Querido compa\u00f1ero Alberte: me explica Alexandre, nuestro amigo com\u00fan, que t\u00fa y otros compa\u00f1eros est\u00e1is abriendo un proceso de reflexi\u00f3n sobre lo que debe entenderse por partido, y lo que deben considerarse que son sus tareas. Creo que est\u00e1is leyendo a Antonio Gramsci. Es lo mejor que pod\u00edais hacer para reflexionar al respecto.<\/p>\n
Antes de entrar a referirme a alg\u00fan concepto gramsciano, permitidme que os proponga la reflexi\u00f3n sobre las dos primeras p\u00e1ginas del cap\u00edtulo 2 de El Manifiesto Comunista<\/strong>. Me atrevo a ello porque, una vez la experiencia pol\u00edtica nos ha conducido a sentirnos en un callej\u00f3n sin salida, y solo entonces \u2013de me fabula narratur-, estas p\u00e1ginas adquieren un sentido antes nunca entendido. Porque son, precisamente \u2013y solo entonces se comprenden- la teorizaci\u00f3n del \u201canti partido de vanguardia\u201d. Recordemos:<\/p>\n En la tercera l\u00ednea: \u201cLos comunistas no forman un partido aparte, opuesto a los otros partidos obreros (\u2026) No proclaman principios especiales a los que quisieran amoldar el movimiento proletario\u201d.<\/p>\n Al final de la p\u00e1gina y comienzo de la siguiente \u2013de mi edici\u00f3n-: \u201cLas tesis te\u00f3ricas de los comunistas no se basan en modo alguno en ideas y principios inventados o descubiertos por tal o cual reformador del mundo. No son sino la expresi\u00f3n de conjunto de las condiciones reales de una lucha de clases <\/strong>existente<\/strong>, de un movimiento hist\u00f3rico que se est\u00e1 desarrollando ante nuestros ojos<\/strong>\u201d.<\/p>\n O sea, \u201cesa\u201d lucha de clases \u201cexistente\u201d; no la metaf\u00f3rica o la imaginada, sino la que se da, si se da y en la medida en que se da. Y lo mismo respecto del movimiento: el que est\u00e1 ah\u00ed, en el nivel que sea, y si existe.<\/p>\n El movimiento, el sujeto, la clase, no es un cuerpo m\u00edstico, que existe al conjuro de las palabras que lo convocan; existe si est\u00e1 organizado, si se moviliza emp\u00edricamente. La clase existe si se organiza, y por eso, y vuelvo a la primera p\u00e1gina, los cl\u00e1sicos afirman que la tarea de los comunistas, justo la misma que la de los dem\u00e1s partidos proletarios, es: \u201cla constituci\u00f3n del proletariado en clase\u201d. Construirlo como clase, dado que es algo que no es, que no se da per se.<\/p>\n Hacia el final del cap\u00edtulo, y tras ese rechazo de que el movimiento necesite que se lo dirija desde unos grupos de personas que son adecuadas para ello dado que poseen saber, saber te\u00f3rico, econ\u00f3mico, hay otra frase notable. Sobreviene justo detr\u00e1s de una sobre la que siempre hemos reparado y que ha ocasionado mucho ruido: \u201c\u2026violaci\u00f3n desp\u00f3tica del derecho de propiedad y de las relaciones burguesas de producci\u00f3n\u2026\u201d.<\/p>\n La frase que deseo someter a vuestra consideraci\u00f3n es la que aparece a continuaci\u00f3n, y no puede ser que no la hay\u00e1is le\u00eddo en consecuencia \u2013yo la hab\u00eda le\u00eddo infinidad de veces-. Dice as\u00ed: los proletarios har\u00e1n lo que reza la frase anterior que acabo de copiar: \u201c\u2026 por la adopci\u00f3n de medidas que desde el punto de vista econ\u00f3mico parecer\u00e1n insuficientes e insostenibles<\/strong>, pero que en el curso del movimiento se sobrepasar\u00e1n a s\u00ed mismas\u2026.\u201d<\/p>\n O sea que, desde la teor\u00eda econ\u00f3mica, desde la econom\u00eda, ese hacer verdaderamente revolucionario, es incomprensible. No es la ciencia econ\u00f3mica la que gu\u00eda el proceso. Ni la teorizaci\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n Me explico: \u201cinsostenibles\u201d; son insostenibles para los economistas las medidas adoptadas porque bloquean y desbaratan la din\u00e1mica de la realidad econ\u00f3mica capitalista, que es lo que estudia la econom\u00eda, dado que \u00e9sta es una ciencia; y una ciencia no fantasea realidades; estudia y explica lo que hay. Tampoco predice el futuro, solo explica lo que hay. Y si aceptamos que las condiciones econ\u00f3micas de lo que hay van a ser las del futuro, se van a mantener, entonces sus enunciados cient\u00edficos explicativos, puesto que son v\u00e1lidos para el presente, pueden serlo grosso modo, para ese futuro que se reproduce bajo las mismas condiciones econ\u00f3micas de posibilidad.<\/p>\n Por ello, y en contrapartida, las variaciones introducidas en la realidad productiva por el movimiento revolucionario, les resultan \u201cinsostenibles\u201d.