<\/a> Pegida fue iniciado por activistas de extrema derecha en el oto\u00f1o de 2014, invitando a la ciudadan\u00eda a unirse a ellos para lo que llamaban \u201dpaseos vespertinos\u201d por Dresde y otras ciudades para oponerse a la \u201cIslamizaci\u00f3n\u201d. Los l\u00edderes del movimiento tambi\u00e9n han abogado por mantener mejores relaciones con Rusia (carteles con la leyenda \u201c\u00a1Putin ay\u00fadanos!\u201d), un llamamiento del que se han hecho eco pol\u00edticos como Gauland. Los manifestantes se apropiaron del eslogan \u201cSomos el pueblo\u201d con el cual los ciudadanos de la Alemania del Este se hab\u00edan manifestado en 1989 en protesta contra el r\u00e9gimen socialista de estado. Pegida no s\u00f3lo se alimenta de los temores difusos (no hay casi musulmanes en Dresde), sino tambi\u00e9n cuestiona al sistema democr\u00e1tico como tal. Los representantes parlamentarios \u2013Volkvertreter- son denunciados como traidores \u2013Volkverr\u00e4ter. Los miembros de Pegida condenaron la pol\u00edtica de Merkel de mantener las fronteras abiertas como violaci\u00f3n a su juramento como gobernante de proteger mantener al pueblo alem\u00e1n.<\/p>\nMiembros del movimiento han llamado a la \u201cresistencia\u201d o como m\u00ednimo a la \u201cdesobediencia civil\u201d, por ejemplo bloqueando los accesos a los centros de refugiados. Los manifestantes han exhibido la bandera de Wirmer, propuesta por la resistencia antihitleriana en torno a Claus von Stauffenberg como el s\u00edmbolo de una Alemania post-nazi. En efecto, muchos grupos de extrema derecha en Alemania se han apropiado de este s\u00edmbolo para se\u00f1alar que consideran ilegitimado al estado actual (aunque Joseph Wirmer, el dise\u00f1ador de la bandera fue un dem\u00f3crata cat\u00f3lico que fue ejecutado por los nazis; su hijo ha dicho que la familia Wirmer podr\u00eda demandar a los manifestantes de Pegida por utilizar la ense\u00f1a). A las concentraciones de Pegida han acudido dirigentes de extrema derecha de fuera de Alemania, de forma destacada el pol\u00edtico holand\u00e9s de extrema derecha anti-Islam Geert Wilders (quien denomina al parlamento holand\u00e9s como el \u201cfalso parlamento\u201d).<\/p>\n
Aqu\u00ed es donde los intelectuales entran en escena. Periodistas y acad\u00e9micos han tenido dificultades para comprender porque ha surgido un movimiento como Pegida cuando lo hizo y porque ha atra\u00eddo a tanta gente en Alemania; hay ramas del movimiento Pegida en otras partes de Europa, pero s\u00f3lo han logrado hasta ahora un apoyo marginal. Quienes sugieren que es impulsado por la \u201cira\u201d y el \u201cresentimiento\u201d no superan el nivel descriptivo del fen\u00f3meno. Lo que es destacable, sin embargo, es que la \u201cfuria\u201d como postura pol\u00edtica ha recibido la bendici\u00f3n filos\u00f3fica de un intelectual destacado del AfD, Marc Jongen, que es un antiguo colaborador del muy conocido fil\u00f3sofo Peter Sloterdijk. Jongen no s\u00f3lo ha advertido respecto al peligro de una \u201cauto-aniquilaci\u00f3n cultural\u201d de Alemania, tambi\u00e9n ha argumentado que como consecuencia de la Guerra Fr\u00eda y del paraguas protector provisto por los EE.UU., los alemanes han olvidado la importancia de lo militar, la polic\u00eda. Las virtudes guerreras \u2013y, en t\u00e9rminos m\u00e1s generales, lo que los antiguos griegos denominaban thymos (traducido como coraje, orgullo, justa indignaci\u00f3n, o ira), en contraste con Eros y Logos, amor y raz\u00f3n. Alemania, dice Jongen, est\u00e1 habitualmente poco provista de thymos. S\u00f3lo los japoneses tienen a\u00fan menos porque ellos tambi\u00e9n viven en un pacifismo de posguerra. De acuerdo con Jongen, Jap\u00f3n puede permitirse tal d\u00e9ficit, porque sus habitantes no est\u00e1n confrontados con la \u201cfuerte naturaleza\u201d de los inmigrantes. De acuerdo con ello los encolerizados manifestantes est\u00e1n haciendo algo condenadamente bueno ayudando a encender el thymos en la sociedad alemana.<\/p>\n
