{"id":2823,"date":"2014-11-22T00:00:00","date_gmt":"2014-11-22T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=2823"},"modified":"2020-02-18T07:41:32","modified_gmt":"2020-02-18T06:41:32","slug":"la-renta-basica-y-el-baron-de-munchausen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=2823","title":{"rendered":"La renta b\u00e1sica y el bar\u00f3n de Munchausen"},"content":{"rendered":"

La idea de una renta b\u00e1sica universal gener\u00f3 mucha simpat\u00eda entre la izquierda desde que la lanzaran con fuerza Van Parijs y Van der Veen en los a\u00f1os ochenta del siglo pasado.1<\/a> Hoy en d\u00eda anda en boca de todos y no hay agenda pol\u00edtica alternativa o de izquierdas que no la incorpore. La propuesta parec\u00eda tener muchas virtudes pero, en especial, una: parec\u00eda garantizar la emancipaci\u00f3n social de forma f\u00e1cil, directa e inmediata. Con una renta b\u00e1sica universal e incondicionada \u2013una cantidad suficiente para vivir- todos tendr\u00edamos un nivel razonable de libertad real<\/i> y todos podr\u00edamos elegir los trabajos m\u00e1s gratificantes o, por el contrario, rechazar aquellos que no nos cuadraran o satisficieran. Ya no se trabajar\u00eda por necesidad, con lo que el mundo laboral entrar\u00eda en la esfera de la libertad. La renta b\u00e1sica ser\u00eda as\u00ed la llave que abrir\u00eda la puerta de la emancipaci\u00f3n del trabajo. Y en la medida en que parec\u00eda garantizar la libertad real para todos \u2013un derecho ciudadano a la existencia- era f\u00e1cil conectarla con la tradici\u00f3n de la libertas<\/i> y encontrarle una justificaci\u00f3n republicano-democr\u00e1tica en el plano normativo.2<\/a> Para colmo, la propuesta parec\u00eda realizar un imposible: unir libertad y autorrealizaci\u00f3n para todos sin eliminar ni el mercado ni el capitalismo, es decir, sin tener que pasar por el farragoso terreno del socialismo, con su Estado autoritario, su socializaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n y su planificaci\u00f3n econ\u00f3mica centralizada. Miel sobre hojuelas. De hecho la propuesta inicial de Van Parijs y Van der Veen se denomin\u00f3 \u201cuna v\u00eda capitalista<\/i> al comunismo\u201d.3<\/a><\/p>\n

Pese al innegable y amplio cat\u00e1logo de potenciales beneficios ps\u00edquicos, sociales y pol\u00edticos de una renta b\u00e1sica universal e incondicionada, la propuesta \u2013creo- no es convincente. Pero no por razones morales o \u00e9tico-normativas, sino por razones de l\u00f3gica<\/i> social, que afectan a su factibilidad o, mejor dicho, a su sostenibilidad. Hace ya trece a\u00f1os se\u00f1al\u00e9 el problema central de \u201ccompatibilidad de incentivos\u201d de una renta b\u00e1sica suficientemente robusta, pero lo plante\u00e9 como un problema t\u00e9cnico<\/i>, y por lo tanto, en principio, soluble.4<\/a> Ahora quiero ser m\u00e1s radical. En realidad, lo que he terminado por pensar es que la renta b\u00e1sica ser\u00eda una buena soluci\u00f3n, s\u00ed, pero al estilo de las del bar\u00f3n de Munchausen, aquel maravilloso aventurero que sali\u00f3 de la imaginaci\u00f3n de R.E. Raspe. \u00bfRecuerdan c\u00f3mo sale el bar\u00f3n del hoyo en el que hab\u00eda ca\u00eddo al bajar desde la luna por una cuerda? F\u00e1cil: saliendo a por una escalera. Y, \u00bfrecuerdan c\u00f3mo salen del pantano su caballo lituano y \u00e9l mismo? F\u00e1cil: tirando de su propia coleta hacia arriba. De la misma manera, \u00bfc\u00f3mo se solucionan los dos grandes problemas del capitalismo, la alienaci\u00f3n del trabajo y la pobreza? F\u00e1cil: asignando una renta b\u00e1sica universal e incondicionada. El problema del bar\u00f3n de Munchausen era que para coger la escalera ten\u00eda que salir antes del hoyo, o que la fuerza de la gravedad no deja que nos elevemos tir\u00e1ndonos de la propia coleta. De modo an\u00e1logo, una renta b\u00e1sica \u2013que, en abstracto nos permite salir del hoyo de la alienaci\u00f3n y la pobreza para establecernos en el reino de la libertad- se enfrentar\u00eda con que el capitalismo necesita<\/i> de la feroz competencia entre los trabajadores, de ej\u00e9rcitos industriales de reserva y de la existencia de pobres: porque la relaci\u00f3n capital\/trabajo es constitutivamente una relaci\u00f3n asim\u00e9trica de dominaci\u00f3n.5<\/a> Esa es la fuerza de gravedad que impedir\u00eda a nuestro bar\u00f3n de Munchausen utilizar la renta b\u00e1sica como escalera para salir del hoyo de la alienaci\u00f3n y la pobreza. Un capitalismo de renta b\u00e1sica \u2013al menos una renta b\u00e1sica de verdad: emancipadora- ser\u00eda un capitalismo sin<\/i> capitalismo. Y yo mucho me temo que eso no lo iban a consentir los capitalistas, es decir, los propietarios<\/i> del capital. Porque, enti\u00e9ndase bien: la renta b\u00e1sica deja las estructuras de poder tal como est\u00e1n. Mejor dicho: deja la principal fuente de poder social \u2013la propiedad y la riqueza- en manos privadas. Los capitalistas seguir\u00edan decidiendo sobre qu\u00e9, c\u00f3mo, cu\u00e1nto y d\u00f3nde producir. Si tenemos en cuenta que el capitalismo no es un bloque homog\u00e9neo y monol\u00edtico sino un sistema sometido a la ley del desarrollo desigual y combinado<\/i>, lo m\u00e1s probable \u2013lo m\u00e1s seguro- es que los capitalistas decidieran cerrar el negocio y llev\u00e1rselo lejos, donde gozaran de la libertad y el poder para seguir explotando y dominando a la fuerza de trabajo. Impedir esa fuga implicar\u00eda un poder pol\u00edtico democr\u00e1tico enorme, equivalente por lo menos al necesario para construir el socialismo, esto es, para expropiar, redistribuir y socializar. Pero aun si pudiera impedirse la desinversi\u00f3n y la fuga, por la misma ley del desarrollo desigual y combinado, una renta b\u00e1sica real supondr\u00eda una inmediata p\u00e9rdida de competitividad internacional, ya que \u2013de seguro- har\u00eda subir los costes laborales relativos. En ambos escenarios, la renta b\u00e1sica socavar\u00eda las condiciones econ\u00f3micas de su propia financiaci\u00f3n, suponiendo que alguna vez hubiera sido financieramente factible.<\/p>\n