<\/p>\n Y, por su parte, para el revolucionario que ha pensado qu\u00e9 es lo que hay que eliminar para que ya no exista el capital: la propiedad privada, tal cosa, tal otra, esto, lo otro, etc, esas medidas que va deliberando e imponiendo el movimiento resultan \u201cinsuficientes\u201d; lo son porque no cumplen las expectativas del dirigente pol\u00edtico.<\/p>\n La elite dirigente del partido, compuesta por los cuadros con m\u00e1s formaci\u00f3n te\u00f3rica, elaboran un programa concienzudo sobre la socializaci\u00f3n de la tierra, que en sus papeles, debe pasar a estar bajo el control de los soviets \u2013\u201cTesis de Abril\u201d-. Pero van los campesinos del 1917 y exigen el lote de tierra familiar \u2013no individual; sino la propiedad familiar o reparto negro-, que es la distribuci\u00f3n igualitaria posible desde su cultura de vida y su organizaci\u00f3n real, que incluyen la organizaci\u00f3n de la actividad productiva o relaciones t\u00e9cnicas de producci\u00f3n. La \u00fanica factible en la realidad, en consecuencia, dada la verdadera, operativa, raz\u00f3n pr\u00e1ctica, esto es dada la verdadera capacidad real de autoprotagonizar su trabajo y la verdadera experiencia real de los productores, si es que se quer\u00eda favorecer el protagonismo del campesino sobre su actividad, el desarrollo de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica. Cualquiera otra forma de organizar la producci\u00f3n, los anulaba como protagonistas de su actividad. Por ello, Lenin, que asume el proyecto, explica que los cambios posibles en lo futuro deber\u00edan ser consecuencia de modificaciones en la cultura de vida del campesinado, y no de meras decisiones administrativas.<\/p>\n El elemento base para comprender esto, y tambi\u00e9n lo que est\u00e1 en Gramsci, es que estamos ante la filosof\u00eda de la praxis. Y esta filosof\u00eda tiene una casilla te\u00f3rica que no tiene el positivismo, el neopositivismo, la filosof\u00eda anal\u00edtica, el estructuralismo ni los pensamientos posmodernos etc. Es la casilla de \u201cpensamiento practico\u201d o Raz\u00f3n pr\u00e1ctica\u201d, que est\u00e1 en la mente de la \u201csubjetividad\u201d, o sea, en la mente y capacidades de todo quisque.<\/p>\n La ciencia existe desde hace \u00bf2000 a\u00f1os?, \u00bfdesde Galileo -500-? Pues la humanidad ha existido desde bastante antes. Y ha estado siempre auto cre\u00e1ndose activamente, desde, pongamos, hace un mill\u00f3n de a\u00f1os, desde su raz\u00f3n pr\u00e1ctica y al margen de la ciencia, de la religi\u00f3n \u2013\u00bf\u00faltimos 6000 a\u00f1os?-, el arte y la propia filosof\u00eda. La actividad, la praxis se dirige desde dentro de s\u00ed misma por el pensamiento pr\u00e1ctico.<\/p>\n No existe ciencia de la realidad humana antes de que esta haya sido puesta; y es puesta por la actividad \u2013y las luchas, la explotaci\u00f3n etc-. Una vez emerge esa realidad, los que la dirigen, puede ser que decidan dotarse de t\u00e9cnicos para mejorar su dominio. Pero no fue el cl\u00e9rigo el que crea el feudalismo. Ni el economista el que ordena crear el capitalismo; primero son los grandes capitalistas agrarios del XVlll franc\u00e9s, y despu\u00e9s, ellos crean el cuerpo de sabios que se dedican a la econom\u00eda.<\/p>\n Lo mismo sirve para las nuevas luchas. Dependen de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica.<\/p>\n De hecho en Ideolog\u00eda alemana<\/strong> \u2013cito textos de nuestros cl\u00e1sicos procedentes de los a\u00f1os 40, pero estas ideas se pueden seguir encontrando en el Marx que ya ha escrito El Capital<\/strong>, cartas a Vollmar\u2026 etc.- Marx y Engels escriben: \u201cnosotros llamamos comunismo al movimiento real [recalcado] que anula y supera el estado de cosas actual\u201d (Ed Grijalbo, pag 37, hacia el final).<\/p>\n La raz\u00f3n pr\u00e1ctica. Esta es por tanto una primera y radical diferencia. No se trata de decirles a los subalternos lo que han de hacer; y, a\u00fan menos, de decirles solo que nos voten y que ya haremos nosotros. Sino que se trata de que se genere una actividad organizada de vida y de lucha.