<\/a> Miras es un H\u00e9gelo-gramsciano catal\u00e1n disc\u00edpulo de la hispanista Gulia Adinolfi que entiende la tradici\u00f3n marxista como una praxeolog\u00eda o filosof\u00eda sobre las formas de vida. Miras es una vacuna contra el marxismo dogm\u00e1tico y mecanicista que hemos tenido que padecer durante tantos a\u00f1os. El se inscribe m\u00e1s bien en cierto historicismo y republicanismo que entiende la realidad humana en sentido antropol\u00f3gico, condicionada s\u00f3lo en cierta medida por el factor econ\u00f3mico en la l\u00ednea de autores como Gramsci, E.P. Thompson y Pasolini. Y siempre teniendo presente a Hegel.<\/p>\n\u00bfPor qu\u00e9 consideras importante Joaqu\u00edn la visi\u00f3n de la pol\u00edtica como una praxis comunitaria y no como una mera t\u00e9cnica del ejercicio del poder?<\/b><\/p>\n
En primer lugar porque, solo la movilizaci\u00f3n de la mayor\u00eda social, en pol\u00edtica, m\u00e1s all\u00e1 del votar, que no hay que excluir, desde luego, puede garantizar que quienes acceden a las instituciones gubernativas tengan poder frente a los poderes de la oligarqu\u00eda y no sean, ellos mismos absorbidos e integrados. La pol\u00edtica no es un ente de raz\u00f3n. No es por tanto conocimiento, es capacidad de hacer. Y eso exige crear materialmente los medios que nos permitan controlar nuestra actividad y dirigirla a los fines que tambi\u00e9n creemos en correlaci\u00f3n con nuestra capacidad de hacer. Los medios no son las instituciones gubernativas.<\/p>\n
En segundo lugar, porque una sociedad es una comunidad organizada cuyo fundamento es una cultura material de vida, aprendida, compartida, reproducida, que ordena la totalidad de la vida cotidiana de todos sus miembros, su antropolog\u00eda, sus necesidades. Un ethos, en denominaci\u00f3n usada por el pensamiento pol\u00edtico cl\u00e1sico.<\/p>\n
Un vivir conforme a una cultura material de vida que no est\u00e1 controlada por los individuos de la comunidad nos hace estar sometidos al poder que la dirige. En este caso el capitalismo, que ahorma el vivir, con su penetraci\u00f3n en la vida mediante la producci\u00f3n para el consumo cotidiano y la propaganda, ante todo lo cual estamos inermes por estar desorganizados atomizados.<\/p>\n
Nuestro vivir cotidiano depende de poder ajeno, nos somete y deja inermes, pone l\u00edmites al cambio posible de la sociedad.<\/p>\n
Por ello, toda rep\u00fablica, seg\u00fan el verdadero pensamiento republicano, una tradici\u00f3n de 2500 a\u00f1os, en primer lugar, lucha por controlar, deliberar y crear en comunidad, democr\u00e1ticamente, dir\u00edamos ahora, una cultura comunitaria de vida que garantice la igualdad de vivir, el ethos. En segundo lugar, lucha por controlar, deliberar y crear en comunidad, tambi\u00e9n, la ley.<\/p>\n
\u00bfCrees que en la izquierda mayoritaria y en los movimientos sociales sigue predominando la visi\u00f3n de la actividad pol\u00edtica como un saber meramente te\u00f3rico?<\/b><\/p>\n
S\u00ed, lo podemos ver en las declaraciones de los dirigentes y en lo que constituye su objetivo primordial; este no consiste en ayudar a que los sectores sociales subalternos, populares, los explotados, se organicen y movilicen, deliberen sobre su hacer, intenten reapropiarse del control sobre el mismo, deliberen sobre lo que es o debe ser la pol\u00edtica, etc.<\/p>\n
