{"id":3170,"date":"2016-05-23T00:00:00","date_gmt":"2016-05-23T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3170"},"modified":"2020-02-15T11:04:37","modified_gmt":"2020-02-15T10:04:37","slug":"tiempo-y-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3170","title":{"rendered":"Tiempo y pol\u00edtica"},"content":{"rendered":"

<\/a> \u201cNo nos representen!\u201d1<\/b><\/a><\/p>\n

Joaqu\u00edn Miras<\/b><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cPrever significa solamente ver bien el presente y el pasado en cuanto que movimiento;<\/p>\n

ver bien, es decir identificar los elementos fundamentales y permanentes del proceso\u201d<\/p>\n

Antonio Gramsci,<\/b> (Notas sobre Maquiavelo, sobre la pol\u00edtica y sobre el Estado Moderno).<\/p>\n

Esta intervenci\u00f3n va sobre los tiempos largos y cortos en las revoluciones y sobre la relaci\u00f3n entre movimientos sociales y representaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

<\/a> El enfoque que voy a dar ha sido inspirado por el anuncio de que en estas jornadas se har\u00eda una conmemoraci\u00f3n del 80 aniversario del movimiento de ocupaci\u00f3n de fincas del 25 de marzo de 19362<\/a>. Un movimiento surgido de las profundidades de la mentalidad campesina, en que entre 60.000 y 80.000 braceros y yunteros llamados por la Federaci\u00f3n Nacional de Trabajadores de la Tierra marcharon hacia las 3.000 fincas que reivindicaban para tomar posesi\u00f3n simb\u00f3lica de las tierras, poner lindes y decidir posteriormente como quer\u00edan explotarlas, en espera de que el nuevo gobierno del Frente Popular legalizara esa ocupaci\u00f3n, como as\u00ed fue. La jornada fue pac\u00edfica pero el deseo de expropiar a los expropiadores era evidente.<\/p>\n

<\/a><\/a><\/a> A m\u00ed, historiador de la revoluci\u00f3n francesa, no puede por menos que recordarme la inmensa movilizaci\u00f3n campesina conocida como \u201cEl gran miedo\u201d3<\/a> durante el mes de julio de 1789, en que los campesinos franceses, del Norte al Sur del pent\u00e1gono quemaron no s\u00f3lo muchos castillos de los se\u00f1ores feudales si no, sobre todo los t\u00edtulos de propiedad. Se trataba de lo que alguien, unos a\u00f1os m\u00e1s tarde describiera como una violaci\u00f3n desp\u00f3tica del derecho de propiedad4<\/a>. Se trataba de la emergencia de la autonom\u00eda y de la auto-conciencia de una entera clase social que era la mayor\u00eda del pueblo franc\u00e9s y auto-conciencia de clase que fue el motor de la revoluci\u00f3n francesa durante siete grandes insurrecciones campesinas que se desarrollaron entre los a\u00f1os 1789 y 17935<\/a>.<\/p>\n

<\/a> Pero como dec\u00eda Antonio Labriola: \u201cLa ideas no caen del cielo ni nos las pone Dios en nuestra cabeza cuando dormimos\u201d. La masiva, organizada y auto-consciente emergencia de braceros y yunteros en 1936 no era fruto de un milagro, ni un brote espont\u00e1neo e inexplicable o irracional. Tampoco era fruto de la acci\u00f3n de los nuevos diputados del Frente Popular, aunque los resultados de las elecciones del 16 de febrero crearon un marco pol\u00edtico que permiti\u00f3 esa eclosi\u00f3n de autonom\u00eda de clase. No era fruto de una vanguardia exterior. Nada de eso. Una acci\u00f3n masiva, consciente y organizada como esa era fruto de la creaci\u00f3n colectiva por parte de la masa bracera y yuntera de una nueva cultura material de vida, de la creaci\u00f3n de lo que mi amigo Joaqu\u00edn Miras llama un ethos6<\/i><\/a>.<\/p>\n

Ese lento ascenso de la masa campesina, su actuaci\u00f3n masiva, organizada y ordenada, la firmeza con que reclamaban lo que era suyo, no hab\u00eda ca\u00eddo del cielo. Ese lento ascenso de las masas, hasta entonces subalternas, proven\u00eda de lejos en la l\u00ednea del tiempo. La masa bracera y yuntera pudo, por un breve lapso de tiempo tocar con los dedos su autonom\u00eda pol\u00edtica y cultural, pasar del momento econ\u00f3mico-corporativo al momento \u00e9tico-pol\u00edtico. Como condici\u00f3n previa y sine qua non fue necesario un largo proceso de acumulaci\u00f3n de experiencias, de luchas, de represi\u00f3n, de organizaci\u00f3n y de deliberaci\u00f3n democr\u00e1tica. No, no se tom\u00f3 Zamora en una hora.<\/p>\n

<\/a><\/a> Eso, precisamente es lo que intentaron cortar de ra\u00edz la matanza posterior en la plaza de toros de esta ciudad y los fusilamientos sin m\u00e1s juicio que el dedo acusador de los se\u00f1oritos, las fosas dejadas pueblo a pueblo por las columnas del coronel Castej\u00f3n y del general Yag\u00fce. Por cierto, la respuesta de Yag\u00fce a la pregunta del John T. Witacker del New York Herald Tribune7<\/a> sobre el genocidio en curso, ilustra claramente la idea de Clausewitz: la guerra es la continuaci\u00f3n de la pol\u00edtica por otros medios8<\/a>.<\/p>\n

De la fase econ\u00f3mico-corporativa a la fase \u00e9tico pol\u00edtica de la constituci\u00f3n del sujeto social del cambio.<\/b><\/p>\n

Vivimos un momento especial: hasta Rita Barber\u00e0 sabe que existi\u00f3 alguien que se llamaba Gramsci. Pero las m\u00e1s de las veces se pronuncia en nombre de Gramsci en vano.<\/p>\n