Es verdad que ha habido experiencias piloto interesantes de aplicaci\u00f3n de una renta b\u00e1sica, pero a una escala tan reducida \u2013en una peque\u00f1a comunidad de 100 personas en Brasil (Quantiga Velho), en un \u00e1rea rural de Namibia (Otjivero-Omitara) de 970 personas, en unas cuantas aldeas de la India, en algunas zonas de Ir\u00e1n\u2026- y tan perif\u00e9rica, que no sirven para sacar conclusiones. Porque cuando hablamos de renta b\u00e1sica, no pensamos en aldeas o pueblos, sino en naciones, pa\u00edses enteros, Estados plurinacionales o incluso federaciones de Estados. Hablamos de una renta b\u00e1sica universal<\/i>, y s\u00f3lo una escala suficientemente amplia de aplicaci\u00f3n nos permite plantear en serio esa universalidad. As\u00ed mismo, est\u00e1n las experiencias de los fondos soberanos de capital, como en Alaska o Noruega, pero poco tienen que ver con una renta b\u00e1sica: son un dividendo social anual que depende, por lo dem\u00e1s, de la gesti\u00f3n p\u00fablica de un recurso natural -el petr\u00f3leo- no universalizable. Es verdad tambi\u00e9n que el pacto social de posguerra que dio lugar al Estado de bienestar desarroll\u00f3 mecanismos e instituciones que en buena medida desmercantilizaron la sociedad y, por lo tanto, tuvieron una clara dimensi\u00f3n anticapitalista: en efecto, los sistemas p\u00fablicos de salud y educaci\u00f3n, los programas de vivienda social o los sistemas de seguridad social y protecci\u00f3n laboral, no s\u00f3lo sacaron del mercado \u2013desmercatilizaron- bienes y servicios fundamentales (c\u00edvico-constituyentes) sino que arrebataron libertad y poder a empleadores y empresarios en la relaci\u00f3n capital\/trabajo. Gracias a aquel Estado benefactor y proteccionista (adjetivos \u2013benefactor y proteccionista- que conservan toda su belleza pese al desprestigio al que los ha sometido la propaganda neoliberal), la clase trabajadora tuvo unos niveles de seguridad y libertad relativos como nunca antes en la historia del capitalismo. Pero todo eso se dio bajo unas condiciones muy espec\u00edficas: ciclo vital fordista, amplia concentraci\u00f3n o localizaci\u00f3n industrial, una divisi\u00f3n internacional del trabajo que permiti\u00f3 la hegemon\u00eda econ\u00f3mica occidental, unas tasas de crecimiento que permit\u00edan el pleno empleo…<\/p>\n

