(Rouge, enero 2002)<\/b>\u00a0 <\/p>\n
La question d\u00e9mocratique est au coeur du projet d’\u00e9mancipation de Marx. Mais quelles sont les conditions d’une pratique d\u00e9mocratique touchant l’ensemble de la vie sociale? Auteur de \u00abR\u00e9volution et d\u00e9mocratie chez Marx et Engels\u00bb (PUF), Jacques Texier revient sur la question de la d\u00e9mocratie politique et sur l’apport de la probl\u00e9matique autogestionnaire.<\/b><\/p>\n
De quel type de d\u00e9mocratie politique avons-nous besoin pour que devienne effectif le passage au socialisme? Sur ce point, la pens\u00e9e marxiste n’est pas d\u00e9munie.
1. Elle a constamment revendiqu\u00e9 le suffrage universel et les institutions de la souverainet\u00e9 populaire, d\u00e9fendant au minimum l’id\u00e9e que c’est seulement sur le terrain de la r\u00e9publique d\u00e9mocratique qu’aura lieu le combat d\u00e9cisif entre les classes de la soci\u00e9t\u00e9 moderne.
2. Elle a identifi\u00e9 le type d’institution qui fait obstacle \u00e0 la souverainet\u00e9 populaire effective et elle lui a donn\u00e9 un nom: celui d’appareil bureaucratique de l’Etat. Est bureaucratique ce qui dessaisit le peuple de sa souverainet\u00e9 politique. Ces obstacles doivent \u00eatre bris\u00e9s. Il doit \u00eatre mis un terme \u00e0 la monopolisation des pouvoirs politiques qu’implique l’existence d’appareils bureaucratiques.<\/p>\n
La d\u00e9mocratie participative<\/b><\/p>\n
3. Le principe fondamental affirm\u00e9 par cette tradition est celui d’une d\u00e9mocratie participative. Si l’on consid\u00e8re deux moments essentiels de la r\u00e9flexion de Marx et d’Engels (\u00abla Guerre civile en France\u00bb de Marx et la \u00abCritique du projet de programme d’Erfurt\u00bb d’Engels), on peut affirmer qu’ils n’\u00e9taient pas hostiles \u00e0 la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative en tant que telle, mais soucieux de multiplier les instances de d\u00e9cision \u00e0 tous les niveaux de la vie sociale, et tout particuli\u00e8rement \u00e0 la base. Le principe de l’autoadministration locale, sur lequel insiste Engels, caract\u00e9risait selon lui la ie R\u00e9publique fran\u00e7aise et fait de ce type de r\u00e9publique d\u00e9mocratique \u00abla forme sp\u00e9cifique de la dictature du prol\u00e9tariat\u00bb.
4. Marx et Engels combattent donc les formes diverses de la monopolisation du pouvoir politique par les classes qui poss\u00e8dent un v\u00e9ritable \u00abprivil\u00e8ge politique\u00bb (\u00abla Guerre civile en France\u00bb) et les m\u00e9canismes multiples qui aboutissent \u00e0 dessaisir les classes populaires de tout pouvoir de d\u00e9cision effectif. Ce dessaisissement concret les conduit \u00e0 utiliser le sch\u00e8me de l’ali\u00e9nation pour penser l’appareil d’Etat. Selon Engels, lors de la dissolution de la soci\u00e9t\u00e9 gentilice, les organismes publics charg\u00e9s de la gestion des int\u00e9r\u00eats communs s’\u00e9l\u00e8vent au-dessus de la soci\u00e9t\u00e9 et lui deviennent toujours plus \u00e9trangers. La d\u00e9mocratie participative implique qu’il soit mis fin \u00e0 la transformation des organismes publics en entit\u00e9s \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et qui la dominent.
5. Se pose enfin la question de savoir si le d\u00e9veloppement de la d\u00e9mocratie participative met fin aux organes de pouvoir et au caract\u00e8re politique du pouvoir. Je ne le crois pas. L’id\u00e9e de remplacer le gouvernement des hommes par l’administration des choses a donn\u00e9 lieu \u00e0 des interpr\u00e9tations redoutables. En fait, la gestion de la production devient socialiste lorsque le gouvernement des hommes devient autogouvernement des femmes et des hommes. Le socialisme n’abolit pas les rapports de pouvoir, m\u00eame s’il vise la fin de toute domination. Il est radicalisation de la d\u00e9mocratie, pouvoir du demos, de la multitude. Le pouvoir de la cuisini\u00e8re me para\u00eet un programme suffisamment ambitieux. Je ne vois pas ce que pourrait \u00eatre un au-del\u00e0 de l’autogouvernement effectif des hommes et des femmes.<\/p>\n
L’apport autogestionnaire<\/b><\/p>\n
Nous devons r\u00e9fl\u00e9chir maintenant \u00e0 l’apport \u00e9ventuel du concept d’autogestion. Si elle figure ici, c’est pour pr\u00e9ciser que l’approfondissement de la d\u00e9mocratie politique ne suffit pas et que, limit\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame, il ne saurait m\u00eame s’autoreproduire.