Piden nuestro voto y que confiemos en ellos para solucionarnos los problemas. Es cierto que este discurso coincide con el sentido com\u00fan existente tras decenios de desmovilizaci\u00f3n; percibimos que la confianza en las opciones electorales de izquierda, el ascenso en intenci\u00f3n de voto de las mismas, viene acompa\u00f1ada de un aumento de la por s\u00ed escasa movilizaci\u00f3n anterior. Respecto de los movimientos, \u00e9stos conciben que su tarea es la de agitar y protestar, manifestarse, ser veh\u00edculo expresivo de la sociedad. No pasan a tratar de organizar establemente, a plantearse objetivos inmediatos, entre ellos, el de crear nuevas formas de vivir.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 tiene que ver todo esto con la tradici\u00f3n cl\u00e1sica mediterr\u00e1nea de la que tanto hablas en el libro? Es Marx tambi\u00e9n un heredero de esta tradici\u00f3n?<\/b><\/p>\n
Esa tradici\u00f3n cl\u00e1sica mediterr\u00e1nea no era \u201ceuroc\u00e9ntrica\u201d, se desarrolla en torno al Mediterr\u00e1neo oriental, en Asia Menor, en Egipto, en las islas del mar J\u00f3nico, entre Asia Menor, Creta y Grecia; en la pen\u00ednsula de Grecia, y en la Magna Grecia o sur de la pen\u00ednsula de Italia y el mar Egeo. Luego es continuada por Roma y gran parte de los m\u00e1s grandes autores del Imperio son africanos, etc.<\/p>\n
La Europa actual por otro lado, no asume esta tradici\u00f3n, que considera que una rep\u00fablica es una comunidad humana cuya actividad es la que produce y reproduce el vivir de todos. Rep\u00fablica no es \u201cobjeto\u201d, instituci\u00f3n, sino gente, y gente que obra en comunidad; rep\u00fablica es actividad en com\u00fan. En consecuencia la tarea fundamental del pensamiento pol\u00edtico es articular una mayor\u00eda activa que luche por el control de la cultura material de vida mediante la que se produce el vivir: el ethos. Impone tambi\u00e9n mediante la lucha que la legislaci\u00f3n, que debe ser org\u00e1nica al vivir, sea deliberada por la totalidad de los ciudadanos, y solo delega, con muchos controles, la tarea gubernativa.<\/p>\n
La desconexi\u00f3n fundamental no es respecto de otros pa\u00edses, etc. sino
\nque es la que hay que hacer en nuestro vivir com\u00fan, desconect\u00e1ndonos del ethos, de la cultura de vida org\u00e1nica del capitalismo, generada por \u00e9l.<\/p>\n
Marx es un heredero de esta tradici\u00f3n. Su concepci\u00f3n de la pol\u00edtica no es t\u00e9cnico-institucional, ni considera que la pol\u00edtica sea un hacer tecnol\u00f3gico derivable de saberes cient\u00edficos. En sus libros no hay elaboraci\u00f3n de recetario pol\u00edtico; se puede acudir a los m\u00e1s dedicados a la econom\u00eda, que son, precisamente de cr\u00edtica a la escuela de econom\u00eda entonces dominante \u2013El Capital,<\/i> se subtitula Cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica,<\/i> que era el nombre de la escuela escocesa de econom\u00eda\u2013. Esta \u201ccarencia\u201d se debe a que \u00e9l piensa que el proyecto pol\u00edtico surge de la deliberaci\u00f3n del movimiento de masas y, por ello mismo, el proyecto, el programa, sus metas ir\u00e1n siendo elaboradas por los explotados organizados, desde su experiencia, y depender\u00e1n de la capacidad de poder hacer, de praxis, generada por el movimiento. No pueden ser un \u201cdebe\u201d a priori, elaborado con completa desconexi\u00f3n respecto de la verdadera capacidad de control sobre la actividad desarrollado por los subalternos. Debe surgir de la imaginaci\u00f3n generada a partir de la experiencia pr\u00e1ctica que los organizados, activos, poseen sobre su nueva capacidad de control sobre la actividad comunitaria.<\/p>\n
Marx tampoco concibe la pol\u00edtica como acci\u00f3n dejada en manos de representantes sin control.<\/p>\n