<\/a><\/a> Gramsci est\u00e1 de moda. Se publica en espa\u00f1ol una hermosa biograf\u00eda suya, una biograf\u00eda cl\u00e1sica pero superada historiogr\u00e1ficamente9<\/a>. En Galiza acaban de publicar una preciosa edici\u00f3n de La Cuesti\u00f3n meridional10<\/i><\/a>, con plena autoconciencia por parte de los editores del car\u00e1cter perif\u00e9rico y neo-colonial de las relaciones de esa naci\u00f3n con respecto ya no s\u00f3lo al estado espa\u00f1ol si no, sobre todo al centro imperialista de la Europa alemana. Akl reedit\u00f3 recientemente la Antolog\u00eda de Gramsci editada en 1971 por Manuel Sacrist\u00e1n.<\/p>\n

Pero el poco Gramsci que reciben las j\u00f3venes generaciones es un Gramsci reducido y deformado. Reducido a una especie de polit\u00f3logo, cosa que extra\u00f1ar\u00eda a quien negaba el car\u00e1cter de ciencia a la pol\u00edtica y que la consideraba un arte, una praxis. Recibe un Gramsci reducido a un te\u00f3rico de la hegemon\u00eda, entendida \u00e9sta o bien como t\u00e9cnica para conseguir buenos resultados electorales o bien como la astucia del profesional de la maniobra.<\/p>\n

Es l\u00e1stima que el Gramsci de la cuesti\u00f3n meridional y el Gramsci de las criterios metodol\u00f3gicos para una historia de las clases subalternas (CC, 25, \u00a7 1, 2 i 5) o bien el de los estudios sobre la cultura material del pueblo (CC 27, \u00a7 1, 2,) o el de la reforma intelectual y moral contin\u00fae siendo un desconocido.<\/p>\n

Es el Gramsci del constituirse de las clases subalternas en estado el que nos interesa. Es el Gramsci que nos llama a estudiar participando el lento, dif\u00edcil y siempre complejo proceso que lleva a los subalternos de la fase econ\u00f3mico-corporativa a la fase \u00e9tico pol\u00edtica. El que nos llama a considerar importante cualquier indicio de autonom\u00eda de clase, por peque\u00f1o que sea.<\/p>\n

El Gramsci que me permite entender lo que nos explica Manolo Ca\u00f1ada al mostrarnos el lento constituirse de comunidades de lucha. Una constituci\u00f3n de la que Manolo nos habla por experiencia y por reflexi\u00f3n propias. Una experiencia y reflexi\u00f3n propias de las me habl\u00f3 durante toda la noche del 10 al 11 de febrero del ya lejano 2002, en el autocar que, camino de Barcelona, que nos tra\u00eda del F\u00f3rum Social Europeo que se hab\u00eda desarrollado en Florencia.<\/p>\n

<\/a> En la estela de ese Gramsci de la larga duraci\u00f3n se situaba y se sit\u00faa la reflexi\u00f3n que propon\u00edamos (sin ning\u00fan \u00e9xito por cierto, en estos tiempos de prisa permanente) Joaqu\u00edn Miras y yo mismo en un peque\u00f1o librillo publicado en 2013 bajo el t\u00edtulo \u201cLa izquierda como problema\u201d11<\/a>. En ese librillo propon\u00edamos una interpretaci\u00f3n de la historia de Espa\u00f1a desde 1812 hasta nuestros d\u00edas como la historia de tres revoluciones pasivas con un genocidio intercalado. Es una propuesta metodol\u00f3gica sin la cual no se puede comprender mi intervenci\u00f3n de hoy.<\/p>\n

Empiezo pues.<\/p>\n

El calendario electoral no debiera regir la vida de los movimientos sociales.<\/b><\/p>\n

La impaciencia preside la mayor parte de los actos que observo en el mundo de la izquierda pol\u00edtica desde el a\u00f1o 2011. Una impaciencia comprensible, pero no por eso, menos criticable. Una vez m\u00e1s, insistir\u00e9 en esa cr\u00edtica. Seguro que, como siempre no obtendr\u00e9 muchos nuevos amigos.<\/p>\n

A la altura de los a\u00f1os 2011 y 2012 se teorizaba que est\u00e1bamos en un periodo de revoluci\u00f3n democr\u00e1tica, como fruto de una grave crisis del r\u00e9gimen de 1978. La inmensa expropiaci\u00f3n colectiva perpetrada por los gobiernos de Zapatero y de Rajoy siguiendo las \u00f3rdenes de la Comisi\u00f3n Europea, sumada a la corrupci\u00f3n galopante de ambos partidos del r\u00e9gimen as\u00ed como, incluso de la propia corona, llevaban a numerosos polit\u00f3logos a predecir la apertura de una ventana de oportunidad que hab\u00eda que aprovechar a toda costa. R\u00e1pidamente se pas\u00f3 del \u201cno nos representan\u201d y del \u201cdemocracia real, ya\u201d a una aceptaci\u00f3n de las reglas del juego y de la representaci\u00f3n delegada de las demandas sociales. De ah\u00ed a la cooptaci\u00f3n y a la revoluci\u00f3n pasiva el trecho a recorrer es realmente corto.<\/p>\n

Precisamente por ello, precisamente por esa confusi\u00f3n quiz\u00e1 ser\u00eda bueno pensar seriamente qu\u00e9 cosa es una revoluci\u00f3n, y cuales son sus tiempos.<\/p>\n

<\/a> Los tiempos cortos de la revoluci\u00f3n son aquellas coyunturas en que la tormenta perfecta compuesta por el binomio leniniano (los de arriba ya no pueden continuar dominando como lo hac\u00edan \/ los de abajo ya no pueden vivir como lo hac\u00edan) impone a las fuerzas en presencia una confrontaci\u00f3n decisiva, impone la guerra de movimientos. Son tiempos cortos y coyunturas aceleradas que se dan en muy contados momentos de la historia y que son particularmente breves. Saint Just nos lo advirti\u00f3 en dos frases c\u00e9lebres: \u201cLa primavera de los pueblos es corta\u201d o \u201cLa libertad pas\u00f3 como una tormenta\u201d12<\/a>.<\/p>\n

