{"id":2922,"date":"2015-04-26T00:00:00","date_gmt":"2015-04-26T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=2922"},"modified":"2020-02-19T09:49:02","modified_gmt":"2020-02-19T08:49:02","slug":"gramsci-reducido-a-cantor-idealista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=2922","title":{"rendered":"Gramsci reducido a cantor idealista"},"content":{"rendered":"

Antonio Gramsci<\/em>\u00a0de Diego Fusaro editado por Feltrinelli. Un panfleto a veces contradictorio y confuso, donde, en nombre de Giovanni Gentile, el autor de los \u201cCuadernos’ es presentado como un idealista bueno para cualquier uso.<\/p>\n

Es extra\u00f1o constatar c\u00f3mo algunas leyendas a veces se resisten a morir, incluso en el campo de la historia de las ideas y del pensamiento pol\u00edtico. Este es el caso, por ejemplo, de la leyenda del Gramsci ‘gentiliano de izquierda’, sostenida en los a\u00f1os setenta del siglo pasado por el fil\u00f3sofo cat\u00f3lico-tradicionalista Augusto del Noce en un libro entonces bastante conocido titulado Il suicidio della rivoluzione. La tesis se refiere no solo al per\u00edodo de la formaci\u00f3n del pensador comunista – cuando entre los autores de que conduc\u00edan su reacci\u00f3n contra el positivismo y por tanto contra el marxismo determinista y fatalista, batalla en cuyo \u00e1mbito se form\u00f3 Gramsci, estaba sin duda Giovani Gentile ( junto a Croce, a Bergson, a los pragm\u00e1ticos estadounidenses y a muchos otros). Para del Noce el n\u00facleo duro del pensamiento maduro gramsciano, la filosof\u00eda de la praxis elaborada y propuesta en los\u00a0Cuadernos de la C\u00e1rcel no dejaba de ser una variante del subjetivismo que Gentile hab\u00eda descubierto en las marxianas Tesis sobre Feuerbach. Esta lectura, a\u00fan cuando declinada y reivindicada en sentido ‘revolucionario’, ha sido retomada por Diego Fusaro en un libro (Antonio Gramsci, Feltrinelli, pp. 174, \u20ac 14), que tiene la ambici\u00f3n de proponer a las hodiernas fuerzas anticapitalistas el camino de un posible ‘relanzamiento a partir de Gramsci ‘.<\/p>\n

El acto y la acci\u00f3n pura<\/strong><\/strong><\/p>\n

Gentile y Gramsci son pintados por Fusaro como ‘h\u00e9roes italianos, maestros de la coherencia y de la filosof\u00eda como pensamiento vivido.’ En el plano filos\u00f3fico, la operaci\u00f3n del libro – incluso a trav\u00e9s de uso compulsivo (excesivo, confuso, a veces contradictorio) de las referencias a bibliograf\u00eda secundaria y con referencias a menudo superfluas a varios exponentes de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica, esparcidos por los siglos \u2013 consiste en pintar un Gramsci que plantea ‘ una lectura quinta-esencialmente idealista\u00bb de Marx. De mismo modo que \u00e9ste \u00faltimo nunca se habr\u00eda liberado de su formaci\u00f3n idealista, Gramsci nunca se habr\u00eda liberado del actualismo gentiliano: para el autor, Gramsci sigue establemente en el terreno del actualismo, incluso ser\u00eda de hecho marxista en tanto que actualista, debido a que \u201cel actualismo incorpora eso mismo en el c\u00f3digo marxiano, y por tanto no debe ser interpretado como opuesto a Marx, sino al contrario, como derivado de \u00e9l ‘. As\u00ed Gramsci es ‘disc\u00edpulo de Marx precisamente por ser alumno de Gentile\u201d y retradujo en el l\u00e9xico marxista’ los fundamentos de la dial\u00e9ctica actualista ‘.<\/p>\n

