Intervenci\u00f3n en la presentaci\u00f3n del libro de Luciano Vasapollo \u00abDe Sur a Sur. La estrategia del caracol\u00bb (El Viejo Topo, 2014) realizada en Barcelona el 20 de enero de 2014.<\/i><\/p>\n
I<\/b><\/p>\n
En primer lugar quiero agradecer a todos los presentes vuestra asistencia en nombre de las entidades organizadoras de este acto (la editorial El Viejo Topo<\/b>, Espai Marx<\/b>, Casal del Alba<\/b>, Frente C\u00edvico<\/b>, Marxismo Cr\u00edtico<\/b> y Alba Sud<\/b>) y tambi\u00e9n a Luciano Vasapollo<\/b> por su viaje a Barcelona que nos permite conocer mejor y discutir su trabajo.<\/p>\n
Luciano Vasapollo<\/b> es profesor de las universidades de Roma y La Habana sobre m\u00e9todos de an\u00e1lisis del sistema econ\u00f3mico y el desarrollo. Es tambi\u00e9n coordinador del Cap\u00edtulo Italiano de la red \u00abRedes de Intelectuales y Artistas en Defensa de la Humanidad<\/b>\u00bb y director de CESTES – Centro Studi Transformazioni econ\u00f3mico-social y las revistas Proteo<\/b> y Nuestra Am\u00e9rica-Italia<\/b>.<\/p>\n
Por su parte, Joan Tafalla<\/b>, autor del pr\u00f3logo del libro, es miembro de Espai Marx<\/b>, maestro, pensador y militante comunista de los que muchos hemos podido aprender durante muchos a\u00f1os. Es autor tambi\u00e9n de una tesis doctoral sobre Jacques-Michel Coup\u00e9, un cura jacobino, diputado en la Convenci\u00f3n Nacional, y uno de los muchos cuadros que defendieron la econom\u00eda moral frente la fisiocracia durante la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/p>\n
Recordemos que Luciano Vasapollo<\/b> estar\u00e1 ma\u00f1ana presentando tambi\u00e9n otro libro suyo, escrito con Joaqu\u00edn Arriola<\/b> y Rita Martufi<\/b>, El despertar de los cerdos<\/i>, que tendr\u00e1 lugar en el Colectivo Ronda y que contar\u00e1 tambi\u00e9n con la participaci\u00f3n de Miren Etxezarreta<\/b>, Rita Martufi<\/b> y Ramon Franquesa<\/b>. Un libro que plantea la hip\u00f3tesis de una salida coordinada del euro por parte de los pa\u00edses del sur de Europa m\u00e1s afectados por la crisis (los conocidos por el acr\u00f3nimo PIIGS, Portugal, Irlanda, Italia, Grecia y Espa\u00f1a). La propuesta de estos tres economistas toma como inspiraci\u00f3n el modelo del ALBA desarrollado en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n
II<\/b><\/p>\n
Se trata de dos libros que aunque muy diferentes enlazan preocupaciones e intereses. Ambos tienen como centro de su reflexi\u00f3n el SUR. Un Sur que es visto como met\u00e1fora, y como se\u00f1ala Joan Tafalla<\/b> en su pr\u00f3logo, como el eslab\u00f3n m\u00e1s d\u00e9bil de la cadena<\/b>, la que puede actuar como desencadenante de los hechos que agraven la crisis del capitalismo y permitan un v\u00eda de esperanza para la supervivencia humanidad.<\/p>\n
En Europa pensamos como esperanza una uni\u00f3n de los pueblos del Sur que rompa con esta Uni\u00f3n Europea y permita construir nuevas alianzas, inspir\u00e1ndonos en procesos similares a los que se han podido llevar a cabo en Am\u00e9rica Latina en el marco del ALBA.<\/p>\n