La rememoraci\u00f3n defectuosa o m\u00edtica de estos momentos excepcionales suele llevarnos a confundir las revoluciones con un acto de t\u00e9cnica militar realizado per unos especialistas. Como si la revoluci\u00f3n fuera tarea del comando G. Es un error que comparten tanto los autores reaccionarios como los revolucionarios impacientes. Los reaccionarios dicen por ejemplo: la revoluci\u00f3n de Octubre fue un golpe de Estado. Los revolucionarios impacientes dicen: Lenin y los bolcheviques hicieron la revoluci\u00f3n. Contradiciendo a Lenin, por cierto. Los reaccionarios dicen: la revoluci\u00f3n es obra de minor\u00edas totalitarias. Los revolucionarios impacientes dicen: necesitamos una minor\u00eda bien preparada que sepa aprovechar la oportunidad para hacer la revoluci\u00f3n o, en la versi\u00f3n edulcorada de aqu\u00ed y ahora, para ganar las elecciones.<\/p>\n

Todo ello lleva a ver la revoluci\u00f3n como un acto superficial, a valorar el gesto, el ritual, el lenguaje por encima de la lucha implacable por la hegemon\u00eda en las entra\u00f1as de la sociedad. A ver la espuma de la ola ignorando el movimiento de la ola de fondo.<\/p>\n

Como ejemplo de esa gestualidad enga\u00f1osa, Syriza logr\u00f3 a finales de febrero del a\u00f1o pasado que la troika pasase a llamarse \u201clas instituciones\u201d o \u201cnuestros socios\u201d. Pero en ese caso el giro ling\u00fc\u00edstico acab\u00f3 siendo un enga\u00f1o para el pueblo. Una forma de hacer pasar un acuerdo ignominioso. Como dijo el h\u00e9roe de la resistencia Manolis Glezos. \u201cllamar carne al pescado no cambia nada\u201d. El 13 de julio de 2015, con la firma por parte de Tsipras del ignominioso tercer memor\u00e1ndum griego tuvimos una buena muestra de la inutilidad de las teor\u00edas del giro ling\u00fc\u00edstico y de los significantes vac\u00edos.<\/p>\n

La realidad es que los tiempos cortos de la revoluci\u00f3n suelen ser menos cortos que lo que muchos piensan. Diez a\u00f1os para la revoluci\u00f3n francesa (que muchos confunden con las jornadas de 14 de julio de 1789, de 10 de agosto de 1792 o de 30-31 de mayo de 1793); 17-18 a\u00f1os para la revoluci\u00f3n rusa (que muchos confunden con el momento t\u00e9cnico del asalto a un Palacio de Invierno que, por cierto, estaba vac\u00edo en el momento del asalto: la inmensa revoluci\u00f3n social en curso lo hab\u00eda transformado en un s\u00edmbolo vac\u00edo del poder). Remarco que fue la revoluci\u00f3n social en curso como inmenso movimiento en la que interven\u00edan millones de personas, rompiendo en las entra\u00f1as y los recovecos de la sociedad las relaciones sociales existentes, quien vaci\u00f3 el s\u00edmbolo del poder. No fue el giro ling\u00fc\u00edstico. La resignificaci\u00f3n de las palabras y de los s\u00edmbolos fue fruto de la ola de fondo, no de la espuma de la vanguardia auto-designada.<\/p>\n

<\/a><\/a><\/a> Par\u00e9monos un rato en los tiempos largos de la revoluci\u00f3n. Lo que los historiadores franceses han llamado la longue dur\u00e9e. Hablo de los largos periodos anteriores a la coyuntura revolucionaria, en que \u201cpetit \u00e0 petit\u201d se re\u00fanen las condiciones objetivas y subjetivas (\u00bfa\u00fan esa distinci\u00f3n? Tema para otro debate) a nivel nano-social, molecular, capilar. Peque\u00f1os amotinamientos, rituales o, incluso pr\u00e1cticas religiosas antag\u00f3nicas con el dogma de la religi\u00f3n oficial13<\/a>, actos son m\u00e1s \u201crebelionarios\u201d 14<\/a> que propiamente revolucionarios. Actos multiplicados a lo largo y ancho del territorio, de la sociedad y del tiempo, hasta que llegan a producir una nueva cultura material de vida, una nueva civilizaci\u00f3n, un nuevo orden, un ethos, una voluntad15<\/a> que pugna con el orden imperante, hasta vencer y establecer un nuevo orden. Revoluci\u00f3n en la cultura material de vida que se suele clasificar como hecho subjetivo (el marxismo economicista, reductivamente, lo suele llamar ideolog\u00eda), pero que es objetividad, que tiene la fuerza material de los actos materiales y masivos que inspira. Que tiene la fuerza material de la voluntad colectiva, de la voluntad general constituida.<\/p>\n

<\/a> Voluntad, sin la cual no se conquista el poder. Condiciones pues, en que el sujeto se identifica con el objeto y en que, con la ayuda de alguna coyuntura especial quiz\u00e1s alg\u00fan d\u00eda se transforme en la \u201ctormenta perfecta\u201d: la revoluci\u00f3n. Una coyuntura que precipite lo acumulado en la larga duraci\u00f3n16<\/a>.<\/p>\n

Distingamos ahora la revoluci\u00f3n pol\u00edtica, entendida como recambio de las \u00e9lites gobernantes, respecto de la revoluci\u00f3n social, entendida como la sustituci\u00f3n de un determinado orden social por un orden nuevo. Que es la que nos interesa aqu\u00ed. La revoluci\u00f3n social, record\u00e9moslo, s\u00f3lo puede ser proceso. No puede ser otra cosa que un complejo de complejos.<\/p>\n

Si consideramos la revoluci\u00f3n democr\u00e1tica como una simple revoluci\u00f3n pol\u00edtica empezamos a caer por la pendiente que en el 78 llev\u00f3 de la ruptura democr\u00e1tica, pasando por la ruptura pactada (menudo ox\u00edmoron), a la reforma pactada y desemboc\u00f3 finalmente en la reforma suplicada.<\/p>\n

