{"id":2746,"date":"2014-08-25T00:00:00","date_gmt":"2014-08-25T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=2746"},"modified":"2020-02-18T08:20:41","modified_gmt":"2020-02-18T07:20:41","slug":"democracia-liberal-vs-democracia-comunitaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=2746","title":{"rendered":"Democracia liberal vs. democracia comunitaria"},"content":{"rendered":"
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La propuesta de autonom\u00edas ind\u00edgenas, como un modo de superar la exclusi\u00f3n pol\u00edtica de los pueblos indios en Bolivia, que propusimos hace ya unos meses en El Juguete Rabioso [1<\/a>] ha generado una creciente pol\u00e9mica escrita. Algunos han observado que hablo de la revoluci\u00f3n social y el anticapitalismo, como si esto dependiera de los deseos del investigador y no de las caracter\u00edsticas de la realidad \u201cque se desenvuelve ante nuestros ojos\u201d. Otras cr\u00edticas han expresado su espanto ante la posibilidad de un \u201ccuoteo \u00e9tnico\u201d\u00a0[2<\/a>] del Estado; sin embargo, mantienen una curiosa complacencia intelectual y pr\u00e1ctica con la imposici\u00f3n de facto de una etnicidad desde el Estado contra las mayoritarias culturas ind\u00edgenas.<\/p>\n

Estos cr\u00edticos pseudoliberales pretenden soslayar que todo Estado, por mucho que reivindique derechos universales, tiene una cualidad \u00e9tnica que, en el caso de Bolivia, sin necesidad de tomar \u201cmuestras de sangre\u201d, como alg\u00fan ingenuo sugiere para \u201cmedir\u201d las identidades culturales, premia un solo idioma para el ascenso social y asegura puestos e influencias de poder a unos apellidos y una redes sociales de linajes endog\u00e1micos.<\/p>\n

De lo que se trata entonces no es de etnizar el Estado, pues \u00e9ste ya est\u00e1 etnizado y, encima, a favor exclusivo de una etnia minoritaria del pa\u00eds. Lo que proponemos es la desmonopolizaci\u00f3n de la etnicidad del Estado o, si se prefiere, la igualdad de derechos pol\u00edticos y culturales a todas las etnias y culturas que hay en el pa\u00eds. A esto es que le hemos llamado un Estado multinacional o multicultural.<\/p>\n

Varias civilizaciones<\/h3>\n

Sin embargo, \u00e9ste no es el \u00fanico problema de la complejidad estructural de lo que llamamos Bolivia. El otro eje de desarticulaci\u00f3n social sustancial es lo que Zavaleta llam\u00f3 \u201clo abigarrado\u201d, que puede ser resumido como la coexistencia sobrepuesta de varios modos de producci\u00f3n, de varios tiempos hist\u00f3ricos y sistemas pol\u00edticos que pueden ser resumidos como civilizaciones. En t\u00e9rminos estatales, \u00e9ste no es un tema simplemente cultural susceptible de ser resuelto mediante la construcci\u00f3n de un tipo de \u201cdemocracia multicultural\u201d, como sucede en muchas sociedades del mundo; es un tema de l\u00f3gicas y t\u00e9cnicas organizativas de la pol\u00edtica que atraviesa por igual a las identidades culturales (aymaras, mestizos, quechuas, etc.). Esto significa que no hay necesariamente una correspondencia entre identidad \u00e9tnica y modo civilizatorio, con lo que la complejidad estructural del pa\u00eds es doble: cultural, por un lado, y organizativa, por otro.<\/p>\n

En t\u00e9rminos m\u00e1s operacionalizables, se puede decir que Bolivia es un pa\u00eds donde coexisten desarticuladamente varias civilizaciones pero donde la estructura estatal s\u00f3lo recoge la l\u00f3gica organizativa de una sola de estas civilizaciones: la moderna mercantil capitalista.<\/p>\n