Jongen, quien es ahora l\u00edder del grupo parlamentario de AfD en Baden-W\u00fcrttemberg era alguien virtualmente desconocido hasta esta primavera. No en cambio Sloterdijk, uno de los fil\u00f3sofos alemanes m\u00e1s prominentes (e indudablemente el m\u00e1s prol\u00edfico) cuyo trabajo tambi\u00e9n es bien conocido en los Estados Unidos. Sloterdijk interviene con regularidad en cuestiones controvertidas como la ingenier\u00eda gen\u00e9tica y se deleita en provocar a la que el considera como una izquierda intelectual falta de humor y de esp\u00edritu. Sus libros, que se venden muy bien, no exponen tanto argumentaciones claras como rese\u00f1as filos\u00f3ficas y a menudo po\u00e9ticas de la historia reciente de Occidente como una totalidad. Como Nietzsche en La genealog\u00eda de la moral \u2013una fuente de inspiraci\u00f3n permanente para Sloterdijk- estas rese\u00f1as tienen la intenci\u00f3n de sacar a los lectores fuera de las interpretaciones convencionales del presente. Sin embargo, su trabajo no cumple, en general, con la imagen nietzscheana del fil\u00f3sofo como \u201cdoctor de cultura\u201d capaz de acabar dando al paciente un diagn\u00f3stico francamente desapacible o estremecedor: Sloterdijk a menudo simplemente lee lo que la principal corriente alemana ya est\u00e1 pensando, pareciendo m\u00e1s profundo de lo que es debido a las met\u00e1foras y analog\u00edas, bonitos anacronismos y neologismos t\u00edpicos de su estilo.<\/p>\n
Sloterdijk se ha distanciado del \u201cconservadurismo de vanguardia\u201d declarado por Jongen. Pero la perspectiva \u201cpsico-pol\u00edtica\u201d que Jongen adopta es uno de los rasgos esenciales de la filosof\u00eda de Sloterdijk. En su libro Furia y Tiempo, publicado en 2006, en el cual adopta conceptos clave de Nietzsche, Sloterdijk argumenta que el thymos de Occidente ha sido olvidado por el predominio de Eros en el consumismo capitalista, con el resultado de que la envidia y el resentimiento dominan la vida interior de los ciudadanos. Se hace eco del argumento de Francis Fukuyama en El fin de la historia y el \u00faltimo hombre de que las democracias liberales pacificadas generalmente fracasan en el empe\u00f1o de hallar un lugar apropiado para las \u201cenerg\u00edas t\u00edmicas\u201d, y Sloterdijk ha dicho expl\u00edcitamente que Occidente necesita redescubrir el papel del thymos en su confrontaci\u00f3n con el Islam. Al igual que Jongen, quien critica a la UE por ser \u201cpost\u00edmica\u201d, Sloterdijk desea para Europa un afianzamiento m\u00e1s potente en la escena mundial y teme que la crisis de los refugiados debilite al continente \u2013para satisfacci\u00f3n, dice, de los EE.UU. (\u201cel motivo por el que Obama aprecia a Merkel\u201d como Sloterdijk dijo en una entrevista publicada al comienzo de este a\u00f1o).<\/p>\n
Sloterdijk tambi\u00e9n ha invocado el concepto de \u201cestado de excepci\u00f3n\u201d desarrollado por el jurista de extrema derecha Carl Schmitt en la d\u00e9cada de 1920. Como Schmitt lo plante\u00f3, el soberano pod\u00eda, con el fin de salvar la organizaci\u00f3n pol\u00edtica en una situaci\u00f3n de crisis, suspender la constituci\u00f3n declarando el estado de excepci\u00f3n. Agregaba que quien decide si hay realmente una amenaza a la existencia del estado es quien detenta el poder supremo. Sloterdijk sostiene actualmente que no es el estado el soberano nominal sino el refugiado quien decide sobre el estado de excepci\u00f3n. Sloterdijk culpa a la pol\u00edtica de Merkel de permitir la entrada irrestricta de sirios, de dar como resultado la renuncia de Alemania a su propia soberan\u00eda, y esta \u201cabdicaci\u00f3n\u201d supuestamente \u201ccontin\u00faa noche y d\u00eda\u201d.<\/p>\n
Sin duda los mismos refugiados han afrontado un estado de excepci\u00f3n y sin duda su llegada ha constituido un desaf\u00edo excepcional para Alemania \u2013pero la observaci\u00f3n de Sloterdijk construye a lo sumo un aforismo moment\u00e1neamente llamativo, en lugar de realizar un an\u00e1lisis real de la situaci\u00f3n: Merkel y su mayor\u00eda parlamentaria retienen en realidad el poder de decisi\u00f3n y no hay ninguna raz\u00f3n para creer que el estado m\u00e1s poderoso de Europa se ha transformado en juguete de peligrosos extranjeros. Pero Sloterdijk ha acusado a sus cr\u00edticos de ser intelectuales superficiales que dan vueltas alrededor de sus ideas como si estas fueran \u201cmujeres de la v\u00edspera de A\u00f1o Nuevo\u201d \u2013 una alusi\u00f3n de mal gusto a los ataques a mujeres este invierno en Colonia.<\/p>\n
