En mi repaso de los escritos de Marx al llegar a La Ideolog\u00eda Alemana me encuentro con un texto de m\u00e1s de 700 p\u00e1ginas, por orientaci\u00f3n de Joaqu\u00edn Miras me centr\u00e9 en leer el cap\u00edtulo I que es donde los autores exponen sus ideas.<\/p>\n
Al leerlo detenidamente se ve que est\u00e1n exponiendo, quiz\u00e1s por primera vez, todo un cuerpo de la concepci\u00f3n materialista de la historia como base filos\u00f3fica de la teor\u00eda del comunismo. Una de las cosas que personalmente me interes\u00f3 al leer las notas fue el sistema que emplearon hasta llegar a la redacci\u00f3n final de este cap\u00edtulo. Escribieron tres borradores y dos versiones en limpio.<\/p>\n
Quiz\u00e1s influenciado por los pasajes biogr\u00e1ficos que vengo leyendo \u00faltimamente sobre Marx, y en consecuencia tambi\u00e9n sobre Engels (convivieron muy estrechamente durante 38 a\u00f1os), me imagino a estas dos mentes alemanas estudiando, escribiendo, bebiendo, fumando, y discutiendo sobre el tema durante meses para parir por escrito algo que ya tra\u00edan en la cabeza y que m\u00e1s tarde lo van afinando pero cuya esencia es la misma.<\/p>\n
Hay p\u00e1rrafos descartados de los borradores, que no pasaron a limpio, que en m\u00ed ignorancia del tema me parecen importantes, por ejemplo:<\/p>\n
\u201cA. Conocemos s\u00f3lo una ciencia, la ciencia de la historia. Se puede enfocar la historia desde dos \u00e1ngulos, se puede dividirla en historia de la naturaleza e historia de los hombres. Sin embargo, las dos son inseparables: mientras existan los hombres, la historia de la naturaleza y la historia de los hombres se condicionan mutuamente. La historia de la naturaleza, las llamadas ciencias naturales, no nos interesa aqu\u00ed, en cambio tenemos que examinar la historia de los hombres, puesto que casi toda la ideolog\u00eda se reduce ya bien a la interpretaci\u00f3n tergiversada de esta historia, ya bien a la abstracci\u00f3n completa de la misma. La propia ideolog\u00eda no es m\u00e1s que uno de tantos aspectos de esta historia\u00bb.<\/p>\n
En el texto encontramos temas que Marx expone en otros escritos posteriores, como el final de este p\u00e1rrafo:<\/p>\n
\u201cLos hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero se trata de hombres reales y activos tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el trato que a \u00e9l corresponde, hasta llegar a sus formas m\u00e1s lejana. La conciencia [das Bewusstsein] jam\u00e1s puede ser otra cosa que el ser consciente [das bewusste Sein], y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en toda la ideolog\u00eda, los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en la c\u00e1mara oscura, este fen\u00f3meno proviene igualmente de su proceso hist\u00f3rico de vida, como la inversi\u00f3n de los objetos al proyectarse sobre la retina proviene de su proceso de vida directamente f\u00edsico.<\/p>\n
Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosof\u00eda alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aqu\u00ed se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu\u00ed, al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente act\u00faa y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambi\u00e9n el desarrollo de los reflejos ideol\u00f3gicos y de los ecos de este proceso de vida. Tambi\u00e9n las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso emp\u00edricamente registrable y ligado a condiciones materiales. La moral, la religi\u00f3n, la metaf\u00edsica y cualquier otra ideolog\u00eda y las formas de conciencia que a ellos correspondan pierden, as\u00ed, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su producci\u00f3n material y su trato material cambian tambi\u00e9n, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, se parte de la conciencia como si fuera un individuo viviente; desde el segundo punto de vista, que es el que corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se considera la conciencia solamente como su conciencia.\u201d<\/p>\n
Tambi\u00e9n encontramos curiosas glosas que Marx pone en los m\u00e1rgenes o afirmaciones concretas de calado como:<\/p>\n
\u201cNo existe historia de la pol\u00edtica, el derecho, la ciencia, etc., el arte, la religi\u00f3n, etc.\u201d<\/p>\n
\u201cIdea de la justicia. Idea de Estado. En la conciencia com\u00fan las cosas est\u00e1n puestas cabeza abajo\u201d<\/p>\n
En concreto, creo que es un cap\u00edtulo interesante para conocer la interpretaci\u00f3n base de Marx acerca de la historia material del ser humano.<\/p>\n
Es un cap\u00edtulo interesante para conocer la interpretaci\u00f3n base de Marx acerca de la historia material del ser humano.<\/p>\n
Al leerlo detenidamente se ve que est\u00e1n exponiendo, quiz\u00e1s por primera vez, todo un cuerpo de la concepci\u00f3n materialista de la historia como base filos\u00f3fica de la teor\u00eda del comunismo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Es un cap\u00edtulo interesante para conocer la interpretaci\u00f3n base de Marx acerca de la historia material del ser humano. Al leerlo detenidamente se ve que est\u00e1n exponiendo, quiz\u00e1s por primera vez, todo un cuerpo de la concepci\u00f3n materialista de la historia como base filos\u00f3fica de la teor\u00eda del comunismo. <\/p>\n<\/p>\n
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