\u00bfHasta qu\u00e9 punto las ‘izquierdas’ somos tributarias de la ideolog\u00eda liberal que se empieza a implantar en la europa post-napole\u00f3nica?<\/b><\/p>\n
Para el republicanismo cl\u00e1sico el fundamento constituyente de una comunidad republicana, su verdadera constituci\u00f3n, es el ethos, la cultura material o cultura cotidiana, el saber hacer\/saber vivir mediante el que reproducimos y producimos el vivir en comunidad. Todo esto es considerado por nosotros, ahora, como consecuencia de la ideolog\u00eda impuesta por liberalismo, \u201cvida privada\u201d y por tanto, un no lugar pol\u00edtico, excluido de la deliberaci\u00f3n pol\u00edtica y de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica organizada. Por tanto, la vida cotidiana, la cultura que la produce, queda en manos de los grandes capitalistas, que la moldean mediante la producci\u00f3n para el consumo. Esta ideolog\u00eda, cuyas ra\u00edces est\u00e1n en el pensamiento de la Fisiocracia, los \u201cfil\u00f3sofos economistas\u201d, enemigos f\u00e9rvidos de Rousseau, fragua como ideolog\u00eda hegem\u00f3nica tras la Revoluci\u00f3n Francesa, y es el Liberalismo. Como vemos, \u00e9sta es la ideolog\u00eda de fondo de la izquierda actual<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 la socialdemocracia y el comunismo realmente existentes fueron impregnados por la visi\u00f3n positivista del mundo, hegem\u00f3nica a finales del siglo XIX?<\/b><\/p>\n
En primer lugar, deseo argumentar esto. La socialdemocracia, el comunismo, las fuerzas de la izquierda en general, aceptaron que la pol\u00edtica era asunto de saber cient\u00edfico. Para elaborar la \u201cestrategia\u201d adecuada, se necesitaba estudiar cient\u00edficamente la sociedad de modo que, como corolario de sus investigaciones, se pudiese prescribir y elaborar un proyecto pol\u00edtico y una estrategia, o previsi\u00f3n del conjunto ordenado de pasos y etapas a recorrer hasta lograr alcanzar el fin propuesto. Y tambi\u00e9n el hacer pol\u00edtico pr\u00e1ctico era concebido como un saber derivado del conocimiento te\u00f3rico cient\u00edfico, como una ingenier\u00eda de intervenci\u00f3n \u201csobre\u201d la sociedad. Por todo ello, la pol\u00edtica quedaba en manos de minor\u00edas o \u00e9lites \u2013teor\u00eda de \u00e9lites\u2013 que se proclamaban cualificadas intelectualmente. Este es el pensamiento de la socialdemocracia, de la internacional comunista, de Stalin, y es, tambi\u00e9n, la concepci\u00f3n pol\u00edtica actualmente vigente. Esta concepci\u00f3n fue elaborada por el Positivismo, y ha sido continuada por el neopositivismo y la Filosof\u00eda anal\u00edtica, que parten del aristocraticismo liberal, la teor\u00eda liberal de elites, las \u201cminor\u00edas selectas\u201d de Ortega, o gobierno de los mejores, la \u201cexcelencia\u201d, y lo fundamentan en el conocimiento de un saber esot\u00e9rico, la ciencia.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 la pol\u00edtica no puede ser una actividad \u00fanicamente reducida a especialistas? Qu\u00e9 quieres decir cuando hablas de la pol\u00edtica como episteme o como doxa…?<\/b><\/p>\n