Un vez consumado el acto puntual de la ocupaci\u00f3n del gobierno pol\u00edtico por una elite que pretende ser org\u00e1nica de les clases subalternas, act\u00faa la dial\u00e9ctica entre tiempo largo y tiempo corto. No entrar\u00e9 aqu\u00ed en los tiempos cortos: es decir los tiempos de las luchas y conspiraciones por el poder que necesariamente se desarrollan entre las diversas fracciones o partidos que aspiran a ser dirigentes del nuevo bloque social que intenta consolidarse en el poder, en el estado. Conviene aqu\u00ed recordar la tem\u00e1tica del partido org\u00e1nico suscitada por Gramsci retomando y hegelianizando una expresi\u00f3n de Marx: partido en el sentido hist\u00f3rico.<\/p>\n

Desde una perspectiva realista podr\u00edamos hablar de los tiempos largos post-revolucionarios, defini\u00e9ndolos como aquellos procesos en que las clases subalternas que triunfan acaban por ser derrotadas per las mismas \u00e9lites que elles han hecho ascender a la c\u00fapula del poder. Me vienen a la cabeza los casos de la URSS, de los pa\u00edses del Este de Europa, de la China, de Vietnam, de Siria, de Sud\u00e1frica, de Angola o de Libia. Podr\u00edamos, usando la tr\u00edada aristot\u00e9lica decir que es el tiempo m\u00e1s o menos largo en que la democracia se transforma en aristocracia o incluso en monarqu\u00eda (v\u00e9ase Corea del Norte). Fen\u00f3menos de este tipo los podemos ver actuando, sin por ello menoscabar nuestro apoyo a estas revoluciones, en los casos de Venezuela, Ecuador o Bolivia. Nuestro apoyo a estas revoluciones, para ser correcto no puede ser otra cosa que cr\u00edtico.<\/p>\n

Confundiendo los tiempos largos con los tiempos cortos<\/b><\/p>\n

Pongamos ahora un ejemplo m\u00e1s pr\u00f3ximo de la confusi\u00f3n de muchos sectores de la izquierda entre tiempo corto y tiempo largo de la revoluci\u00f3n: la llamada primavera \u00e1rabe de 2012 que los medios de incomunicaci\u00f3n y manipulaci\u00f3n social llamabanrevoluciones \u00e1rabes. Nadie discut\u00eda la caracterizaci\u00f3n como revoluciones la ca\u00edda de los reg\u00edmenes pro-occidentales de Mubarak o de Ben Al\u00ed. Pero la victoria de los islamistas en las elecciones en ambos pa\u00edses ha roto ese consenso: mientras los medios de comunicaci\u00f3n dominantes han retirado el r\u00f3tulo de revoluci\u00f3n, los comentaristas de izquierdas han pasado a hablar de derrota de la revoluci\u00f3n. Los m\u00e1s clarividentes, han empezado a darse cuenta de que la revoluci\u00f3n, per a triunfar, necesita de algo m\u00e1s que unas semanas o unos meses de movilizaciones y de algo m\u00e1s que llenar las plazas de los centros de les grandes ciudades.<\/p>\n

<\/a> Y aqu\u00ed surge otro tema recurrente en el an\u00e1lisis de las revoluciones: el problema campo-ciudad17<\/a> o, para actualizarlo a los nuevos tiempos, la confusi\u00f3n entre la plaza y la jornada revolucionaria con el conjunto de la sociedad en su diversidad territorial, productiva y con su compleja composici\u00f3n social.<\/p>\n

De manera similar, numerosos miembros, antiguos o nuevos, del pueblo de izquierdas consideran la importancia de los acontecimientos de mayo de 2011 en las plazas de Catalunya o en la Puerta del Sol, replicados en todas las plazas c\u00e9ntricas de las capitales de provincia o comarcales del conjunto de los pueblos que conviven en el Estado espa\u00f1ol.<\/p>\n

Que los j\u00f3venes participantes en esos acontecimientos confundan el 15 M con una revoluci\u00f3n es comprensible, disculpable y solo se les puede reprochar que no hayan tenido raz\u00f3n, cosa de la que no tienen ninguna culpa, por supuesto. Otra cosa es lo que sucede cuando desde algunos despachos que debieran acumular la experiencia colectiva de les clases subalternas en la lucha de clases es confunde \u201cla farmacia con la magnesia\u201d.<\/p>\n

<\/a> Que quede claro que no considero que los sucesos de las plazas Taksim, Tahir o de la plaza de Catalunya, o de la Puerta del Sol, sean elementos negligibles o insignificantes. Por contrario, los considero momentos alt\u00edsimos de confrontaci\u00f3n y de expresi\u00f3n de la ira contra la tremenda agresi\u00f3n sufrida por nuestros pueblos. Sin embargo creo que nadie negar\u00e1 que, por el momento, han sido absolutamente insuficientes: el tejido social que sustentaba los reg\u00edmenes respectivos no ha cambiado, la revoluci\u00f3n no ha llegado molecularmente a cada barrio, a cada empresa, al conjunto de la sociedad, a la vida cotidiana. No ha llegado a\u00fan a disputar la hegemon\u00eda donde hay que disputarla: en los recovecos de la sociedad, en los intersticios, en la capilaridad, en la cultura material de vida, en el ethos. Podr\u00edamos decir que la plaza no ha surgido ni es expresi\u00f3n de los barrios, pueblos, ciudades, empresas o sectores productivos organizados, sino de una indignaci\u00f3n producida per la frustraci\u00f3n de expectativas de la nueva generaci\u00f3n. Una indignaci\u00f3n con la que una mayor\u00eda social se identifica \u201cpor delegaci\u00f3n\u201d. Como en las huelgas del transporte metropolitano de Paris de 199518<\/a>.<\/p>\n

<\/a> Otra cosa bien diferente se puede decir de Grecia donde las movilizaciones en plaza Sintagma han venido acompa\u00f1adas de unas treinta huelga generales, de la creaci\u00f3n de m\u00faltiples formas de resistencia, de ocupaci\u00f3n de f\u00e1bricas cerradas, de creaci\u00f3n de servicios comunitarios de sanidad, de extensas formas de apoyo mutuo que han permitido la creaci\u00f3n de una fuerza pol\u00edtica capaz de ganar las elecciones, aunque no de tomar, ni mucho menos el poder19<\/a>.<\/p>\n