Ese \u201cequilibrio\u201d se fue al traste con la globalizaci\u00f3n, la ca\u00edda del comunismo y lo que ha dado en llamarse la gran convergencia<\/i>.6<\/a> Una imagen pl\u00e1stica de esta transformaci\u00f3n es Detroit. Hoy es una ciudad en bancarrota que tuvo que ser rescatada, cuando hace unas cuantas d\u00e9cadas era una de las f\u00e1bricas mundiales de la automoci\u00f3n. Semejante escenario de decadencia urbana s\u00f3lo es una muestra local de un capitalismo global salvaje y desregulado sin contrapoder democr\u00e1tico que se le enfrente. Y sin dicho contrapoder es imposible impedir o siquiera amortiguar el desenfreno de semejante gigante devorador con todas sus consecuencias perversas: la desigualdad, la pobreza, la precariedad, la alienaci\u00f3n, la injusticia, etc. Ahora bien, a base de agathop\u00edas<\/i> y de propuestas a lo bar\u00f3n de Munchausen poco vamos a avanzar. Mucho menos si esas propuestas nos hacen olvidar algunas esencias de la tradici\u00f3n socialista, las cuales \u2013todas- ten\u00edan que ver con el problema central de la propiedad y el poder econ\u00f3mico. Mientras esa propiedad y ese poder sigan concentrados en pocas manos, podremos tirarnos de la coleta todo lo que queramos, pero no saldremos del pantano. Si lo que queremos es hablar en serio de transformaci\u00f3n social, me temo que tendremos que hablar nuevamente de socialismo: de reg\u00edmenes de propiedad colectiva y social, de modelos alternativos de desarrollo, de Estado fuerte, de democracia real. Y tengo para m\u00ed que, si una renta b\u00e1sica es en absoluto viable, lo ser\u00e1 en el seno de una sociedad socialista. El capitalismo de renta b\u00e1sica es una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos.<\/p>\n

El problema pol\u00edtico fundamental para la izquierda anticapitalista es que la actual divisi\u00f3n internacional del trabajo permite que cualquier propuesta local o incluso nacional de suficiente calado democr\u00e1tico y social sea penalizada brutalmente mediante deslocalizaci\u00f3n y desinversi\u00f3n. El trabajador espa\u00f1ol no compite s\u00f3lo con el trabajador espa\u00f1ol, sino con el chino y el brasile\u00f1o. Y los Estados, adem\u00e1s, se financian en mercados internacionales de deuda. Incluso el gobierno mejor intencionado tiene las manos atadas, y ha de andar con pies de plomo. En la mayor\u00eda de los casos, s\u00f3lo le queda sobrevivir a base de reducir costes laborales y gastos sociales, y eso es lo que hacen la mayor\u00eda de los gobiernos que tienen que gestionar elevad\u00edsimos niveles de d\u00e9ficit y endeudamiento con bajas perspectivas de crecimiento econ\u00f3mico. Por eso la masa salarial ha ca\u00eddo en casi todos los pa\u00edses ricos as\u00ed como su gasto social.7<\/a> Es dif\u00edcil imaginarse un peor escenario para la aplicaci\u00f3n de una renta b\u00e1sica universal y emancipadora. Y quien piense que basta con \u201cllegar\u201d al poder para aplicar soluciones m\u00e1gicas corre el riesgo de perder el capital pol\u00edtico democr\u00e1tico que haya podido acumular por el camino. La l\u00f3gica social y el principio de realidad son tan importantes en pol\u00edtica como la pasi\u00f3n democr\u00e1tica y las ilusiones transformadoras. Hay empero muchas cosas que se pueden hacer para salir del hoyo sin salir antes a buscar una escalera. Si en un eje colocamos la corrupci\u00f3n y en otro los ingresos p\u00fablicos, ambos ejes relacionados entre s\u00ed, podemos definir un gran espacio cartesiano para la regeneraci\u00f3n institucional y la reforma fiscal. La izquierda necesita dotarse de un buen bistur\u00ed para hacer cirug\u00eda moral masiva en la pol\u00edtica y la sociedad, y necesita dotarse tambi\u00e9n de mecanismos equitativos y eficaces de obtenci\u00f3n de ingresos p\u00fablicos. Esas dos herramientas abrir\u00edan un horizonte de posibilidad que hoy por hoy cierran el d\u00e9ficit, la deuda y el estancamiento. Y son herramientas que se pueden manejar con prudente contundencia.<\/p>\n