Fusaro no tiene en cuenta que, en los Cuadernos, Gramsci ha declarado expl\u00edcitamente, como antecedente de la interpretaci\u00f3n que \u00e9l hace de las Tesis sobre Feuerbach a Antonio Labriola y su tesis de la alteridad del marxismo con respecto de cualquier otra filosof\u00eda; ni que Gramsci ha puesto en claro toda la diferencia que existe entre su praxis y el acto puro de Gentile. Una presunta \u201clectura sintom\u00e1tica\u201d ( \u00a1pobre Althusser!) sirve al autor para afirmar que todo lo que Gramsci escribe contra Gentile es una excusatio non petita, un intento tosco y superficial para sacudirse de la espalda su actualismo, que sin embargo ser\u00eda tan \u00edntimo, tan introducido (\u00bf), que volver\u00eda in\u00fatil cualquier intento de hacerlo. Se intenta dejar de lado las p\u00e1ginas de los Cuadernos en que Gramsci pronuncia juicios muy claros sobre el fil\u00f3sofo del actualismo: por ejemplo, se lee que su pensamiento es un disfraz sofisticada de la \u2018filosof\u00eda pol\u00edtica\u2019 m\u00e1s conocida con el nombre de oportunismo y empirismo\u201d. Y Gramsci se\u00f1ala una diferencia muy precisa entre su filosof\u00eda de la praxis y el actualismo, al afirmar que la primera es la filosof\u00eda del acto (praxis, desarrollo) pero no del acto \u201cpuro\u201d, si no del acto \u201cimpuro\u201d, real en el sentido m\u00e1s profano y mundano de la palabra\u201d. Para no hablar de las referencias gramscianas a la inmanencia labriolana y de Maquiavelo, y la conocida cuesti\u00f3n de la traducibilidad: temas y aspectos de la filosof\u00eda de la praxis gramsciana que confirman la irreductibilidad del Gramsci de los Cuadernos (Quadernos) a Gentile y a su actualismo.<\/p>\n

Adoptada la tesis del Gramsci gentiliano integral, Fusaro llega a imaginar, como consecuencia de la misma, que la \u201crevoluci\u00f3n\u201d planteada por el comunista sardo es esencialmente \u201ccultural\u201d, con la consecuencia de que la clase \u201cdominada\u201d deber\u00eda ser \u201cguiada por los intelectuales\u201d. De ese modo, se pierde, se simplifica, se vulgariza, se traduce en f\u00f3rmulas que horrorizar\u00edan al Gramsci real la compleja urdimbre de los Cuadernos, la importancia de la creaci\u00f3n de una nueva capa de intelectuales org\u00e1nicos provenientes de la clase de los productores y capaz de producir una verdadera \u201creforma intelectual y moral de masa\u201d.<\/p>\n

Por otra parte, la tesis del eje Gentile-Gramsci es para Fusaro funcional a su visi\u00f3n pol\u00edtica. Gramsci habr\u00eda puesto en boga \u201cla lucha nacional contra el internacionalismo de la globalizaci\u00f3n de los mercados y de las finanzas\u201d. Las conocidas p\u00e1ginas gramscianas que -desde los a\u00f1os juveniles, y despu\u00e9s en los Cuadernos- afirman la necesidad de una lucha, que teniendo como fin el internacionalismo, parta del reconocimiento del terreno nacional ( una ense\u00f1anza eminentemente leninista, que por otro lado, tuvo otras continuaciones incluso en pol\u00e9mica con Rosa Luxemburg, una \u201c\u00e1guila\u201d no carente de abstracci\u00f3n) es traducida incre\u00edblemente en una especie de nacionalismo pol\u00edtico-econ\u00f3mico, la v\u00eda que el autor evidentemente identifica con el camino para oponerse a la globalizaci\u00f3n capitalista.<\/p>\n

Derivas roji-pardas.<\/strong><\/strong><\/p>\n

Por otra parte, Fusaro es defensor de la desaparici\u00f3n de toda barrera entre comunistas y fascistas en nombre de la lucha com\u00fan contra el sistema capitalista. Y en este libro repite la acostumbrada letan\u00eda, que sostiene que la vieja dicotom\u00eda derecha-izquierda debe ser substituida por una nueva oposici\u00f3n entre capitalismo y anticapitalismo. Son opiniones que han tenido en ocasiones algunos seguidores. Pero que en las filas de este partido \u201croji-pardo\u201d se pueda o se quiera inscribir tambi\u00e9n a Antonio Gramsci- muerto entre otras cosas a causa de haber sido prisionero de una c\u00e1rcel fascista- es algo que suscita, m\u00e1s que perplejidad, disgusto.<\/p>\n

Traducci\u00f3n Joan Tafalla y Joaquin Miras<\/strong><\/strong>( 24 abril 2015)<\/strong><\/p>\n

Esta traducci\u00f3n ha sido publicada originalmente en Espai Marx el d\u00eda 26 de abril de 2015. Se agradecer\u00e1 su difusi\u00f3n por cualquier medio, citando el lugar de su publicaci\u00f3n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

‘Antonio Gramsci’ de Diego Fusaro editado por Feltrinelli. Un panfleto a veces contradictorio y confuso, donde, en nombre de Giovanni Gentile, el autor de los \u201cCuadernos’ es presentado como un idealista bueno para cualquier uso. <\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":2923,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[980,1057,917],"class_list":["post-2922","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","tag-antonio-gramsci-titulo","tag-diego-fusaro","tag-resenas"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2922","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2922"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2922\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2923"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2922"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2922"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2922"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}