La pol\u00edtica no es una cuesti\u00f3n de habilidad tecnol\u00f3gica, ni una actividad que se restrinja a la gesti\u00f3n t\u00e9cnica desde las instituciones gubernativas. Pol\u00edtica es poder, en el sentido cl\u00e1sico del t\u00e9rmino: capacidad de control sobre la actividad. La actividad que produce y reproduce la comunidad es actividad creada en com\u00fan. Pero sin embargo, no es decidida en com\u00fan. El entramado de instituciones comunitarias en las que estamos integrados en el vivir cotidiano, o de las que hacemos uso, y desde las que se genera la actividad, el entramado fundamental, est\u00e1 en manos de la minor\u00eda, de la oligarqu\u00eda capitalista y de grupos que le son afines. La actividad que produce la vida la creamos nosotros, es \u201cla luz que salta de nuestros actos\u201d, para decirlo con Rafael Alberti. Pero est\u00e1 en manos ajenas, y, parad\u00f3jicamente, nuestra actividad nos domina. Dominar\u00e1 tambi\u00e9n a los representantes electos que traten de enfrentarse a ese poder enorme, porque es el poder colosal que generamos todos con nuestro hacer.<\/p>\n
La pol\u00edtica no es conocimiento, porque, a falta de capacidad de control sobre la realidad social, toda imaginaci\u00f3n intelectual que se nos ocurra de mundo al rev\u00e9s, es banal por su irrealidad. La pol\u00edtica es voluntad, voluntad de crear en nosotros capacidad de control sobre nosotros mismos, y eso surge de la creaci\u00f3n, elaboraci\u00f3n en acto, de lo a\u00fan no existente. Creaci\u00f3n de organizaci\u00f3n. De lo que no existe es imposible predicar nada, y a\u00fan menos cient\u00edficamente, pues la ciencia explica lo que existe o ha existido. Esa creatividad es operada desde la experiencia de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica, desde el sentido com\u00fan bien ordenado como consecuencia de la experiencia previa. De la doxa u opini\u00f3n com\u00fan. A este sentido com\u00fan coherente y experimentado, que surge de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica creada, los griegos \u2013Arist\u00f3teles\u2013 lo llaman Fr\u00f3nesis. Cicer\u00f3n lo traduce como Prudentia. El saber te\u00f3rico sobre la realidad social en la medida que ilumina nuestros problemas y muestra sus causas, funciona como Ret\u00f3rica, como argumentaci\u00f3n que es protr\u00e9ptico, exordio, admonitio, amonestatio, a la creaci\u00f3n de nueva praxis, de praxis, a su vez, creadora de capacidades inexistentes.<\/p>\n
Insistes en que sin un ethos activo y organizado la izquierda siempre ser\u00e1 derrotada \u00bfQu\u00e9 quieres decir con esto?<\/b><\/p>\n
Creo haber respondido a esto, al menos en buena parte. Si queremos cambiar la sociedad, el mundo capitalista, debemos poder operar un cambio, debemos poder operar una desconexi\u00f3n respecto de ese mundo; no se puede seguir en \u00e9l y no seguir con \u00e9l. Hasta aqu\u00ed, todo honesto pol\u00edtico estar\u00e1 de acuerdo; no se puede \u201cadoptar lo mejor del socialismo y lo mejor del capitalismo\u201d, eso son enjuagues verbales. Solo que, como ense\u00f1a la tradici\u00f3n de pensamiento cl\u00e1sica, republicana, la desconexi\u00f3n fundamental no es \u201ccon el exterior\u201d, respecto de otros pa\u00edses, etc. sino que es la que hay que hacer en nuestro vivir com\u00fan, desconect\u00e1ndonos del ethos, de la cultura de vida org\u00e1nica del capitalismo, generada por \u00e9l. Hegemon\u00eda es precisamente eso, poder de control que tiene un sistema de explotaci\u00f3n como resultado de haber generado un vivir, el que conocemos y nos permite ir tirando, por mal que estemos, que no puede ser reproducido sin su existencia como sistema dominante y sin el cual no somos capaces de crear el vivir.<\/p>\n