En un nivel de generalidad, se puede decir que un r\u00e9gimen civilizatorio es un conjunto coherente de estructuras generativas de orden material, pol\u00edtico y simb\u00f3lico que organizan de manera diferenciada las funciones productivas, los procesos t\u00e9cnicos, los sistemas de autoridad, la organizaci\u00f3n pol\u00edtica, adem\u00e1s de los esquemas simb\u00f3licos con los que colectividades extensas dan coherencia al mundo.<\/p>\n

En Bolivia, se puede afirmar que existen cuatro grandes reg\u00edmenes civilizatorios. Estas cuatro civilizaciones ser\u00edan:<\/p>\n

\"-\"\u00a0a) La moderna industrial, que abarca a personas que, poseedoras de una racionalidad pr\u00e1ctica eminentemente mercantil y acumulativa, han atravesado procesos de individuaci\u00f3n, de desarraigo comunitario tradicional, viven la separaci\u00f3n de lo pol\u00edtico respecto a lo econ\u00f3mico y asientan el fundamento de sus condiciones de existencia, como actor dominante o subordinado, en actividades laborales como la miner\u00eda y manufactura industrial, la banca, el gran comercio, los servicios p\u00fablicos, el transporte con sus respectivos circuitos de acumulaci\u00f3n e intercambio directamente mercantil de productos, bienes y fuerza de trabajo.<\/p>\n

\"-\"\u00a0b) El segundo r\u00e9gimen civilizatorio es la econom\u00eda y cultura organizada en torno a la actividad mercantil simple de tipo dom\u00e9stico, artesanal o campesino; son portadores de una racionalidad gremial o corporativa y poseen un r\u00e9gimen de instituciones pol\u00edticas basadas en la coalici\u00f3n normada de peque\u00f1os propietarios mercantiles. Una buena parte de la llamada informalidad, de los artesanos y los peque\u00f1os campesinos parcelarios corresponde a este segmento social.<\/p>\n

\"-\"\u00a0c) En tercer lugar, est\u00e1 la civilizaci\u00f3n comunal, con sus procedimientos tecnol\u00f3gicos fundados en la fuerza de masa, en la gesti\u00f3n de la tierra familiar y comunal, en la fusi\u00f3n entre actividad econ\u00f3mica y pol\u00edtica, con sus propias autoridades e instituciones pol\u00edticas que privilegian la acci\u00f3n normativa sobre la electiva y en la que la individualidad es un producto de la colectividad y su historia pasada.<\/p>\n

\"-\"\u00a0d) Por \u00faltimo, est\u00e1 la civilizaci\u00f3n amaz\u00f3nica, basada en el car\u00e1cter itinerante de su actividad productiva, la t\u00e9cnica anclada en el conocimiento y laboriosidad individual y la ausencia de Estado.<\/p>\n

En conjunto, casi dos terceras partes de los habitantes del pa\u00eds se hallan en alguno de las \u00faltimas tres franjas civilizatorias o societales. Es claro que \u00e9ste es un modelo conceptual que no excluye v\u00ednculos, cruces e hibridaciones complejas, producto de la colonizaci\u00f3n, entre estos cuatro bloques civilizatorios. Igualmente es importante tomar en cuenta que estas civilizaciones, con excepci\u00f3n de la \u00faltima, atraviesan no s\u00f3lo la ciudad y el campo sino que tambi\u00e9n atraviesan a pueblos ind\u00edgenas y no ind\u00edgenas.<\/p>\n

Estado monoorganizativo<\/h3>\n

Ahora bien, por lo general, las normas, funciones, instituciones y representaciones con las que se ha constituido la vida estatal en Bolivia s\u00f3lo han tomado como universo de representaci\u00f3n, de interpretaci\u00f3n y s\u00edntesis general, a las pr\u00e1cticas y disposiciones pol\u00edticas liberales (r\u00e9gimen de partidos pol\u00edticos, voto individual y secreto, divisi\u00f3n de poderes, separaci\u00f3n de la pol\u00edtica respecto a la econom\u00eda, etc.) resultantes de una inserci\u00f3n en la vida moderna mercantil, con sus h\u00e1bitos de filiaci\u00f3n electiva, de individuos parcialmente desarraigados de anclajes de parentesco o paisanaje tradicional y, por tanto, potencialmente aptos para formas de agregaci\u00f3n partidaria y constituci\u00f3n del poder p\u00fablico mediante el mercado pol\u00edtico moderno.<\/p>\n

