1. Preguntarse por las condiciones por las cuales se puede subjetivar, es decir, hacer con lo que han hecho de uno, es requisito para hacer habitable una situaci\u00f3n que genera malestar.<\/p>\n
2. En este sentido, este escrito se propone hablar sobre la universidad y las ciencias sociales.<\/p>\n
3. La Universidad, en \u00e9pocas de agotamiento de la potencia instituyente del Estado Naci\u00f3n, y bajo la vigencia instituyente del mercado, se ha convertido en un \u201cgalp\u00f3n\u201d, en el que subsisten viejas paredes e ideolog\u00edas pero por el que el elemento circulante es la mercanc\u00eda. Los papers-mercanc\u00edas, los funcionarios de la ideolog\u00eda y la tecnociencia est\u00e1n a la orden del d\u00eda.<\/p>\n
4. Las ciencias sociales, cuyo \u00fanico real es el mercado, tiene como contrapartida la subsistencia de ideolog\u00edas progresistas que no tienen su real.<\/p>\n
5. El malestar a la orden del d\u00eda: impotencia ideol\u00f3gica, bajadas de l\u00ednea gerenciales, pasant\u00edas flexibilizadoras, los compa\u00f1eros en silencio, la ausencia de debates que impliquen decisiones, todos circulan en fragmentos, conversando sobre lo mucho o poco que le falta por recibirse, sobre becas, sobre alg\u00fan libro, alg\u00fan amigo que labura en una asamblea.<\/p>\n
6. Por ello es pertinente preguntarse qu\u00e9 nos enlaza a nuestros compa\u00f1eros (ya no como amigos, ya no como compa\u00f1eros de ruta universitarios, ya no como compa\u00f1eros ideol\u00f3gico-pol\u00edticos) en tanto sujetos universitarios. La pol\u00edtica siempre opera sobre un lazo, y la hegemon\u00eda es la que define las pr\u00e1cticas.<\/p>\n
7. Si se suspende la eficacia de la hegemon\u00eda neoliberal sobre las pr\u00e1cticas, se puede decir que la pol\u00edtica est\u00e1 en condiciones de transformar los lazos sociales.<\/p>\n
8. A condici\u00f3n de que entendamos que no se trata meramente de una hegemon\u00eda ideol\u00f3gica (la cual, de paso, puede variar), sino sobre todo y primordialmente pr\u00e1ctica.<\/p>\n
9. Preguntarse qu\u00e9 nos puede unir como universitarios es preguntarse sobre las pr\u00e1cticas que los re\u00fane. Partimos de la tesis que lo \u00fanico que une colectivamente no son sentidos o ideolog\u00edas, sino pr\u00e1cticas.<\/p>\n
10. El a-lumnus (sin-luz) se preocupa por rendir, por no quedarse libre, por ser regular. Quien vea m\u00e1s de cerca estas palabras se dar\u00e1 cuenta de cu\u00e1l es la pr\u00e1ctica de los universitarios.<\/p>\n
11. Siendo la competencia mercantil y la desocupaci\u00f3n el horizonte inevitable \u00bfqu\u00e9 se puede hacer? Consejo: observar c\u00f3mo los trabajadores que ocupan las f\u00e1bricas abandonadas por sus due\u00f1os. Hay rasgos comunes de \u00e9poca: el capital no se queda con sus trabajadores, simplemente se va. El obst\u00e1culo deviene puramente pol\u00edtico: esto lo vemos cuando la Municipalidad (de Rosario, de Munro, etc) vota en contra de los proyectos de municipalizacion de las iniciativas autogestivas, aunque no implique ning\u00fan costo (pol\u00edtico, econ\u00f3mico) pero tampoco ninguna ganancia. Incluso promueve las \u00f3rdenes de desalojo. Prohibido mostrar que se puede hacer otra cosa. Lo prohibido son las pr\u00e1cticas contrahegem\u00f3nicas.<\/p>\n
12. Una pr\u00e1ctica contrahegem\u00f3nica en la universidad no tiene con qu\u00e9 autoafirmarse (salvo con la limitada ideolog\u00eda de la resistencia). Para autoafirmar una pr\u00e1ctica hay que sustraerse a la regulaci\u00f3n estatal-mercantil de nuestras pr\u00e1cticas.<\/p>\n
13. Sustraerse no es aislarse, es generar otra universidad dentro de la universidad. No a imagen y diferencia de ella, lo cual implica seguir apoyado en reales ficticios (una universidad comprometida, con mejores ideas, con c\u00e1tedras ultraradicalizadas). Para devenir-otra, la universidad (es decir, el conjunto colectivo de sus sujetos universitarios) tiene que preguntarse por los reales que exijan su pr\u00e1ctica.<\/p>\n
14. \u00bfA qu\u00e9 es fiel un real que es infiel al mercado y a la ideolog\u00eda? Es cuesti\u00f3n de pensarlo colectivamente.<\/p>\n
15. Una pr\u00e1ctica es fiel a la pol\u00edtica emancipatoria cuando piensa las condiciones de emergencia de situaciones colectivas dignas de ser habitadas.<\/p>\n