Sin movilizaci\u00f3n social, sin nuevos procesos de lucha, sin acci\u00f3n en la calle, sin lucha sindical, estas fuerzas nuevas, en caso de que accedan al gobierno, carecer\u00e1n de margen de maniobra<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo ves la crisis del r\u00e9gimen pol\u00edtico espa\u00f1ol? \u00bfCrees que estamos viviendo otra revoluci\u00f3n pasiva en t\u00e9rminos Gramscianos?<\/b><\/p>\n
Creo que el r\u00e9gimen pol\u00edtico del 78 est\u00e1 en crisis. Los mejores analistas pol\u00edticos se\u00f1alan que el PSOE se desfonda, en estas elecciones o en las que vienen. Y que el PP desaparece pero m\u00e1s lentamente, a medida que su electorado fallece por edad, etc.<\/p>\n
No as\u00ed el estado, que es una sociedad civil organizada por un poder capitalista olig\u00e1rquico brutal. El poder real social sigue ah\u00ed y nadie habla del mismo. Las mismas instituciones supremas del estado, la monarqu\u00eda, si no mete el remo a\u00fan m\u00e1s de lo mucho que lo ha hecho, tiene margen de maniobra para sobrevivir. Hace dos a\u00f1os todas las fuerzas despuntantes hablaban de colapso del sistema y de proceso constituyente. Hasta ahora lo \u00fanico nuevo que hemos visto constituirse son esas mismas nuevas fuerzas pol\u00edticas. Sin movilizaci\u00f3n social, sin nuevos procesos de lucha, sin acci\u00f3n en la calle, sin lucha sindical, estas fuerzas nuevas, en caso de que accedan al gobierno, carecer\u00e1n de margen de maniobra, y se acomodar\u00e1n a la situaci\u00f3n: \u201cno hay m\u00e1s cera que la que arde y todo el pescao est\u00e1 vendido\u201d. Ser\u00e1n cooptados, una vez se quite de en medio a los pocos discordantes, a ese tipo de proceso, Antonio Gramsci le llamaba \u201cRevoluci\u00f3n Pasiva\u201d y \u201cTransformismo\u201d.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 piensas de la falta de tradici\u00f3n y debate te\u00f3rico en cuanto a la corriente hegeliana del marxismo en el reino de Espa\u00f1a? \u00bfPor qu\u00e9 es tan pobre te\u00f3ricamente el marxismo por estos pagos?<\/b><\/p>\n
En Espa\u00f1a \u2013se incluyen todos sus componentes territoriales\u2013 no ha habido un pensamiento filos\u00f3fico, te\u00f3rico, de izquierdas, digno de tal nombre. Recuerdo que en tiempos se dec\u00eda que Luis Araquistain hab\u00eda sido un gran pensador, que Comorera\u2026 hay que ver los escritos y basta. Por seguir con el ejemplo, Araquistain, que era un liberal progresista, \u00e9ste era un buen periodista, conoci\u00f3 el pensamiento social de su \u00e9poca, y a eso es a lo que se le llama \u201cte\u00f3rico\u201d. Es como considerar \u2013tengo mis a\u00f1os y mis ejemplos son antiguos\u2013 que el director de la revista semanal Triunfo, el notable periodista Eduardo Haro Tecglen, era un \u201cte\u00f3rico\u201d\u2026<\/p>\n
El pensamiento filos\u00f3fico en general sufri\u00f3 un golpe terrible con la guerra civil., que hizo que en Espa\u00f1a no haya tradiciones de pensamiento, escuelas que se contin\u00faen. Adem\u00e1s, en Espa\u00f1a, tal como se concluye de lo que he respondido al comienzo de la pregunta, nunca ha habido una tradici\u00f3n marxista de pensamiento. Ha habido pensadores marxistas valiosos, interesantes. Pero nada m\u00e1s. Los partidos de izquierda nunca tuvieron inter\u00e9s en ayudar a crear esas escuelas marxistas de pensamiento. Su concepci\u00f3n de la pol\u00edtica era la institucional, y el marxismo, cuando no era considerado un estorbo a tirar por la borda, era algo instrumental, para lucir de que ten\u00edan \u201cte\u00f3logos\u201d. Las instituciones \u201cculturales\u201d de los partidos estaban destinadas a \u201cpescar intelectuales de renombre\u201d y\u2026 a drenar recursos para las elecciones y para pagar