En cambio, la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n sumergida en estructuras econ\u00f3micas cognitivas y culturales no industriales, y encima detentadoras de otras identidades culturales y ling\u00fc\u00edsticas, es portadora de otros h\u00e1bitos y t\u00e9cnicas pol\u00edticas resultantes de su propia vida material y t\u00e9cnica.<\/p>\n

La sobreposici\u00f3n de la identidad colectiva por encima de la individualidad, la pr\u00e1ctica deliberativa por encima de la electiva, la coerci\u00f3n normativa como modo de comportamiento gratificable por encima de la libre adscripci\u00f3n y cumplimiento, la despersonalizaci\u00f3n del poder, su revocabilidad consensual y la rotatividad de funciones, etc., son formas de comportamiento que hablan de culturas pol\u00edticas diferenciadas de las liberales y representativas partidarias, profundamente ancladas en las propias condiciones de vida objetiva, en los propios sistemas t\u00e9cnicos de reproducci\u00f3n social de las personas. El comunitarismo, el asamble\u00edsmo consensual, la rotaci\u00f3n de cargos, el h\u00e1bito de tipo normativo tradicional hablan de tipos de acci\u00f3n y de organizaci\u00f3n pol\u00edtica, de tecnolog\u00edas pol\u00edticas enraizadas en la propia estructura econ\u00f3mica y t\u00e9cnica de sistemas civilizatorios no moderno-industriales y, por tanto, vigentes en tanto estos sistemas econ\u00f3micos, culturales y simb\u00f3licos de organizaci\u00f3n de la vida social se mantengan.<\/p>\n

Sin embargo, pese a esta cualidad estructural de la sociedad boliviana, lamentablemente el Estado boliviano hasta el d\u00eda de hoy se presenta como una institucionalidad pol\u00edtica no s\u00f3lo monocultural sino tambi\u00e9n monocivilizatoria o uniorganizativa, lo que impide hist\u00f3ricamente su estabilidad, pues siempre se presenta como una mera parcialidad, como una parte de un todo que no logra sintetizar.<\/p>\n

Esto da lugar a un principio de incertidumbre estrat\u00e9gica de la legitimad estatal, que es precisamente la situaci\u00f3n del Estado boliviano a lo largo de sus 178 a\u00f1os de vida republicana; lo que lo convierte en un Estado no s\u00f3lo aparente sino tambi\u00e9n gelatinoso y bajo permanente sospecha, debido a su incapacidad de articular estructuralmente a las fuerzas sociales y modos organizativos que cohabitan en su espacio de influencia geogr\u00e1fica.<\/p>\n

La recurrente dualidad institucional del sistema pol\u00edtico, liberal, partidario y legal por una parte, enfrentado y asediado por el poder pol\u00edtico real de los movimientos sociales y las organizaciones comunitarias, sindicales y barriales de la sociedad, por otro, es la manifestaci\u00f3n de este desencuentro dram\u00e1tico entre l\u00f3gica organizativa del Estado y la pluralidad de pr\u00e1cticas organizativas pol\u00edticas de la sociedad.<\/p>\n

Democracia comunitaria y democracia liberal<\/h3>\n

Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo modificar este desencuentro entre vida estatal y composici\u00f3n socioecon\u00f3mica del pa\u00eds? De cara a la Constituyente, la opci\u00f3n que aqu\u00ed proponemos es que dejemos de simular modernidad pol\u00edtica y homogeneidad cultural en una sociedad predominantemente preindustrial, multicivilizatoria y pluricultural.<\/p>\n

