{"id":3081,"date":"2016-01-02T00:00:00","date_gmt":"2016-01-02T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3081"},"modified":"2020-02-15T12:35:10","modified_gmt":"2020-02-15T11:35:10","slug":"fin-de-ano-fin-de-ano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3081","title":{"rendered":"Fin de ano \/ Fin de a\u00f1o"},"content":{"rendered":"

<\/a> Versi\u00f3n en galego:<\/i><\/p>\n

Seica hai d\u00faas hip\u00f3teses sobre a orixe de comer as doce uvas o d\u00eda de fin de ano. Unha v\u00e9n dicir que \u00e9 un costume \u201celegante\u201d importado de Francia ou Alema\u00f1a pola burgues\u00eda espa\u00f1ola a finais do XIX. A outra, que se debe a un excedente na colleita de uvas no levante espa\u00f1ol a comezos do s\u00e9culo XX. Sexa a verdade unha hip\u00f3tese ou outra, a orixe da tradici\u00f3n ten que ver ben co fluxo do capital simb\u00f3lico (burgu\u00e9s) ben co fluxo do capital econ\u00f3mico (burgu\u00e9s); fluxos, ambos, que contaron co papel aliado dun Estado que devec\u00eda por crear unha cultura nacional espa\u00f1ola (e en espa\u00f1ol). Agora, en 2016, a tradici\u00f3n aparece como naturalizada. Est\u00e1 \u201centre n\u00f3s\u201d (espa\u00f1ois) desde hai o tempo suficiente como para que ningu\u00e9n se sinta agraviado por estas orixes.<\/p>\n

Onte, na mesa, tras a inxenta das uvas, os meus av\u00f3s vi\u00f1eron lembrarme o obvio. Esa tradici\u00f3n non s\u00f3 ten orixes for\u00e1neas sen\u00f3n que leva \u201centre n\u00f3s\u201d (galegos), bastante menos tempo do que di a Historia; palabra esta que, desde polo menos E.P. Thompson, sabemos que ten pouco que ver co acontecido na vida coti\u00e1 das clases subalternas.<\/p>\n

Na infancia alde\u00e1 da mi\u00f1a avoa exist\u00eda o Nadal, o San Manuel (d\u00eda un de xaneiro) e os Reis. Era o calendario relixioso o que marcaba as festas e, neste sentido, tampouco as clases populares do rural galego eran totalmente aut\u00f3nomas. Pero si o eran no contido da celebraci\u00f3n. Eran, si, creadoras de cultura aut\u00f3noma diferente da cultura eclesi\u00e1stica, burguesa e capitalista. En suma, eran creadoras de aut\u00e9ntica cultura popular (ve\u00edculada, obviamente, en galego).<\/p>\n

A celebraci\u00f3n de Nadal lembrada pola mi\u00f1a avoa consist\u00eda en cocer os boches do porco con verzas; a do d\u00eda primeiro do ano consist\u00eda en que os rapaces e rapazas cantasen os \u201cmanueles\u201d polas casas, de onde recib\u00edan chourizas, ou ovos, ou verzas, alimentos que acababan coci\u00f1ando todos xuntos acompa\u00f1ados dun pan elaborado coas cuncas de fari\u00f1a que levaba cada neno; a dos reis consist\u00eda tam\u00e9n no canto polas casas a cambio de aguinaldo, composto, case sempre, polos mesmo ingredientes que nos manueles. Trat\u00e1base da cultura comunitarista propia dun colectivo humano que practicaba a agricultura de subsistencia e que viv\u00eda alleo ao Estado.<\/p>\n

Naturalmente, a contraparte deste vivir alleas ao Estado \u00e9 que esas comunidades labregas nunca se formulaban a cuesti\u00f3n da toma do poder pol\u00edtico. O seu era a resistencia pola v\u00eda da estra\u00f1eza a respecto da cultura oficial do Estado (ve\u00edculada en espa\u00f1ol).<\/p>\n

Non se trata, agora, de reivindicar a vida alde\u00e1 como a arcadia perdida. A fame exist\u00eda naquel contexto e a opresi\u00f3n tam\u00e9n. Ese mundo nunca regresar\u00e1. Pero si compre valorar, e comparar co presente, esa autonom\u00eda creativa da que gozaban aquelas comunidades. Boa parte da causa de que esa revoluci\u00f3n coa que so\u00f1amos as xentes de esquerda non se chegue nunca a producir, como si se produciu en tempos pasados, ten que ver con que hoxe as clases subalternas viven subsumidas no mundo cultural do inimigo. \u00c9 o capital quen estipula as datas, os contidos, as pautas e, mesmo, as heterodoxias chic. Ata tal punto vivimos hoxe subsumidos na cultura do inimigo que, mesmo na esquerda, hai quen pretende usar a cultura xerada polo capitalismo para combater (oh wait) o capitalismo! Unha estupidez, por suposto.<\/p>\n