funcionariado. \u201cHis rebus gestis\u201d, \u201cuna vez as\u00ed, las cosas\u201d, la cosa fue como fue. En los a\u00f1os 70 del siglo pasado, durante la transici\u00f3n franquista, el marxismo se puso de moda, pero 15 a\u00f1os despu\u00e9s, quienes se hab\u00edan declarado marxistas, borraban de la foto de su biograf\u00eda y de sus mismas bibliograf\u00edas estos pecadillos, excomulgaban de su ejecutoria este pasado \u2013\u201carreni\u00e9gote, demonio\u201d\u2013. Se produjo un recorrido en fulgurante carrera desde el marxismo profeso, al habermasianismo, al marxismo anal\u00edtico\u2026para acabar en brazos de Rawls, el liberalismo progresista confeso.<\/p>\n
En Espa\u00f1a nunca se lleg\u00f3 a conocer de forma generalizada a Hegel. Ortega y Gasset hab\u00eda comenzado, a fines de los a\u00f1os 20, la tarea de dar a conocer a este autor y al resto del pensamiento idealista alem\u00e1n \u2013traducciones de libros de Hegel, de Fichte\u2026\u2013. Sin la posibilidad de leerlo, es imposible que se hubiese formado una escuela hegeliana, y por tanto, no hab\u00eda condiciones para la aparici\u00f3n de un marxismo hegeliano. S\u00ed hubo, tras la guerra civil, hay individualidades: Eloy Terr\u00f3n, Manuel Ballesteros\u2026<\/p>\n
\u00bfPodr\u00edamos incluir como \u00faltima pregunta Joaqu\u00edn el por qu\u00e9 animar\u00edas a la gente a leer tu libro?<\/b><\/p>\n
Mi libro discute precisamente esas dos derivas actuales de la pol\u00edtica: considerar que la pol\u00edtica es una ingenier\u00eda social ejercida desde las instituciones por unas minor\u00edas que se declaran cualificadas en nombre de un saber cient\u00edfico. Y que la pol\u00edtica es solo acci\u00f3n t\u00e9cnica institucional y no tiene en cuenta la comunidad social y la cultura \u2013ethos\u2013 de la misma. Pone de manifiesto que ni la una ni la otra pueden ser consideradas pensamiento republicano, porque no han pertenecido a la tradici\u00f3n de pensamiento as\u00ed denominada, la tradici\u00f3n Mediterr\u00e1nea, praxeol\u00f3gica de la pol\u00edtica. La obra elabora un informe razonado de la tradici\u00f3n res publicana, que prueba este asunto.<\/p>\n
Publicada en<\/b><\/i> https:\/\/www.diagonalperiodico.net\/saberes\/30872-republica-no-es-objeto-institucion-sino-gente-y-gente-obra-comunidad.html<\/u><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Pocos d\u00edas antes de las elecciones del 26J, entrevistamos a Joaqu\u00edn Miras, una referencia del marxismo en Espa\u00f1a. Su mirada sobre la pol\u00edtica se basa en la participaci\u00f3n permanente y creativa del conjunto de la las mayor\u00edas sociales.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":3210,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,8,13,15],"tags":[920,829,965],"class_list":["post-3209","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-democracia-republica","category-filosofia","category-la-izquierda-a-debate","category-materiales-para-la-refundacion-comunista","tag-entrevista-a-autor","tag-joaquin-miras-albarran","tag-praxis-politica-y-estado-republicano-critica-del-republicanismo-liberal"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3209","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3209"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3209\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3210"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3209"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3209"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3209"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}