1. L’id\u00e9e fondamentale du socialisme, c’est de mettre fin \u00e0 la s\u00e9paration du politique et de l’\u00e9conomique. L’autogestion est le franchissement de cette limite. L’autogestion qui donne le pouvoir aux travailleurs dans l’entreprise est l’extension du principe de la d\u00e9mocratie participative au domaine de la production. Le socialisme n’est pas seulement une d\u00e9mocratie politique, c’est aussi et n\u00e9cessairement la d\u00e9mocratie \u00e9conomique, la fin du pouvoir despotique du patron dans l’entreprise. Une entreprise autog\u00e9r\u00e9e est dirig\u00e9e par ses personnels. Il faut donc qu’ils poss\u00e8dent les savoirs et savoir-faire techniques et \u00e9conomiques qui permettent \u00e0 un collectif de la faire tourner.
2. L’autogestion renvoie \u00e9galement \u00e0 un autre probl\u00e8me: celui du passage d’une simple appropriation publique des entreprises \u00e0 une v\u00e9ritable appropriation sociale. Le concept est apparu dans des exp\u00e9riences visant \u00e0 d\u00e9passer les limites d’un \u00absocialisme\u00bb \u00e9tatiste et bureaucratique, il a une donc une dimension anti\u00e9tatiste et antibureaucratique.
3. Mais il suscite d’autres interrogations, sur la forme de la propri\u00e9t\u00e9 de l’entreprise autog\u00e9r\u00e9e tout d’abord. Les formes coop\u00e9ratives ont \u00e9t\u00e9 analys\u00e9es par Marx ou par L\u00e9nine. Mais l’un comme l’autre ne s’arr\u00eataient pas \u00e0 cette propri\u00e9t\u00e9 coop\u00e9rative. Penseurs communistes, ils proposaient l’appropriation des moyens de production et d’\u00e9change par la soci\u00e9t\u00e9, c’est-\u00e0-dire une propri\u00e9t\u00e9 commune. L’appropriation par l’Etat au nom de la soci\u00e9t\u00e9 joue son r\u00f4le dans ce processus. Mais Marx \u00e9tait conscient de la n\u00e9cessit\u00e9 de mettre r\u00e9ellement fin \u00e0 la s\u00e9paration entre les travailleurs et les moyens de production et d’\u00e9change. Lui et Engels ont critiqu\u00e9 le \u00absocialisme\u00bb d’Etat comme s’ils avaient entrevu le p\u00e9ril d’une appropriation collective par une bureaucratie qui ne met pas fin au dessaisissement des travailleurs.<\/p>\n
Quelle planification?<\/b><\/p>\n
4. On en vient enfin \u00e0 la question de la planification. Elle peut \u00eatre envisag\u00e9e de fa\u00e7on aussi intelligente qu’on voudra, avec de la souplesse, de l’incitation, en combinaison avec des formes de march\u00e9 anciennes ou nouvelles. Mais il reste que l’id\u00e9e de socialisme est amput\u00e9e d’une dimension essentielle si on ne pose pas qu’il tend \u00e0 faire pr\u00e9dominer la coordination consciente et m\u00e9thodique de la planification sur celle \u00abinconsciente\u00bb et \u00abaveugle\u00bb du march\u00e9. C’est en fonction d’une \u00e9conomie fonctionnant comme un tout qu’il faut examiner la question de l’autogestion et les formes de propri\u00e9t\u00e9 ad\u00e9quates. La planification est le type de coordination propre au socialisme qui implique la consid\u00e9ration de ce tout et de ses \u00e9quilibres. De ce point de vue, l’id\u00e9e de propri\u00e9t\u00e9 commune et celle de planification imposent n\u00e9cessairement des abandons de souverainet\u00e9 de la part des collectifs d’entreprise. Ce n’est pas au niveau de la seule entreprise individuelle que peuvent \u00eatre r\u00e9gl\u00e9s tous les probl\u00e8mes que pose sa gestion. Il s’agit donc de savoir s’il y a un concept marxiste d’autogestion.