Hoxe as masas son (somos) meros entes pasivos receptores, como dic\u00eda Debord, do espect\u00e1culo. Dificilmente, dese pouso, crecer\u00e1 nas clases subalternas rebeli\u00f3n algunha que non te\u00f1a que ver con emitir un certo voto protesta cando a distribuci\u00f3n das migallas non son as agardadas. Pouco m\u00e1is.<\/p>\n

Dic\u00eda Pasolini que non hab\u00eda peor fascismo que o conseguido polo capitalismo do consumo de masas. O fascismo de ser capaz de penetrar a vida coti\u00e1 das clases populares como ning\u00fan r\u00e9xime anterior conseguira. A infancia da mi\u00f1a avoa trascorreu durante o fascismo cl\u00e1sico fermentado na anterior crise sist\u00e9mica do capitalismo (a de 1929) e onte, eu, que me preguntaba que carallo faciamos comendo uvas a noite do 31 de decembro diante da televisi\u00f3n unha familia con esa memoria na mochila, sent\u00edn que o fascismo leva smoking e un traxe sexy e transparente, fala nunha lingua que non \u00e9 a mi\u00f1a e sorr\u00ed, sorr\u00ed moito, mentres nos inocula enxurradas de lixo cultural en vea.<\/p>\n

Versi\u00f3n es castellano:<\/i><\/p>\n

Parece ser que existen dos hip\u00f3tesis sobre el origen de comer las doce uvas el d\u00eda de fin de a\u00f1o. Una viene a decir que es una costumbre \u201celegante\u201d importada de Francia o Alemania por la burgues\u00eda espa\u00f1ola a finales del XIX. La otra, que se debe a un excedente en la cosecha de uvas en el levante espa\u00f1ol a comienzos del siglo XX. Sea la verdad una hip\u00f3tesis o la otra, el origen de la tradici\u00f3n tiene que ver bien con el flujo de capital simb\u00f3lico (burgu\u00e9s) bien con el flujo del capital econ\u00f3mico (burgu\u00e9s); flujos, ambos, que contaron con el papel aliado de un Estado que ansiaba crear una cultura nacional espa\u00f1ola (y en espa\u00f1ol). Ahora, en 2016, la tradici\u00f3n aparece como naturalizada. Est\u00e1 \u201centre nosotros\u201d (espa\u00f1oles) desde hace el tiempo suficiente como para que nadie se sienta agraviado por estos or\u00edgenes.<\/p>\n

Ayer, en la mesa, tras la ingesta de las uvas, mis abuelos me recordaron lo obvio. Esa tradici\u00f3n no s\u00f3lo tiene or\u00edgenes for\u00e1neas sino que lleva \u201centre nosotros\u201d (gallegos), bastante menos tiempo del que dice la Historia; palabra esta que, desde por lo menos E.P. Thompson, sabemos que tiene poco que ver con lo acontecido en la vida cotidiana de las clases subalternas.<\/p>\n

En la infancia aldeana de mi abuela exist\u00eda la Navidad, el San Manuel (d\u00eda uno de enero) y los Reyes. Era el calendario religioso el que marcaba las fiestas y, en este sentido, tampoco las clases populares del rural gallego eran totalmente aut\u00f3nomas. Pero s\u00ed lo eran en el contenido de la celebraci\u00f3n. Eran, s\u00ed, creadoras de cultura aut\u00f3noma diferente de la cultura ecles\u00edastica, burguesa y capitalista. En suma, eran creadoras de aut\u00e9ntica cultura popular (vehiculada, obviamente, en gallego).<\/p>\n

La celebraci\u00f3n de la Navidad recordada por mi abuela consist\u00eda en cocer los pulmones del cerdo con verzas; la del d\u00eda primero de a\u00f1o consist\u00eda en que los chavales y chavalas cantasen los \u201cmanueles\u201d por las casas, de donde recib\u00edan chorizos, o huevos, o verzas, alimentos que acababan cocinando todos juntos acompa\u00f1ados de un pan elaborado con las tazas de harina que llevaba cada ni\u00f1o; la de los reyes consist\u00eda tambi\u00e9n en el canto por las casas a cambio de aguinaldo, compuesto, casi siempre, por los mismos ingredientes que en los manueles. Se trataba de la cultura comunitarista propia de un colectivo humano que practicaba la agricultura de subsistencia y que viv\u00eda ajena al Estado.<\/p>\n