Frente a esta oleada de indignaci\u00f3n, la reacci\u00f3n cuenta con fuerzas de reserva suficientes como para resistir y no me refiero s\u00f3lo a los cuerpos represivos, que tambi\u00e9n. Me refiero a que el sentido com\u00fan imperante a\u00fan no ha cambiado de manera decisiva. Me refiero a la ilusi\u00f3n sostenida a\u00fan por sectores mayoritarios de la poblaci\u00f3n de que la \u201cbelle \u00e9poque\u201d puede retornar y que, sin duda, lo har\u00e1 cuando pasen \u201cles mauvais jours\u201d. Me refiero a la ilusi\u00f3n de que es posible volver a aplicar pol\u00edticas keynesianas de redistribuci\u00f3n de la renda.<\/p>\n

La impaciencia como opio del pueblo de izquierdas.<\/b><\/p>\n

<\/a> En nuestro pa\u00eds, la coincidencia entre los s\u00edntomas incipientes de crisis del r\u00e9gimen del 78 y la formidable y masiva expropiaci\u00f3n indebida de les clases populares impl\u00edcita a les pol\u00edticas de la UE ejecutadas por los gobiernos cipayos de Zapatero, Rajoy, y de Mas (actualmente Puigdemon-Junqueras) en Catalunya, inducen actualmente a la confusi\u00f3n al sector impaciente de la vanguardia pol\u00edtica. Le inducen a confundir la crisis de legitimidad y la recomposici\u00f3n del r\u00e9gimen en curso con una crisis revolucionaria20<\/a>.<\/p>\n

La impaciencia obnubila, narcotiza el entendimiento, estimula todo tipo de ilusi\u00f3n, anula la raz\u00f3n. La impaciencia induce un hiperactivismo pol\u00edtico narcotizante. La impaciencia no ha sido nunca madre de la ciencia. La impaciencia es el opio del pueblo de izquierdas.<\/p>\n

En el transcurrir de los a\u00f1os 2013, 2014, 2015 la izquierda impaciente ha so\u00f1ado, ha teorizado, ha escrito decenas de ensayos y art\u00edculos sobre procesos constituyentes cuyo sujeto constituyente, dig\u00e1moslo con todas las letras a\u00fan no est\u00e1 constituido. Cuando hablo del sujeto constituyente hablo, naturalmente del pueblo soberano que me parece, est\u00e1 simplemente en conato, en potencia, no a\u00fan en acto.<\/p>\n

Ilusionar con procesos constituyentes de nuevos pa\u00edses o de nuevos estados a determinadas vanguardias sociales quiz\u00e1s proporcione impulso a un proceso de articulaci\u00f3n de una nueva fuerza pol\u00edtica de izquierdas que se presente a les elecciones. Pero no distinguir el proceso constituyente de un nuevo estado, del simple proceso constituyente de una fuerza pol\u00edtica nova, o es un auto-enga\u00f1o o es un ensue\u00f1o que no nos podemos permitir.<\/p>\n

Se trata de distinguir entre cosas que se llaman con nombres similares pero que entra\u00f1an procesos muy diferentes. Y hay que hacer esta distinci\u00f3n para evitar la decepci\u00f3n que suele pasar cuando se hace de d\u00eda, abrimos los ojos y la realidad substituye el ensue\u00f1o.<\/p>\n

Derivaciones imprevistas de la impaciencia revolucionaria: cooptaci\u00f3n y revoluci\u00f3n pasiva.<\/b><\/p>\n

La impaciencia recurrente conduce a cometer errores tan habituales como confundir las incipientes luchas defensivas (para decirlo gramscianamente: luchas ubicadas en la l\u00ednea del tiempo en la fase econ\u00f3mico-corporativa de la constituci\u00f3n de clase) con las luchas ofensivas (para decirlo gramscianamente con las luchas en que ya se expresa el momento \u00e9tico-pol\u00edtico, el nuevo ethosque constituye un nuevo estado).<\/p>\n

Un ejemplo de esta permanente confusi\u00f3n puede ser la valoraci\u00f3n ditir\u00e1mbica pero nada realista que se hace de este gran movimiento social que es la PAH. O de los excelentes resultados electorales de Barcelona en Com\u00fa, de la CUP o de Podemos. Excelentes resultados que solo pueden ser parangonados hist\u00f3ricamente con el momento en que les Trade Unions crearon el Labour Party en el Reino Unido o de la constituci\u00f3n del PT del Brasil como a expresi\u00f3n pol\u00edtica del fort\u00edsimo movimiento obrero de los a\u00f1os 80 del siglo pasado en el \u00e1rea de Sao Paulo y de la lucha del MST. Con una diferencia: la capacidad de movilizaci\u00f3n y de organizaci\u00f3n de la clase o del pueblo trabajador era, en ambos casos, infinitamente superior a la nuestra. Y nadie negar\u00e1 que el resultado de estas operaciones fue la cooptaci\u00f3n del movimiento obrero a la gobernaci\u00f3n del estado capitalista. De hecho Gramsci en los Cuadernos caracterizaba el gobierno de McDonalds como una forma de cesarismo.<\/p>\n

<\/a> En este contexto, el corporativismo en ciernes de las nuevas clases pol\u00edticas practica la peor versi\u00f3n de la impaciencia: la que confunde los ritmos de la revoluci\u00f3n con los propios ritmos vitales y con las aspiraciones propias al ascenso social. No es un fen\u00f3meno nuevo: es algo recurrente que podemos observar desde la revoluci\u00f3n francesa, pasando por todas las revoluciones hasta nuestros d\u00edas. Al no llegar al poder por v\u00eda revolucionaria se declara la revoluci\u00f3n como idea obsoleta y se justifica la propia cooptaci\u00f3n a las \u00e1reas perif\u00e9ricas del poder del r\u00e9gimen que antes se combat\u00eda con ardor. Un r\u00e9gimen que ellos han ayudado, a\u00fan sin quererlo o imaginarlo, a transformarse lampedusianamente. Ejemplo paradigm\u00e1tico: Fouch\u00e921<\/a>. En nuestro pa\u00eds la biograf\u00eda pol\u00edtica de algunos ultra-izquierdistas ascendidos a ministros de cultura, a gestores del urbanismo y de la vivienda \u00e1rea metropolitana de Barcelona durante decenios o a presidentes de la Generalitat, as\u00ed lo certifica.<\/p>\n