No existe una sola forma de ejercer derechos pol\u00edticos ni de intervenir en la gesti\u00f3n del bien com\u00fan. La democracia liberal, mediante el voto individual, la competencia electoral, la formaci\u00f3n de colectividades pol\u00edticas electivas y el mercado pol\u00edtico, es un modo de constituci\u00f3n democr\u00e1tica de ciudadan\u00eda correspondiente a sociedades que han pasado por procesos de individuaci\u00f3n modernos, fruto de la predominancia de la l\u00f3gica industrial, que han erosionado las fidelidades normativas y los reg\u00edmenes de agregaci\u00f3n de tipo tradicional, cosa que en Bolivia ha sucedido s\u00f3lo parcialmente y seguramente no suceder\u00e1 en los siguientes cincuenta a\u00f1os. De ah\u00ed el poder continuo de otros h\u00e1bitos, pr\u00e1cticas y modos comunitaristas de ejercer derechos pol\u00edticos y de asumir responsabilidad p\u00fablica por parte del mundo plebeyo e ind\u00edgena urbano-rural.<\/p>\n

Ahora, es cierto que estas t\u00e9cnicas de democracia y ciudadan\u00eda comunitaria regidas por otros par\u00e1metros morales y pol\u00edticos distintos a los liberales y efectivizadas a trav\u00e9s de instituciones no partidarias de tipo asociativo y asamble\u00edstico tienen una existencia preponderantemente local y regional. Sin embargo, distintos momentos de la historia muestran que estos sistemas pueden articularse en sistemas macro de democracia, abarcante a miles de comunidades, a numerosos gremios y barrios, tanto en el \u00e1mbito urbano como rural, asumiendo la forma de ejercicio democr\u00e1tico en gran escala (federaciones sindicales provinciales, federaciones o confederaciones de ayllus, bloqueos de caminos, sublevaciones, participaci\u00f3n electoral, etc.).<\/p>\n

Con un poco de esfuerzo, como aquel que da el Estado a los partidos para que no desaparezcan, estas pr\u00e1cticas democr\u00e1ticas no liberales f\u00e1cilmente podr\u00edan tener una existencia regular y a escala macroestatal.<\/p>\n

En Bolivia, las identidades colectivas normativas por barrio, ayllu, comunidad, gremio laboral preceden mayoritariamente a cualquier manifestaci\u00f3n de individualidad y son utilizadas cotidianamente para ejercer control social, para plantear demandas, para elegir representantes, para introducir querellas igualitarias, para formar una moral c\u00edvica de responsabilidad ciudadana. Sin embargo, estas instituciones de corte democr\u00e1tico que tienen sus propias t\u00e9cnicas de deliberaci\u00f3n, de rendici\u00f3n de cuentas, de elecci\u00f3n de autoridades, de introducci\u00f3n de querellas, de formaci\u00f3n de opini\u00f3n p\u00fablica, de disensos y consensos, de igualaci\u00f3n pol\u00edtica entre sus miembros, esto es, de ejercer derechos democr\u00e1ticos en su definici\u00f3n sustancial, no son tomadas en consideraci\u00f3n por el Estado actual que, por el contrario, hace sistem\u00e1ticos esfuerzos por disciplinar de manera autoritaria, siguiendo los moldes demo-liberales, al conjunto de estas otras expresiones de democratizaci\u00f3n social. Estas t\u00e9cnicas pol\u00edticas diferenciadas, estos sistemas de autoridad ind\u00edgeno-campesinos y urbano-plebeyo forman parte de la compleja trama multicivilizatoria de la realidad boliviana, visible tambi\u00e9n a trav\u00e9s de otras pr\u00e1cticas sociales como las que se despliegan en el entendimiento y ejercicio de la justicia del ayllu, en las t\u00e9cnicas escriturales andinas (textil y trenzado), en la predominancia de repertorios textuales (la oralidad, la visualizaci\u00f3n, el conocimiento t\u00e1ctil, etc.), en la gesti\u00f3n de recursos colectivos, en la gesti\u00f3n de derechos familiares vinculados a las responsabilidades pol\u00edticas, etc.<\/p>\n