<\/p>\n Es la actividad, que no puede darse sin organizaci\u00f3n para deliberar y hacer, la que genera las capacidades y facultades nuevas que permiten controlar la actividad \u2013el control sobre la actividad que produce la vida es \u201cpoder\u201d, poder es capacidad de control sobre la actividad-. Y es la actividad y la experiencia de lo que se va pudiendo hacer en concreto la que pone en marcha la imaginaci\u00f3n pr\u00e1ctica, y crea nuevos objetivos. Nuestra misi\u00f3n es convencer a las personas para que se organicen establemente y act\u00faen. Porque eso es lo que crea un nuevo sujeto individual y colectivo, un nuevo bloque social de personas que est\u00e1n en posesi\u00f3n de nuevas capacidades y facultades, nuevo saber hacer. Nuevo control sobre la vida, que permite cosas antes insospechables. La filosof\u00eda de la praxis, el marxismo, parte de esta antropolog\u00eda filos\u00f3fica.<\/p>\n Por eso escribe Antonio Gramsci:<\/p>\n \u201c\u2026durante la elaboraci\u00f3n del \u201cplan\u201d las premisas necesariamente cambian, porque, si es verdad que un cierto fin <\/strong> presupone ciertas premisas, es verdad tambi\u00e9n que, durante la elaboraci\u00f3n real<\/strong> de la actividad dada, las premisas son necesariamente cambiadas y transformadas y la consciencia del fin, ensanch\u00e1ndose y concret\u00e1ndose<\/strong> retroact\u00faa sobre las premisas \u201cconform\u00e1ndolas\u201d cada vez m\u00e1s (\u2026) si los fines comienzan a realizarse progresivamente, por el hecho de tal realizaci\u00f3n, de la efectividad alcanzada, cambian necesariamente las premisas iniciales, que entretanto han dejado de ser ya\u2026 iniciales y, en consecuencia, cambian tambi\u00e9n los fines pensables y as\u00ed sucesivamente\u201d (Antonio Gramsci, Quaderni del carcere<\/strong>, Volume terzo, Ed Einaudi, Torino, 2001, pp. 2259, 2260.)<\/p>\n Fijaos que la obra te\u00f3rica de Marx, se subtitula siempre \u201ccr\u00edtica\u201d. La denominamos \u201ceconom\u00eda\u201d, pero \u00e9l expresa que es \u201ccr\u00edtica de la econom\u00eda\u201d, cr\u00edtica de las ideas que justifican, como natural, o como justa, la explotaci\u00f3n.<\/p>\n En la obra te\u00f3rica de Marx no hay elaboraci\u00f3n de medidas econ\u00f3micas a llevar a fin desde las instituciones. No es esa su concepci\u00f3n del hacer te\u00f3rico. En su obra cr\u00edtica s\u00ed puede haber elementos concretos de elaboraci\u00f3n cient\u00edfica; de explicaci\u00f3n sobre cu\u00e1l es el funcionamiento real del capital, para denunciar su verdadero car\u00e1cter; pero no recetas de ingenier\u00eda econ\u00f3mica.<\/p>\n El segundo elemento importante y diferenciador es que estamos tratando de cambiar la totalidad de la vida, o sea la totalidad de la cultura o ethos. Y que partimos de una concepci\u00f3n de lo que es Estado que no es la liberal: aparatos de estado. Sino la cl\u00e1sica: estado es ethos +nomos; o, como dice Gramsci, sociedad pol\u00edtica + sociedad civil.<\/p>\n Es m\u00e1s, un \u201cestado-constituci\u00f3n- burocracia\u201d nuevo, sobre un ethos viejo, implota, se hunde, es destruido. Por eso se trata de crear \u201cantes\u201d una hegemon\u00eda cultural o cultura de vida cotidiana que ya apunta a otra forma de vivir. Hegemon\u00eda hace referencia a esto, no a propaganda o lucha ideol\u00f3gica.<\/p>\n A partir de estas dos ideas es f\u00e1cil concluir cosas sobre el partido: llamamos partido a todo instrumento organizativo que permite organizarse directamente a la gente para actuar y tomar el protagonismo de su praxis. Es el conjunto de la urdimbre o entramado que organice a la gente para que ella protagonice su hacer, experimente, desarrolle su pr\u00e1ctica y sus capacidades, piense nuevos fines en consonancia con su nueva y verdadera capacidad de hacer \u2013no fantaseados por el liderato del secretario general\u2026-. Este entramado es el nuestro si organiza a los subalternos y los organiza para protagonizase. Ese conjunto de organizaciones puede no estar unido bajo unas mismas siglas \u2013para Gramsci, el partido republicano franc\u00e9s era uno s\u00f3lo, a pesar de ser muchos \u201cpartidos\u201d con denominaciones diversas. Todos ellos organizaban a la gente.<\/p>\n No es partido lo que frena la organizaci\u00f3n.<\/p>\n Y el partido debe generar vida cotidiana nueva, cultura de vida nueva, que exija un nuevo orden pol\u00edtico \u201cconstitucional\u201d<\/p>\n Creo que estas ideas os pueden ser interesantes.<\/p>\n Recibid un fuerte abrazo.<\/p>\n Y como dec\u00eda un viejo camarada m\u00edo: \u201cal toro, que es una mona\u201d \u2013bueno, qu\u00e9 m\u00e1s quisi\u00e9ramos que fuera una mona\u2026-<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nuestro trabajo es convencer a las personas para que se organicen establemente y act\u00faen. 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