<\/a> Para poner un ejemplo menos aburrido aunque no por ello menos deprimente podr\u00eda citar alguna novela de Petros M\u00e1rkaris, particularment Pan, educaci\u00f3n y libertad, que muestra paralelismos clar\u00edsimos entre el caso de nuestro pa\u00eds y el de Grecia22<\/a>.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n.<\/b><\/p>\n

\u201cLa paciencia es la madre de la ciencia\u201d<\/p>\n

Sabidur\u00eda popular.<\/b><\/p>\n

El r\u00e9gimen del 78 padece una crisis en la esfera de la representaci\u00f3n pol\u00edtica. Los s\u00edntomas son claros y numerosos.<\/p>\n

La corrupci\u00f3n que lo corroe, llega desde el trabajador de brigada municipal contratado clientelarmente a cambio del voto, hasta la cabecera del estado. Desde los sindicatos y las organizaciones patronales que han vivido durante d\u00e9cadas de los fondos (de formaci\u00f3n continua y ocupacional y de seguridad e higiene) que correspond\u00edan a los trabajadores y a los parados y de numerosas subvenciones pagadas por todos los ciudadanos. Las fuerzas pol\u00edticas (todas) han vivido de la financiaci\u00f3n inmoral (una parte de esta financiaci\u00f3n era ilegal, la otra era legal en este reino de tah\u00fares, pero toda ella era inmoral).<\/p>\n

La expropiaci\u00f3n masiva bajo la excusa de la llamada crisis de 2008 ha agudizado fuertemente el malestar social. Las pol\u00edticas que la Uni\u00f3n europea ha impuesto a nuestro pa\u00eds han cortado los cables del ascensor social que se precipita en ca\u00edda libre por el hueco de edificio. Esta misma pol\u00edtica de la Europa Alemana ha sumido a nuestro pa\u00eds en el infierno del paro estructural y ha dejado a la juventud sin futuro. A una juventud que ha estudiado por encima de sus posibilidades y que ha visto como sus expectativas se ve\u00edan defraudadas. Ya sab\u00e9is que existe una teor\u00eda de la revoluci\u00f3n que explica ese fen\u00f3meno social en la defraudaci\u00f3n de expectativas vitales. Sin embargo, en ausencia de vinculaci\u00f3n de los sectores en lucha con ninguna de las clases fundamentales, cuando la movilizaci\u00f3n topa contra las defensas del sistema, contra el inmenso entramado de trincheras y casamatas de la sociedad civil y del estado ampliado, el ej\u00e9rcito asaltante tiende a disgregarse paulatinamente. El tiempo erosiona diariamente las comunidades de lucha. Como dec\u00eda Andreotti, lo que desgasta es estar en la oposici\u00f3n.<\/p>\n

Queridos compa\u00f1eros, mi diagn\u00f3stico no es optimista. No quisiera pecar de prepotencia diciendo aquel chiste que dice que un pesimista es un optimista bien informado. Yo me informo como puedo.<\/p>\n

<\/a> La revoluci\u00f3n democr\u00e1tica no est\u00e1, por el momento, en el orden del d\u00eda. Falta potencia popular, falta autonom\u00eda de proyecto, falta organizaci\u00f3n capilar en el conjunto de la sociedad, faltan cuadros actuantes realmente en el conjunto del entramado social, faltan sindicatos de clase potentes y aut\u00f3nomos respecto de las clases dominantes, las clases subalternas est\u00e1n lejos de haberse constituido en clases antag\u00f3nicas, con proyecto propio de sociedad, con ethos, con cultura material de vida que prepare un orden nuevo. Falta, en resumen, hegemon\u00eda. En consecuencia quiz\u00e1s nos estemos enfrentando a los proleg\u00f3menos de la cuarta revoluci\u00f3n pasiva en la historia de Espa\u00f1a, incluyendo claro, Catalunya23<\/a>.<\/p>\n

<\/a> El pron\u00f3stico est\u00e1 claro: el partido org\u00e1nico del Ibex 35 dominar\u00e1 en base a un cuatri-partidismo que sustituir\u00e1 al bipartidismo vigente entre 78 y el pasado 20 de diciembre. En las relaciones entre Catalunya y el resto de Espa\u00f1a veremos, como m\u00e1ximo, una reforma de la constituci\u00f3n que quiz\u00e1s permita el encaje de les elites catalanas en la nueva Espa\u00f1a. Quiz\u00e1s ni eso. Mientras, la monarqu\u00eda trata de recuperar el su prestigio perdido24<\/a> como instituci\u00f3n.<\/p>\n

Mientras todo esto transcurre, la sumisi\u00f3n de la izquierda a los calendarios electorales, la sumisi\u00f3n a los \u201ctempos’ pol\u00edticos del r\u00e9gimen, inserta en nuestras vidas las urgencias de la lucha por la representaci\u00f3n pol\u00edtica. No nos permite reservar y usar tiempo en las tareas las principales. Las tareas estrat\u00e9gicas, contin\u00faan pendientes.<\/p>\n

Para algunos, pendientes del pr\u00f3ximo ciclo electoral.<\/p>\n

Notas:<\/b><\/i><\/p>\n

<\/a> 1<\/a> Ese es el t\u00edtulo del \u00faltimo texto de Joaqu\u00edn Miras editado en gallego y de pr\u00f3xima edici\u00f3n en castellano por El Viejo Topo. El subt\u00edtulo es significativo: Joaquin Miras, Non nos representen! A pol\u00edtica como ciencia ou a pol\u00edtica como praxe. <\/i>Editorial Corsarias\/Somos ninguen, xaneiro, 2016. O sea, la pol\u00edtica no es una ciencia si no una praxis.<\/p>\n

