de sus organizadores. Y que casi siempre son infructuosas.<\/p>\n
Las olas de la marea de turno, de la performance, del escrache, de la concentraci\u00f3n por una causa o por otra, nos arrastran de un lado a otro, saturando nuestros calendarios personales, en una especie de mar que no lleva a ning\u00fan puerto. En medio de todo esto adem\u00e1s hay que sobrevivir (pagar las facturas), y si fuera todav\u00eda posible, vivir (jugar con tu hijo, disfrutar de una tarde de domingo con tu pareja o tus amigos, poder dedicar algo de tiempo a alguna pasi\u00f3n que te haga sentir pleno). As\u00ed nos desangramos los militantes en lo supuestamente urgente, que es siempre la movilizaci\u00f3n, sin nunca poder dedicar tiempo a lo importante, que en este momento son tareas de un perfil menos conflictivo y mucho m\u00e1s constructivo. Y en este proceso nos vemos todos ahogados en un tipo de estr\u00e9s temporal que se parece mucho al modo de vida despreciable que impone la formaci\u00f3n socio-econ\u00f3mica que combatimos.<\/p>\n
Cuando hablo de tareas de perfil constructivo no me refiero \u00fanicamente, que por supuesto lo hago, a organizar cooperativas o comunidades anticapitalistas. Tambi\u00e9n, y casi m\u00e1s urgente, a adquirir los conocimientos que nos permitan un d\u00eda poder hacerlo en serio. O sentar las bases organizativas que den estabilidad a nuestros colectivos e impidan que prometedores n\u00facleos de actividad anticapitalistas se derrumben a los tres a\u00f1os como un merengue, con la gente que lo conforma agotada, descre\u00edda, traicionando sus ilusiones sin saber ni c\u00f3mo. Todo por quemar sus d\u00edas en una lucha que no sabemos ganar. Entre otras cosas, por obsesionarnos en no ver que hay un camino m\u00e1s all\u00e1 de la lucha, un camino que es igual o m\u00e1s importante que el mismo conflicto. Aunque este camino, mucho m\u00e1s invisible, no nos otorgue cinco minutos de fama al final de un telediario, o no pueda convertirse en el trending Tepic del d\u00eda.<\/p>\n
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