Aunque tal vez la renta de la que se habla no sea una renta desalienadora \u2013que permita al trabajador escapar realmente a la dominaci\u00f3n de clase- sino tan s\u00f3lo una renta focal<\/i> contra la pobreza. Pero, entonces, ya no es ni robusta, ni universal ni incondicionada, y tiene que someterse a la metodolog\u00eda de la comprobaci\u00f3n de medios: hay que ser pobre para recibirla. Bien, creo que una renta m\u00ednima de inserci\u00f3n \u2013que nada tiene que ver con una renta b\u00e1sica- no<\/i> presenta un problema fundamental de incompatibilidad de incentivos, pues nadie quiere ser pobre, ser diagnosticado como tal y sobrevivir con lo m\u00ednimo. Pero una renta as\u00ed no s\u00f3lo es estigmatizadora sino que \u2013al menos en sus versiones actuales a la inglesa- es una verdadera \u201ctrampa de la pobreza y la precariedad\u201d.<\/p>\n

1<\/a>\u0002 Cfr. la compilaci\u00f3n de Zona Abierta 46\/47, Un salario social m\u00ednimo (garantizado) para todos<\/i>, enero-junio de 1988.<\/p>\n

2<\/a>\u0002 Cfr. A. de Francisco y Daniel Ravent\u00f3s (2005), \u201crepublicanismo y renta b\u00e1sica\u201d, en M. J. Bertomeu, A. Dom\u00e8nech y A. de Francisco, comps<\/i>. (2005), Republicanismo y democracia, Buenos Aires, Mi\u00f1o y D\u00e1vila, cap. 9. Sin embargo, como se\u00f1al\u00e9 en otro lugar (cfr. nota 2, infra<\/i>), una fundamentaci\u00f3n republicano-democr\u00e1tica de la RB puede y debe ser m\u00e1s exigente e incorporar la cuesti\u00f3n de la autoorganizaci\u00f3n democr\u00e1tica del mundo del trabajo y de la sociedad en general, y \u2013sobre todo- la cuesti\u00f3n de la virtud. En realidad, la concepci\u00f3n moderna de la ciudadan\u00eda \u2013tambi\u00e9n la neorrepublicana- tiende a centrarse en los derechos<\/i> del ciudadano, subestimando sus obligaciones <\/i>c\u00edvicas. Por eso no es de extra\u00f1ar el olvido de la virtud<\/i> en la teorizaci\u00f3n moderna de la ciudadan\u00eda. La conexi\u00f3n entre renta b\u00e1sica y virtud c\u00edvica<\/i> es mucho menos clara que entre renta b\u00e1sica y libertas<\/i>, y deja abierta la puerta a condicionar la asignaci\u00f3n de la renta al cumplimiento de determinadas obligaciones c\u00edvicas. Guy Standing, por ejemplo, se atreve t\u00edmidamente a imponer una de esas obligaciones: el ejercicio del voto (cfr. G. Standing (2014), A Precariat Charter<\/i>, Londres: Bloombury, pp. 371-2.<\/p>\n

3<\/a>\u0002 Op. Cit<\/i>., pp. 19-45.<\/p>\n

4<\/a>\u0002 Cfr. A. de Francisco (2001), \u201cLa renta b\u00e1sica: \u00bfuna propuesta ecum\u00e9nica?\u201d, en D. Ravent\u00f3s, comp. (2001), La renta b\u00e1sica<\/i>, Barcelona: Ariel, pp. 177-18, esp. , pp.. 180-1813;<\/p>\n

5<\/a>\u0002 Es oportuno releer el cap\u00edtulo sobre la competencia del imprescindible y actual\u00edsimo, La Situaci\u00f3n de la clase obrera en Inglaterra<\/i>, de Engels.<\/p>\n

6<\/a>\u0002 Cfr. Guy Standing (2014), El precariado, una carta de derechos<\/i>, trad. de A. de Francisco, Madrid: Capitan Swing.<\/p>\n

7<\/a>\u0002 Cfr. \u201cLabor pains\u201d, The Economist<\/i>, 2\/11\/2013, 7<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0<\/p>\n

Pese al innegable y amplio cat\u00e1logo de potenciales beneficios ps\u00edquicos, sociales y pol\u00edticos de una renta b\u00e1sica universal e incondicionada, la propuesta \u2013creo- no es convincente. Pero no por razones morales o \u00e9tico-normativas, sino por razones de l\u00f3gica social, que afectan a su factibilidad o, mejor dicho, a su sostenibilidad. He terminado por pensar es que la renta b\u00e1sica ser\u00eda una buena soluci\u00f3n, s\u00ed, pero al estilo de las del bar\u00f3n de Munchausen, aquel maravilloso aventurero que sali\u00f3 de la imaginaci\u00f3n de R.E. Raspe.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":2824,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[],"class_list":["post-2823","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-la-izquierda-a-debate"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2823","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2823"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2823\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2824"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2823"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2823"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2823"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}