<\/a> 2<\/a> El debate anterior a la mesa en que particip\u00e9 llevaba el t\u00edtulo 25 de marzo de 1936. Historia y actualidad.<\/p>\n

<\/a> 3<\/a> Georges Lefebvre, La grande peur de 1789, <\/i>Paris, Armand Colin, 1970. Esta edici\u00f3n reproduce la primera edici\u00f3n del libro, de 1932.<\/p>\n

<\/a> 4<\/a> Karl Marx, Federico Engels, Manifiesto del Partido Comunista, publicado en febrero de 1848.<\/p>\n

<\/a> 5<\/a> V\u00e9ase: Florence Gauthier, La voie Paysanne dans la r\u00e9volution fran\u00e7aise, <\/i>Paris, Maspero, 1977. Tambi\u00e9n, Anatoli Ado, Paysans en r\u00e9volution. Terre, pouvoir et jacquerie 1789-1794, Paris, Soci\u00e9t\u00e9 des \u00c9tudes Robespierristes, 1996, primera edici\u00f3n en ruso, Mosc\u00fa, 1971.<\/p>\n

<\/a> 6<\/a> Siguiendo a Hegel y a Arist\u00f3teles<\/p>\n

<\/a> 7<\/a> \u201cPor supuesto que los matamos. \u00bfQu\u00e9 esperaba usted? \u00bfQu\u00e9 iba a llevar 4000 prisioneros rojos conmigo, teniendo mi columna que avanzar contrarreloj? \u00bfO iba a soltarlos en la retaguardia y dejar que Badajoz fuera roja otra vez?\u201d<\/p>\n

<\/a> 8<\/a> Conozco algo de esa extraordinaria experiencia social de vuestro pueblo gracias al libro de Francisco Espinosa Maestre La primavera del frente popular, los campesinos de Badajoz. Fue un querido camarada y, sin embargo amigo, extreme\u00f1o-catal\u00e1n que se llama Fernando Zamorano, nacido en Llerena y ciudadano de Catalunya desde su m\u00e1s tierna infancia, quien me lo dio a leer. Nando es una de las almas org\u00e1nicas de esa peque\u00f1a asociaci\u00f3n de cultura marxista que hoy me honro en representar entre vosotros, Espai Marx. Tambi\u00e9n la conozco a trav\u00e9s de la entrevista que otro extreme\u00f1o catal\u00e1n como el amigo Manolo M\u00e1rquez y vuestro Manolo Ca\u00f1ada le hicieron a V\u00edctor Chamorro. Debo extender mi agradecimiento tambi\u00e9n al hecho de que otro amigo extreme\u00f1o-catal\u00e1n, Juan Carlos Santerv\u00e1s me pidi\u00f3 que prologara su monograf\u00eda sobre su pueblo Valverde de Llerena titulada <\/i>Rep\u00fablica y guerra civil, primer franquismo en Valverde de Llerena (1931-1947) Badajoz, Diputaci\u00f3n de Badajoz, agosto de 2007, donde narra estos hechos en el \u00e1mbito de esa localidad.<\/p>\n

<\/a> 9<\/a> Giuseppe Fiori, Vida de Gramsci, Madrid, Editorial Swing, 2015. Mi generaci\u00f3n conoci\u00f3 la vida y obra del comunista sardo, italiano y universal a trav\u00e9s de la traducci\u00f3n de esta obra por parte de Jordi Sol\u00e9 Tura publicada por Editorial Pen\u00ednsula, 1970. M\u00e1s de cuarenta a\u00f1os de vac\u00edo editorial.<\/p>\n

<\/a> 10<\/a> Antonio Gramsci, A cuestion meridional, Somos Ningu\u00e9n, 2016. Esta obra, fundamental para entender la din\u00e1mica de la dependencia centro periferia, tanto en Italia como, por analog\u00eda en Espa\u00f1a y en la Europa actual, conoci\u00f3 su primera y \u00fanica edici\u00f3n espa\u00f1ola en los a\u00f1os setenta.<\/p>\n

<\/a> 11<\/a> La izquierda como problema, <\/i>Barcelona, El viejo Topo, 2013.<\/p>\n

<\/a> 12<\/a> Saint-Just, La libertad pas\u00f3 como una tormenta, selecci\u00f3n de escritos del revolucionario franc\u00e9s a cargo de Carlos Valmaseda, Barcelona, El Viejo Topo, 2006.<\/p>\n

<\/a> 13<\/a> Ruptura de pr\u00e1cticas religiosas tradicionales como nos explica Gramsci caracterizando la revoluci\u00f3n francesa como una herej\u00eda cat\u00f3lica o habl\u00e1ndonos del milenarismo de Davide Lazaretti.<\/p>\n

<\/a> 14<\/a> Traduzco este vocablo inventado per NICOLAS, La rebellion fran\u00e7aise, para designar la mir\u00edada de peque\u00f1os actos que durante por lo menos 165 anys configuraron el pueblo soberano que realiz\u00f3 la revoluci\u00f3n francesa. Actos que se desarrollaron no s\u00f3lo en Paris o en el centro del poder pol\u00edtico sino a lo largo y ancho del hex\u00e1gono. El invento de la palabra \u201crebelionario\u201d me parece \u00fatil: adjetiva aquellos tipos de actos en que de uno o otro modos, las clases subalternas del antiguo r\u00e9gimen se enfrentaban con les consecuencias moleculares del avance del capitalismo. Actos de rebeli\u00f3n en defensa de su cultura material de vida (ethos), estrechamente interrelacionados con las condiciones materiales de vida. No siempre estos actos rebelionarios ten\u00edan un contenido \u201cprogresista\u201d en el sentido que Condorcet y el resto de la Ilustraci\u00f3n fisi\u00f3crata daba a esta palabra. V\u00e9ase CONDORCET, Lettre d\u2019un labourer de Picardie a M. N***, auteur prohibitif \u00e0 Paris, en: <\/i>M\u00e9langes d\u2019\u00e9conomie politique, <\/i>Paris Chez Guillaumin et Cie, Libraires, 1847, tomo 1, pp. 459-470, para ver el desprecio y la incomprensi\u00f3n de los autores llamados progresistas por los actos \u201cfan\u00e1ticos\u201d de las masas populares. El marxismo kautskyano ha heredado por la v\u00eda del positivismo este tipo de \u201cprogresismo\u201d.<\/p>\n