La posibilidad de una real igualaci\u00f3n pol\u00edtica de la sociedad pasa entonces por una supresi\u00f3n de la estructura monorganizativa del actual Estado boliviano que simplemente ha reconocido e instituido como \u00fanicas instituciones legitimas de ejercicio pol\u00edtico de derechos(ciudadan\u00eda y democracia liberal) a las provenientes de la civilizaci\u00f3n dominante (mercantil-industrial) y minoritaria. Una igualaci\u00f3n pol\u00edtica sustancial entre culturas e identidades requiere de una igualaci\u00f3n de modos de producir pol\u00edtica en todos los niveles de la gesti\u00f3n gubernamental (general \u00abnacional\u00bb, regional y local); esto es, igualaci\u00f3n de pr\u00e1cticas pol\u00edticas, de instituciones pol\u00edticas, de modos de ejercer la democracia y sistemas de autoridad pol\u00edtica diferentes, pertenecientes a las distintas comunidades culturales y reg\u00edmenes civilizatorios que coexisten en el territorio boliviano.<\/p>\n

En la medida en que estas distintas formas de producci\u00f3n t\u00e9cnica y organizativa de la pol\u00edtica pertenecen a reg\u00edmenes civilizatorios distintos, sus ritmos y tiempos hist\u00f3ricos son heterog\u00e9neos, por lo que es necesario pensar en una sincronicidad puntual, por periodos cortos, a fin de que \u00abse incluya en la deliberaci\u00f3n y acci\u00f3n global su presencia, fuerza, opini\u00f3n y decisi\u00f3n\u00bb. Ejemplo de estas sincronicidades puntuales de las varias culturas pol\u00edticas del pa\u00eds es, por ejemplo, la que, a escala regional, se da en municipios del Chapare, el altiplano aymara o Norte de Potos\u00ed, cuando al momento de la elecci\u00f3n de autoridades municipales o parlamentarias v\u00eda partido y voto individual (r\u00e9gimen liberal), la decisi\u00f3n de escoger a las personas es tomada bajo formas de deliberaci\u00f3n y cabildeo de sindicatos agrarios o ayllus (r\u00e9gimen comunitarista o comunal). En este caso, los sistemas institucionales tradicionales se articulan con los \u00abmodernos\u00bb. Una composici\u00f3n democr\u00e1tica de instituciones y formas pol\u00edticas diferenciadas supondr\u00eda la igualaci\u00f3n, expansi\u00f3n e institucionalizaci\u00f3n a escala general, \u00abnacional\u00bb, de estas experiencias locales y ef\u00edmeras de articulaci\u00f3n civilizatoria. Ello podr\u00eda quedar normado mediante los siguientes puntos:<\/p>\n

\"-\"\u00a0a) El reconocimiento constitucional de sistemas pol\u00edticos y sistemas de conformaci\u00f3n de autoridad practicados por las comunidades campesinas, ayllus, barrios y gremios ( federaciones, confederaciones, asociaciones) como sistemas leg\u00edtimos de elecci\u00f3n y toma de decisiones en \u00e1mbitos puntuales del sistema de gobierno, tanto a escala \u00abnacional\u00bb, regional como local.<\/p>\n

\"-\"\u00a0b) Los \u00e1mbitos leg\u00edtimos de elecci\u00f3n de representantes donde debieran actuar estos otros sistema de deliberaci\u00f3n son: Los representantes parlamentarios del nivel superior del Estado (o comunidad pol\u00edtica general), en las regiones urbano-rurales en las que estas formas de organizaci\u00f3n pol\u00edtica son predominantes o tienen una presencia parcial. La combinaci\u00f3n porcentual de los representantes elegidos v\u00eda partido o v\u00eda estructuras comunitarias deber\u00eda ser negociada, dependiendo de la amplitud, historia y presencia de cada una de estas formas organizativas, en cada regi\u00f3n y circunscripci\u00f3n departamental. En t\u00e9rminos pr\u00e1cticos, esto ya podr\u00eda funcionar al momento de la elecci\u00f3n de los constituyentes.<\/p>\n