5. A ce point du raisonnement, il est n\u00e9cessaire de revenir \u00e0 la question de la d\u00e9mocratie participative et au point de vue de la totalit\u00e9 sociale. Ce sont les citoyens-travailleurs qui choisissent dans les diff\u00e9rentes instances de d\u00e9cision les grandes orientations de la production, et ce qu’ils d\u00e9cident dans ces instances politiques concerne l’ensemble de l’\u00e9conomie et s’impose aux diff\u00e9rentes branches, et donc \u00e0 chaque entreprise autog\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(Rouge, enero 2002) <\/p>\n
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De quel type de d\u00e9mocratie politique avons-nous besoin pour que devienne effectif le passage au socialisme? Sur ce point, la pens\u00e9e marxiste n’est pas d\u00e9munie. 1. Elle a constamment revendiqu\u00e9 le suffrage universel et les institutions de la souverainet\u00e9 populaire, d\u00e9fendant au minimum l’id\u00e9e que c’est seulement sur le terrain de la r\u00e9publique d\u00e9mocratique qu’aura lieu le combat d\u00e9cisif entre les classes de la soci\u00e9t\u00e9 moderne. 2. Elle a identifi\u00e9 le type d’institution qui fait obstacle \u00e0 la souverainet\u00e9 populaire effective et elle lui a donn\u00e9 un nom: celui d’appareil bureaucratique de l’Etat. Est bureaucratique ce qui dessaisit le peuple de sa souverainet\u00e9 politique. Ces obstacles doivent \u00eatre bris\u00e9s. Il doit \u00eatre mis un terme \u00e0 la monopolisation des pouvoirs politiques qu’implique l’existence d’appareils bureaucratiques.<\/p>\n
La d\u00e9mocratie participative<\/p>\n
3. Le principe fondamental affirm\u00e9 par cette tradition est celui d’une d\u00e9mocratie participative. Si l’on consid\u00e8re deux moments essentiels de la r\u00e9flexion de Marx et d’Engels ("la Guerre civile en France" de Marx et la "Critique du projet de programme d’Erfurt" d’Engels), on peut affirmer qu’ils n’\u00e9taient pas hostiles \u00e0 la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative en tant que telle, mais soucieux de multiplier les instances de d\u00e9cision \u00e0 tous les niveaux de la vie sociale, et tout particuli\u00e8rement \u00e0 la base. Le principe de l’autoadministration locale, sur lequel insiste Engels, caract\u00e9risait selon lui la ie R\u00e9publique fran\u00e7aise et fait de ce type de r\u00e9publique d\u00e9mocratique "la forme sp\u00e9cifique de la dictature du prol\u00e9tariat". 4. Marx et Engels combattent donc les formes diverses de la monopolisation du pouvoir politique par les classes qui poss\u00e8dent un v\u00e9ritable "privil\u00e8ge politique" ("la Guerre civile en France") et les m\u00e9canismes multiples qui aboutissent \u00e0 dessaisir les classes populaires de tout pouvoir de d\u00e9cision effectif. Ce dessaisissement concret les conduit \u00e0 utiliser le sch\u00e8me de l’ali\u00e9nation pour penser l’appareil d’Etat. Selon Engels, lors de la dissolution de la soci\u00e9t\u00e9 gentilice, les organismes publics charg\u00e9s de la gestion des int\u00e9r\u00eats communs s’\u00e9l\u00e8vent au-dessus de la soci\u00e9t\u00e9 et lui deviennent toujours plus \u00e9trangers. La d\u00e9mocratie participative implique qu’il soit mis fin \u00e0 la transformation des organismes publics en entit\u00e9s \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et qui la dominent. 5. Se pose enfin la question de savoir si le d\u00e9veloppement de la d\u00e9mocratie participative met fin aux organes de pouvoir et au caract\u00e8re politique du pouvoir. Je ne le crois pas. L’id\u00e9e de remplacer le gouvernement des hommes par l’administration des choses a donn\u00e9 lieu \u00e0 des interpr\u00e9tations redoutables. En fait, la gestion de la production devient socialiste lorsque le gouvernement des hommes devient autogouvernement des femmes et des hommes. Le socialisme n’abolit pas les rapports de pouvoir, m\u00eame s’il vise la fin de toute domination. Il est radicalisation de la d\u00e9mocratie, pouvoir du demos, de la multitude. Le pouvoir de la cuisini\u00e8re me para\u00eet un programme suffisamment ambitieux. Je ne vois pas ce que pourrait \u00eatre un au-del\u00e0 de l’autogouvernement effectif des hommes et des femmes.<\/p>\n
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