Sloterdijk no es la \u00fanica figura intelectual prominente que deliberadamente refuerza la imagen de los alemanes como v\u00edctimas indefensas que est\u00e1n siendo \u201cinvadidas\u201d y que afrontan una eventual \u201cextinci\u00f3n\u201d. El escritor Bodo Strau\u00df public\u00f3 recientemente un ensayo titulado \u201cEl \u00faltimo alem\u00e1n\u201d, en el cual declaraba que \u00e9l formar\u00eda parte de un pueblo agonizante en vez de uno que por \u201crazones predominantemente econ\u00f3micas y demogr\u00e1ficas est\u00e1 mezclado con pueblos extranjeros, y por esa raz\u00f3n, rejuvenecido\u201d. Siente que el patrimonio nacional \u201cde Herder a Musil\u201d ya se ha perdido y todav\u00eda conserva la esperanza de que los musulmanes puedan ense\u00f1arle a los alemanes una lecci\u00f3n acerca de lo que significa seguir una tradici\u00f3n \u2013ya que los musulmanes saben como presentar apropiadamente su patrimonio cultural. En realidad, Strau\u00df, quien cultiva la imagen de un habitante de la Alemania rural del Este, llega a especular que solamente si el Volk alem\u00e1n se deviene una minor\u00eda en su propio pa\u00eds podr\u00e1 ser capaz de redescubrir y reafirmar su identidad.<\/p>\n
Tal ret\u00f3rica indica un cambio profundo en la cultura pol\u00edtica alemana: ahora es posible ser un declarado nacionalista sin ser asociado con el pasado nazi. Y es posible argumentar que Alemania necesita experimentar una especie de 1968 al rev\u00e9s: mientras que la gran coalici\u00f3n de socialdem\u00f3cratas y cristianodem\u00f3cratas significa que no existe una representaci\u00f3n real de la izquierda en el parlamento, que es lo que piensan los activistas estudiantiles, hay ahora un n\u00famero creciente de intelectuales bien establecidos que est\u00e1n preparados para arg\u00fcir que no hay una forma eficaz de contrarrestar la pol\u00edtica sobre refugiados de Merkel en el Bundestag \u2013con la consecuencia de que la derecha necesita implicarse en la \u201coposici\u00f3n extraparlamentaria\u201d. Una cosa es oponerse a la pol\u00edtica espec\u00edfica de un gobierno: otra es pretender, como hace expl\u00edcitamente AfD en su borrador de programa, que una clase pol\u00edtica compuesta por todos los partidos ha secuestrado al sistema democr\u00e1tico en su totalidad: una \u201csituaci\u00f3n ileg\u00edtima\u201d, afirma el partido, que el Volk necesita corregir.<\/p>\n
Al igual que algunos radicales al final de los sesenta, la \u201cvanguardia\u201d de la nueva extrema derecha halla que la actualidad no es solamente de peligro apocal\u00edptico sino tambi\u00e9n de exultaci\u00f3n. Por ejemplo, G\u00f6tz Kubitschek, un editor especializado en autores nacionalistas o totalmente reaccionarios, tales como Jean Raspail y Renard Camus, quienes advierten sobre una \u201cinvasi\u00f3n\u201d o una \u201cgran sustituci\u00f3n de poblaci\u00f3n\u201d en Europa. Kubitschek dice de los manifestantes de Pegida que es un placer estar furioso. Tambi\u00e9n es conocido por organizar conferencias en su casa solariega en Sajonia-Anhalt para la \u201cPlataforma Patri\u00f3tica\u201d. Su solicitud de afiliaci\u00f3n a la AfD fue rechazada durante al fase inicial, m\u00e1s moderada del partido, pero ha hospedado al presidente de la AfD, Bj\u00f6rn H\u00f6cke, en Turingia. H\u00f6cke, un profesor de escuela secundaria, disert\u00f3 el \u00faltimo oto\u00f1o sobre las diferencias en las \u201cestrategias reproductivas\u201d del \u201ctipo africano expansionista de afirmaci\u00f3n de la vida\u201d y las de tipo europeo. Invocando trozos mal comprendidos de las teor\u00edas ecol\u00f3gicas de E.O. Wilson, H\u00f6cke utiliz\u00f3 esa, en apariencia, evidencia cient\u00edfica para amonestar a los alemanes por su \u201cdecadencia\u201d.<\/p>\n