Naturalmente, la contrapartida de este vivir ajenas al Estado es que esas comunidades campesinas nunca se formulaban la cuesti\u00f3n de la toma del poder pol\u00edtico. Lo suyo era la resistencia por la v\u00eda de la extra\u00f1eza a respecto de la cultura oficial del Estado (vehiculada en espa\u00f1ol).<\/p>\n

No se trata, ahora, de reivindicar la vida aldeana como la arcadia perdida. El hambre exist\u00eda en aquel contexto y la opresi\u00f3n tambi\u00e9n. Ese mundo nunca regresar\u00e1. Pero si se debe valorar, y comparar con el presente, esa autonom\u00eda creativa de la que gozaban aquellas comunidades. Buena parte de la causa de que esa revoluci\u00f3n con la que so\u00f1amos las gentes de izquierdas no se llegue nunca a producir, como s\u00ed se produjo en tiempos pasados, tiene que ver con que hoy las clases subalternas viven subsumidas en el mundo cultural del enemigo. Es el capital quien estipula las fechas, los contenidos, las pautas e, incluso, las heterodoxias chic. Hasta tal punto vivimos hoy subsumidos en la cultura del enemigo que, incluso en la izquierda, hay quien pretende usar la cultura generada por el capitalismo para combatir (oh wait) el capitalismo!! Una estupidez, por supuesto.<\/p>\n

Hoy las masas son (somos) meros entes pasivos receptores, como dec\u00eda Debord, del espect\u00e1culo. Dif\u00edcilmente, de ese poso, crecer\u00e1 en las clases subalternas rebeli\u00f3n alguna que no tenga que ver con emitir un cierto voto protesta cuando la distribuci\u00f3n de las migajas no es la aguardada. Poco m\u00e1s.<\/p>\n

Dec\u00eda Pasolini que no hab\u00eda peor fascismo que el conseguido por el capitalismo del consumo de masas. El fascismo de ser capaz de penetrar la vida cotidiana de las clases populares como ning\u00fan r\u00e9gimen anterior hab\u00eda conseguido. La infancia de mi abuela transcurri\u00f3 durante el fascismo cl\u00e1sico fermentado en la anterior crisis sist\u00e9mica del capitalismo (la de 1929) y ayer, yo, que me preguntaba qu\u00e9 co\u00f1o hac\u00edamos comiendo uvas la noche del 31 de diciembre delante del televisor una familia con esa memoria en la mochila, sent\u00ed que el fascismo lleva smoking y un traje sexy y transparente, habla en una lengua que no es la m\u00eda y sonr\u00ede, sonr\u00ede mucho, mientras nos inocula aluviones de basura cultural en vena.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Non se trata, agora, de reivindicar a vida alde\u00e1 como a arcadia perdida. A fame exist\u00eda naquel contexto e a opresi\u00f3n tam\u00e9n. Ese mundo nunca regresar\u00e1. Pero si compre valorar, e comparar co presente, esa autonom\u00eda creativa da que gozaban aquelas comunidades. Boa parte da causa de que esa revoluci\u00f3n coa que so\u00f1amos as xentes de esquerda non se chegue nunca a producir, como si se produciu en tempos pasados, ten que ver con que hoxe as clases subalternas viven subsumidas no mundo cultural do inimigo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

No se trata, ahora, de reivindicar la vida aldeana como la arcadia perdida. El hambre exist\u00eda en aquel contexto y la opresi\u00f3n tambi\u00e9n. Ese mundo nunca regresar\u00e1. Pero si se debe valorar, y comparar con el presente, esa autonom\u00eda creativa de la que gozaban aquellas comunidades. Buena parte de la causa de que esa revoluci\u00f3n con la que so\u00f1amos las gentes de izquierdas no se llegue nunca a producir, como s\u00ed se produjo en tiempos pasados, tiene que ver con que hoy las clases subalternas viven subsumidas en el mundo cultural del enemigo.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":3082,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,4],"tags":[],"class_list":["post-3081","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-condiciones-de-vida","category-cultura-de-la-pobreza"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3081","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3081"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3081\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3082"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3081"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3081"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3081"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}