16. Una pr\u00e1ctica universitaria fiel al real emancipatorio debe despojarse de las jerarqu\u00edas que obstaculizan la capacidad de componerse a s\u00ed misma como tal.<\/p>\n
17. Algunos obst\u00e1culos: – La primac\u00eda de la teor\u00eda sobre la pr\u00e1ctica – La primac\u00eda del saber sobre lo real antes que de su pensamiento – El encorsetamiento pedag\u00f3gico en los textos – La \u201ccosmovisi\u00f3n acad\u00e9mica\u201d, una forma ideol\u00f3gica de impedir la atenci\u00f3n a otros problemas que no sean los que subyacen en ella – La potencia del saber profesoral devenido en poder absoluto sobre los \u201csin luz\u201d – El consumo acr\u00edtico de textos – El consumo pretendidamente cr\u00edtico, presa de la ideolog\u00eda de los juicios – A seguir buscando<\/p>\n
18. Una punta: Gilles Deleuze, en \u00bfQu\u00e9 es la filosof\u00eda? Afirma que un concepto es un compuesto hecho de compuestos. Nos invita a crear conceptos, ya que lo que caracteriza al concepto no es su lugar en un sistema (el sistema o cosmovisi\u00f3n que lo hace inteligible). Lo que lo hace inteligible no est\u00e1 en ning\u00fan lado, salvo en la red de conceptos que se solidarizan estrat\u00e9gicamente. No hay \u00e1tomos en el conocimiento, el pensamiento crea conceptos para asir un real problem\u00e1tico.<\/p>\n
19. Depende de nosotros tratar los reales problem\u00e1ticos, que dicho sea de paso, a la vez son hoy cada vez m\u00e1s existenciales: sufrimiento, soledad, desamparo, empobrecimiento de saberes, etc.<\/p>\n
20. Marx: los fil\u00f3sofos se han encargado de interpretar de diversas maneras el mundo, de lo que se trata es de transformarlo. Quiz\u00e1 el pensamiento ya no es interpretaci\u00f3n, es apuesta pr\u00e1ctica<\/p>\n
21: Marcos: no se trata de conquistar el mundo, sino de hacerlo de nuevo. Quiz\u00e1 no se trate de tomar el poder del mundo, sino de volverlo capaz de humanidad. Quiz\u00e1 la fuerza no se conquista, se la trabaja en colectivo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
1. Preguntarse por las condiciones por las cuales se puede subjetivar, es decir, hacer con lo que han hecho de uno, es requisito para hacer habitable una situaci\u00f3n que genera malestar.<\/p>\n
2. En este sentido, este escrito se propone hablar sobre la universidad y las ciencias sociales.<\/p>\n
3. La Universidad, en \u00e9pocas de agotamiento de la potencia instituyente del Estado Naci\u00f3n, y bajo la vigencia instituyente del mercado, se ha convertido en un “galp\u00f3n”, en el que subsisten viejas paredes e ideolog\u00edas pero por el que el elemento circulante es la mercanc\u00eda. Los papers-mercanc\u00edas, los funcionarios de la ideolog\u00eda y la tecnociencia est\u00e1n a la orden del d\u00eda. <\/p>\n
4. Las ciencias sociales, cuyo \u00fanico real es el mercado, tiene como contrapartida la subsistencia de ideolog\u00edas progresistas que no tienen su real. <\/p>\n
5. El malestar a la orden del d\u00eda: impotencia ideol\u00f3gica, bajadas de l\u00ednea gerenciales, pasant\u00edas flexibilizadoras, los compa\u00f1eros en silencio, la ausencia de debates que impliquen decisiones, todos circulan en fragmentos, conversando sobre lo mucho o poco que le falta por recibirse, sobre becas, sobre alg\u00fan libro, alg\u00fan amigo que labura en una asamblea. <\/p>\n
6. Por ello es pertinente preguntarse qu\u00e9 nos enlaza a nuestros compa\u00f1eros (ya no como amigos, ya no como compa\u00f1eros de ruta universitarios, ya no como compa\u00f1eros ideol\u00f3gico-pol\u00edticos) en tanto sujetos universitarios. La pol\u00edtica siempre opera sobre un lazo, y la hegemon\u00eda es la que define las pr\u00e1cticas. <\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[],"class_list":["post-297","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-la-izquierda-a-debate"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/297","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=297"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/297\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=297"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=297"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=297"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}