<\/a> 15<\/a> Llamadle como quer\u00e1is, se trata de t\u00e9rminos casi sin\u00f3nimos.<\/p>\n

<\/a> 16<\/a> Algunos ejemplos (una guerra prolongada m\u00e1s all\u00e1 de lo que promet\u00edan los discursos patri\u00f3ticos iniciales [1914-1918]; una prolongada crisis de subsistencias [1789-1795]; un exceso escandaloso de codicia en la acumulaci\u00f3n de beneficios [UE vs. PIGS, 2008-2015].<\/p>\n

<\/a> 17<\/a> Cuesti\u00f3n que Marx se plante\u00f3 esta cuesti\u00f3n en su 18 de Brumario de Lu\u00eds Bonaparte, en sus escritos sobre la Lucha de clases en Francia, o en el an\u00e1lisis del aislamiento de la Comuna de Paris respecto del resto campesino del pa\u00eds. Esa tem\u00e1tica fue retomada por el Lenin de Dos t\u00e1cticas de la Socialdemocracia o de las intervenciones en el segundo congreso de los soviets (7 de noviembre de 1917), en las reuniones del CC del PC (b) de R de enero \u2013febrero de 1918, o en el IV congreso de la IC (Mosc\u00fa, 1922). Este es el eje b\u00e1sico de las Tesis Blum escritas per Luck\u00e1cs para el PC de Hungr\u00eda en 1926 o de las tesis del III Congreso del PC de Italia celebrado en Lion el mes de enero de 1926, o del op\u00fasculo de Antonio Gramsci La cuesti\u00f3n Meridional y de gran parte de los Cuadernos de la C\u00e1rcel del mismo autor.<\/p>\n

<\/a> 18<\/a> Ve\u00e1se: Sophie B\u00e9roud y Ren\u00e9 Mouriaux, Le souffl\u00e9 de d\u00e9cembre, Le mouvement de d\u00e9cembre 1995, continuit\u00e9s, singularit\u00e9s, port\u00e9e, Paris, Syllepse, 1997.<\/p>\n

<\/a> 19<\/a> V\u00e9ase Sthatis Koulevakis, La Gr\u00e8ce, Syriza et l\u2019Europe n\u00e9olib\u00e9rale, entretiens avec Alexis Cukier, Paris, La Dispute, octobre 2015.<\/p>\n

<\/a> 20<\/a> Hemos examinado las consecuencias de esta coincidencia de dos escalas temporales en La izquierda como problema, <\/i>Barcelona, El viejo Topo, 2013.<\/p>\n

<\/a> 21<\/a> Stephan Sweig, Fouch\u00e9,<\/p>\n

<\/a> 22<\/a> Petros M\u00e1rkaris, Pan, educaci\u00f3n y libertad, <\/i>Barcelona, Ed. Tsuquets, 2013.<\/p>\n

<\/a> 23<\/a> Joaqu\u00edn Miras i yo hemos ofrecido una interpretaci\u00f3n de la historia de Espa\u00f1a que va desde 1868 hasta nuestros d\u00edas, como tres revoluciones pasivas am un genocidio intercalado, ver La izquierda como problema, Barcelona, El Viejo Topo, 2013.<\/p>\n

<\/a><\/a> 24<\/a> En el 78 las principales ayudas en la aceptaci\u00f3n de la monarqu\u00eda fueron \u201clos cuarenta a\u00f1os de paz\u201d y las pol\u00edticas de Santiago Carrillo y de Felipe Gonz\u00e1lez. En este momento, lo son gestos como el de Pablo Iglesias regal\u00e1ndole a Felipe VI. Colecciones de series televisivas o la respuesta a la pregunta de Chantal Mouffe dada per I\u00f1igo Errej\u00f3n: \u201cDudo mucho que la bandera tricolor de la Segunda rep\u00fablica sirva para esa nueva identidad nacional-popular democr\u00e1tica. Lo digo con todo el respeto por aquella experiencia hist\u00f3rica. Esa bandera es una bandera m\u00e1s bien de nostalgia, puesto que la crisis del r\u00e9gimen es la de su agotamiento hoy, no la impugnaci\u00f3n de su pasado y de su relato fundante\u201d… e via dicendo, I\u00f1igo Errej\u00f3n\/Chantal Mouffe, Construir pueblo, Hegemon\u00eda y radicalizaci\u00f3n de la democracia, Barcelona, Icaria, 2015, p. 135.<\/p>\n

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La impaciencia obnubila, narcotiza el entendimiento, estimula todo tipo de ilusi\u00f3n, anula la raz\u00f3n. La impaciencia induce un hiperactivismo pol\u00edtico narcotizante. La impaciencia es el opio del pueblo de izquierdas. La revoluci\u00f3n democr\u00e1tica no est\u00e1, por el momento, en el orden del d\u00eda. Falta potencia popular, falta autonom\u00eda de proyecto, falta organizaci\u00f3n capilar en el conjunto de la sociedad, faltan cuadros actuantes realmente en el conjunto del entramado social, faltan sindicatos de clase potentes y aut\u00f3nomos respecto de las clases dominantes, las clases subalternas est\u00e1n lejos de haberse constituido en clases antag\u00f3nicas, con proyecto propio de sociedad, con ethos, con cultura material de vida que prepare un orden nuevo. Falta, en resumen, hegemon\u00eda. <\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":3171,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[],"class_list":["post-3170","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-la-izquierda-a-debate"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3170","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3170"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3170\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3171"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3170"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3170"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3170"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}