Estas ideas han hallado significativa resistencia. Algunos intelectuales han criticado a Sloterdijk por ser un fil\u00f3sofo de sill\u00f3n que ofrece psicolog\u00eda popular con muy poca consciencia de la situaci\u00f3n real de los refugiados, o, por esa raz\u00f3n, de los complejos imperativos pol\u00edticos con los que Merkel intenta hacer juegos malabares. (Sloterdijk a su vez, ha dicho que el est\u00e1 simplemente del lado del populismo, que considera como la \u201crealpolitik de la mayor\u00eda cada vez menos silente\u201d). El cient\u00edfico socila Armin Bassehi ha se\u00f1alado con agudeza que la aparentemente conservadores de vanguardia no ofrecen mucho m\u00e1s que la visi\u00f3n sociol\u00f3gicamente ingenua de que una mayor homogeneidad nacional resolver\u00eda todos los problemas; y el novelista y ensayista Navid Kermani, quien con su muy apreciado reportaje sobre la \u201cruta de los Balcanes\u201d, ha recordado a los alemanes la apremiante situaci\u00f3n de los refugiados. Nassehi y Kermnani est\u00e1n entre las voces m\u00e1s consideradas en la Alemania actual. Sucede tambi\u00e9n que ambos son la segunda generaci\u00f3n de inmigrantes cuyos padres llegaron a Alemania desde Ir\u00e1n en la d\u00e9cada de 1950.<\/p>\n
La AfD podr\u00eda todav\u00eda fracasar en su intento de establecerse en el sistema pol\u00edtico. Las disputas intestinas contin\u00faan, entre otros motivos porque adem\u00e1s existen profundos desacuerdos sobre si el partido deber\u00eda entrar en una colaci\u00f3n gubernamental o permanecer en una \u201coposici\u00f3n fundamental\u201d. No es seguro que la AfD pueda evocar con \u00e9xito el hero\u00edsmo de la resistencia y comportarse como un burgu\u00e9s moderado al mismo tiempo. Como el n\u00famero de refugiados que llegan a Alemania ha menguado con el cierre efectivo de la \u201cruta de los Balcanes\u201d, la presi\u00f3n sobre Merkel est\u00e1 disminuyendo. Pero ni conservadores ni nacionalistas est\u00e1n dispuestos a perdonarla por su actitud durante la crisis de los refugiados. Tres cuartas partes de los alemanes esperan actualmente que la AfD entre en el parlamento en 2017. Incluso si el partido no alcanza el m\u00ednimo exigido, \u00e9ste y sus mentores intelectuales habr\u00e1n producido el cambio m\u00e1s dram\u00e1tico en el principal discurso pol\u00edtico alem\u00e1n desde la unificaci\u00f3n del pa\u00eds en 1990.<\/p>\n
Fuente: <\/strong>THE NEW YORK REVIEW OF BOOKS: http:\/\/www.nybooks.com\/daily\/2016\/04\/14\/behind-new-german-right-afd\/?printpage=true<\/a><\/p>\nTraducci\u00f3n del ingl\u00e9s: <\/strong>Alejandro Andreassi<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"A trav\u00e9s de su historia de posguerra Alemania resisti\u00f3 de alg\u00fan modo las tentaciones del populismo de extrema derecha. Esto se ha acabado. El 13 de marzo \u201cAlternativa para Alemania\u201d (AfD),- un partido que ha declarado que puede ser necesario disparar a los inmigrantes que traten de entrar ilegalmente al pa\u00eds y que ha planteado prohibir las mezquitas- obtuvo resultados de dos d\u00edgitos en las elecciones en tres estados alemanes; en uno de ellos, Sajonia-Anhalt, el partido recibi\u00f3 casi una cuarta parte de los votos. Para algunos el \u00e9xito de AfD es la evidencia de la \u201cnormalizaci\u00f3n\u201d de Alemania.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":3144,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,42],"tags":[],"class_list":["post-3143","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-democracia-republica","category-europa-europa"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3143","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3143"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3143\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3144"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3143"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3143"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3143"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}