Y en esta discusi\u00f3n, tanto en Am\u00e9rica Latina como en el Sur de Europa, aparece nuevamente el campesinado, un sector social clave en la historia de las revoluciones y los procesos de transformaci\u00f3n social profundos que se han dado desde principios del siglo XX. Es un campesinado que nos ayuda a pensar y construir alternativas de econom\u00eda local, de reciprocidad, de organizaci\u00f3n social, de relaci\u00f3n respetuosa con el territorio y sus recursos, radicalmente diferentes a la l\u00f3gica suicida del capitalismo<\/b>. Y este es precisamente el objeto de la presentaci\u00f3n del libro de hoy, este papel que termina jugando el campesinado en los procesos de transformaci\u00f3n social a pesar de haber sido condenado a la desaparici\u00f3n y la marginaci\u00f3n una y otra vez.<\/p>\n
III<\/b><\/p>\n
Joan Tafalla<\/b> en su pr\u00f3logo hace un recorrido por la historia de las ideas de aquellos pensadores y revolucionarios que dentro de la tradici\u00f3n marxista se dieron cuenta de este papel singular del campesinado y que consideraban que no se les pod\u00eda menospreciar ni condenar a la desaparici\u00f3n, como han hecho tantas veces los defensores de la modernizaci\u00f3n y del sistema capitalista, pero tambi\u00e9n el marxismo m\u00e1s vulgar y teleol\u00f3gico.<\/p>\n
Este recorrido comienza en el trabajo del mismo Karl Marx<\/b> de m\u00e1s edad, y sigue con Antonio Gramsci<\/b> y el peruano Juan Carlos Mari\u00e1tegui<\/b>, y conecta acertadamente el an\u00e1lisis y propuesta de Luciano Vasapollo<\/b> con esta tradici\u00f3n intelectual. En este hilo deber\u00edamos poder incorporar tambi\u00e9n el trabajo del pensador marxista, novelista y cr\u00edtico cultural John Berger<\/b> en \u00abPuerca tierra\u00bb cuando, por ejemplo, afirma:<\/p>\n
Despachar la experiencia campesina como algo que pertenece al pasado y es irrelevante para la vida moderna; imaginar que los miles de a\u00f1os de cultura campesina no dejan una herencia para el futuro, sencillamente porque \u00e9sta casi nunca ha tomado la forma de objetos perdurables; seguir manteniendo, como se ha mantenido durante siglos, que es algo marginal a la civilizaci\u00f3n; todo ello es negar el valor de demasiada historia y de demasiadas vidas. [1]<\/b><\/p>\n
IV<\/b><\/p>\n
La edici\u00f3n en castellano del libro de Luciano Vasapollo<\/b> la tenemos que agradecer a la Editorial El Viejo Topo<\/b>, que re\u00fane en este volumen que hoy nos re\u00fane los trabajos de dos libros publicados en italiano en los a\u00f1os 2011 y 2012. En el libro analiza de forma detallada y comparada los procesos vividos por el campesinado boliviano y el campesinado del Sur de Italia. Sin embargo la suya no es una lectura ahist\u00f3rica<\/b>, trata de entender los movimientos campesinos en su contexto y en su tiempo, como agentes activos de transformaci\u00f3n<\/b>. Destaca los elementos que configuran su estabilidad, pero al mismo tiempo su historicidad<\/b>.<\/p>\n
V<\/b><\/p>\n
Es sobre la importancia de esta historicidad de los movimientos campesinos<\/b> que quisiera llamar su atenci\u00f3n antes de dar paso a Joan y Luciano, con una historia de campesinos mayas de Guatemala<\/b>, de Centroam\u00e9rica y de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n
A finales de los a\u00f1os 60 en el pueblo de San Mart\u00edn de Jilotepeque<\/b>, en Chimatenango, un colectivo de campesinos mayas, del pueblo kakchikel<\/b>, iniciaron un proceso que pondr\u00eda las bases del Movimiento Campesino a Campesino<\/b>, y que permitir\u00eda lo que hoy es un de los movimientos sociales m\u00e1s importantes de Am\u00e9rica Latina, la V\u00eda Campesina<\/b>.<\/p>\n