\"-\"\u00a0c) Obligatoriedad de reconocimiento, en calidad de sanci\u00f3n o veto, de su deliberaci\u00f3n en torno a temas centrales de la gesti\u00f3n estatal (propiedad estatal de recursos, inversi\u00f3n p\u00fablica global, reformas constitucionales, etc.). En los hechos, esto funciona as\u00ed, s\u00f3lo que por medio de bloqueos y rebeliones, cuando pudiera ser parte de las normas estatales, neutralizando la estructural conflictividad del Estado.<\/p>\n

\"-\"\u00a0d) Reconocimiento constitucional de sistemas de rotaci\u00f3n de autoridades y de rendici\u00f3n de cuentas a entes colectivos (no s\u00f3lo individuales como en el r\u00e9gimen liberal) de las autoridades pol\u00edticas que componen los distintos niveles de autoridad del Estado (municipios, regiones auton\u00f3micas, gobiernos departamentales, Estado general).<\/p>\n

Un Estado multicivilizatorio significar\u00eda precisamente el reconocimiento de m\u00faltiples mecanismos, de m\u00faltiples t\u00e9cnicas y sentidos de entender, practicar y regular las pulsiones democr\u00e1ticas de la sociedad en correspondencia a las m\u00faltiples formas de ejercer ciudadan\u00eda a partir de la pluralidad de las matrices civilizatorias de la sociedad.<\/p>\n

Si Bolivia es una sobreposici\u00f3n de varias culturas y varias civilizaciones, el Estado como s\u00edntesis debiera ser una institucionalidad capaz de articular, de componer una ingenier\u00eda pol\u00edtica formada por una presencia proporcional de las culturas e identidades ling\u00fc\u00edsticas, adem\u00e1s de unas instituciones modernas y tradicionales, deliberativas, representativas, y asamble\u00edsticas en la toma de decisiones a escala general, \u00abnacional\u00bb.<\/p>\n

Esto significa que en el \u00e1mbito de los poderes legislativo, judicial y ejecutivo, aparte de distribuir proporcionalmente su administraci\u00f3n unitaria general y territorial en funci\u00f3n de la procedencia \u00e9tnica y ling\u00fc\u00edstica, las formas de gesti\u00f3n, representaci\u00f3n y de intervenci\u00f3n social deber\u00edan incorporar m\u00faltiples mecanismos pol\u00edticos compuestos, como la democracia representativa, v\u00eda partidos, la democracia deliberativa,. v\u00eda asambleas, la democracia comunal v\u00eda acci\u00f3n normativa de comunidades y ayllus, etc. De lo que se trata entonces ser\u00eda de componer a escala macro, general, instituciones modernas con instituciones tradicionales, representaci\u00f3n multicultural con representaci\u00f3n general en correspondencia a la realidad multicultural y multicivilizatoria de la sociedad boliviana. En otras palabras, se trata de buscar una modernidad pol\u00edtica a partir de lo que en realidad somos, y no simulando lo que nunca seremos ni podremos ser.<\/p>\n<\/div>\n

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[1<\/a>] El Juguete Rabioso 79, del 11 al 24 de mayo, 2003.<\/p>\n

[2<\/a>] Ver art\u00edculo de Rafael Archondo en el semanario Pulso, 5-12-03.<\/p>\n

Fuente: Voltairenet.org<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Art\u00edculo publicado en 2004 donde se prefiguran elementos claves que explican la constituci\u00f3n boliviana. El Estado Boliviano precisa de una nueva configuraci\u00f3n, pero ya no siguiendo los modos liberales que sustentaron, desde la fundaci\u00f3n de la Rep\u00fablica hasta hoy, un \u201cEstado monoorganizativo\u201d. Si acaso se quiere realmente superar la crisis pol\u00edtica boliviana, es preciso dar paso a un Estado multicultural, que incluya a los sectores marginados hasta hoy, a los ind\u00edgenas, fundamentalmente, respetando sus formas de organizaci\u00f3n comunitaria<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":2747,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,13],"tags":[],"class_list":["post-2746","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-democracia-republica","category-la-izquierda-a-debate"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2746","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2746"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2746\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2747"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2746"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2746"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2746"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}