En San Mart\u00edn y en general en toda la zona de Chimaltenango era com\u00fan que la poblaci\u00f3n campesina se desplazara de forma regular por per\u00edodos para trabajar en la costa en las grandes plantaciones de algod\u00f3n, ca\u00f1a de az\u00facar y caf\u00e9. Volv\u00edan a sus casas donde ten\u00edan el \u00abmaizal\u00bb, que les permit\u00eda garantizar la supervivencia familiar, aunque en algunos casos plantaban en tierra de otros a cambio de repartir la cosecha y trabajar para ellos gratuitamente. Este sistema de haciendas de producci\u00f3n de monocultivos para la exportaci\u00f3n funcionaba gracias al abastecimiento regular de mano de obra muy barata, y de la que no se hab\u00edan de ocupar los costes de su reproducci\u00f3n.<\/p>\n
Tanto en las plantaciones como las tierras que cultivaban aquellos campesinos el uso de fertilizantes y pesticidas qu\u00edmicos era muy habitual.<\/p>\n
Los niveles de pobreza, mala salud y malnutrici\u00f3n entre la poblaci\u00f3n de San Mart\u00edn eran muy elevados. Por este motivo un m\u00e9dico cooperante pidi\u00f3 ayuda a la Iglesia local para que algunos catequistas<\/b>, campesinos todos ellos, le ayudaran a cultivar productos org\u00e1nicos para contribuir en la recuperaci\u00f3n de la salud de los pacientes, que b\u00e1sicamente estaban mal alimentados. As\u00ed se inici\u00f3 el Programa Campesino a Campesino<\/b>, una propuesta de experimentaci\u00f3n y aprendizaje pr\u00e1ctico en la agricultura org\u00e1nica. Con unos a\u00f1os esto dio pie a la extensi\u00f3n del programa, con decenas de promotores form\u00e1ndose, creando cooperativas de cr\u00e9dito, adquiriendo tierras, e impulsando por su propia cuenta una verdadera reforma agraria, gracias a la cual cientos y miles de campesinos dejaron de ir a trabajar como jornaleros en la costa.<\/p>\n
La reacci\u00f3n de los terratenientes fue furibunda. Acusaban el movimiento campesino y los catequistas de estar vinculados con la guerrilla de la URNG<\/b>, y en la medida que la represi\u00f3n y el cierre de los espacios pol\u00edticos se agrav\u00f3, esta participaci\u00f3n entonces s\u00ed fue en aumento.<\/p>\n
Cuando la represi\u00f3n se hizo insoportable, el Programa Campesino a Campesino<\/b> se tuvo que desmontar. Una parte de sus miembros se integraron a la guerrilla, otros formaron parte de la poblaci\u00f3n civil que se tuvo que esconder y refugiarse ante los ataques del ej\u00e9rcito, y finalmente otro grupo se march\u00f3 a la exilio. Muchos de los que se integraron a la guerrilla murieron y su historia se ha perdido.<\/p>\n
En el exilio<\/b>, sobre todo en Honduras<\/b> y M\u00e9xico<\/b>, y como forma de tener trabajo, algunos de ellos comenzaron a dar clases de agricultura org\u00e1nica con la misma metodolog\u00eda del Programa Campesino a Campesino. Por sus cursos pasaron campesinos hondure\u00f1os y mexicanos, pero tambi\u00e9n nicarag\u00fcenses<\/b>, salvadore\u00f1os<\/b>, y algunos de los que hab\u00edan formado con ellos ense\u00f1aron luego a cubanos<\/b>, ecuatorianos<\/b>,… As\u00ed se fue extendiendo un movimiento basado en una metodolog\u00eda pr\u00e1ctica, que recuperaba conocimientos tradicionales y fortalec\u00eda la cultura campesina.<\/p>\n