– 28 agosto, 2016 –<\/p>\n
SOLO LA IMAGINACI\u00d3N, LA AUDACIA Y EL SUE\u00d1O, PERMITEN TANTEAR Y ANTICIPAR LO QUE POR DEFINICI\u00d3N ES SIEMPRE INESPERADO.<\/p>\n
Conversaci\u00f3n con el profesor Pierre Serna en el Instituto de Historia de la Revoluci\u00f3n Francesa (IHRF) de la Sorbonne. La Revoluci\u00f3n ha sido siempre objeto de controversia en Francia (y no solo), con olas acad\u00e9micas \u201creaccionarias\u201d y \u201cprogresistas\u201d. Cada generaci\u00f3n defiende y renueva su idea de la Revoluci\u00f3n. Serna se form\u00f3 en la \u00e9poca retro de Fran\u00e7ois Furet (la Revoluci\u00f3n igual a terror y matriz de la dictadura), pero su instituto es progre, por eso tras 80 a\u00f1os de historia lo quieren devaluar v\u00eda fusi\u00f3n. \u201cLa ciudad de Par\u00eds no quiere ayudarnos\u201d, dice. Seguimos en la onda retro nacida hace treinta a\u00f1os y que tanto da\u00f1o a hecho en econom\u00eda destruyendo el consenso de posguerra. No hay econom\u00eda sin ideolog\u00eda y el neoliberalismo se arm\u00f3 de la correspondiente. All\u00ed es donde se inserta el discurso de Furet, que el gran Moshe Levin desmont\u00f3 con tanto acierto en su vector ruso.<\/p>\n
En Par\u00eds hay una petici\u00f3n de historiadores para darle una calle a Robespierre, figura demonizada. La derecha se niega. El Incorruptible fue quien puso los derechos sociales en el centro del escenario. Introdujo en la Constituci\u00f3n de 1793, la m\u00e1s democr\u00e1tica, el invento de la pensi\u00f3n de jubilaci\u00f3n, la seguridad social, los subsidios para las familias de m\u00e1s de tres hijos, las casas de educaci\u00f3n para las madres solteras o el derecho al trabajo contra las condiciones m\u00e1s degradantes. Se opuso a las colonias y el esclavismo. Est\u00e1 claro por qu\u00e9 se le adjudic\u00f3, en solitario, los muertos del terror y la dictadura: \u201cpara tapar lo social\u201d, dice Serna.<\/p>\n
Una guerra de independencia<\/strong><\/p>\n Serna tiene una idea muy innovadora de la Revoluci\u00f3n Francesa como algo inscrito en un largo proceso aun inacabado y que forma parte de un conglomerado atl\u00e1ntico-universal, en el que Francia es inseparable de Estados Unidos y de Hait\u00ed. \u201cToda revoluci\u00f3n es una guerra de independencia, el periodo moderno es tanto la historia de una Revoluci\u00f3n permanente como de construcci\u00f3n de los Estados\u201d. Y es, sobre todo, un \u201cproceso de descolonizaci\u00f3n\u201d en marcha, inacabado, abierto y con futuro.<\/p>\n Aunque hoy se tienda a hablar de \u201crevoluci\u00f3n\u201d con cierta ligereza, designando como tal meros golpes de estado, operaciones de cambios de r\u00e9gimen propiciadas por las potencias, o movimientos de protesta civil m\u00e1s o menos importantes, la Revoluci\u00f3n sigue ah\u00ed, agazapada y siempre inesperada por definici\u00f3n. La idea de que los dos siglos y medio de revoluci\u00f3n iniciados por la Revoluci\u00f3n Inglesa (1642-1689) concluyen en los a\u00f1os 1970 con el fin de la era industrial, es err\u00f3nea y euroc\u00e9ntrica, sostiene Serna. Las revoluciones empiezan en la periferia, como ahora en T\u00fanez, precisan que la gente salga a la calle y que\u00a0 en un momento dado las fuerzas del orden, los militares, se cambien de bando. Tanto en Estados Unidos, como muestra la cuesti\u00f3n negra, como en Francia donde, \u201cse ha roto el nexo entre Rep\u00fablica y democracia\u201d, la revoluci\u00f3n est\u00e1 \u201cinacabada\u201d, dice.<\/p>\n Repensar la radicalidad<\/strong><\/p>\n \u201cLas materias primas, el extractivismo, se han convertido en el esclavo del Siglo XXI\u201d, dice este profesor. Cuando en febrero de 1794 se dice que no se quiere m\u00e1s esclavismo, se proclama una locura desde el punto de vista de c\u00f3mo se ganaba el dinero, de c\u00f3mo se consum\u00eda el algod\u00f3n, el caf\u00e9 y el az\u00facar sobre la desestructuraci\u00f3n de la India y la masacre de Am\u00e9rica Latina y los esclavos. La puesta en cuesti\u00f3n del esclavismo, como hoy del extractivismo, determina una nueva manera de fiuncionar. La revoluci\u00f3n es la imposici\u00f3n de un nuevo sentido com\u00fan que revienta la base del viejo orden.<\/p>\n Si la ley de las revoluciones del XVIII, revoluciones que nacen en la periferia que van al centro (del imperio colonial a la metr\u00f3poli, de la provincia francesa a Par\u00eds), se traduce hoy, el vector de T\u00fanez deber\u00eda apuntar hacia el nuevo centro mundial desplazado hacia oriente: hacia China, con su enorme clase obrera, aventura Serna.<\/p>\n \u00bfUna China con una demograf\u00eda anciana, en el papel de revolucionaria? \u201dPor qu\u00e9 no: La revoluci\u00f3n es lo impensable por definici\u00f3n, \u00bfQui\u00e9n imaginaba la abolici\u00f3n de la monarqu\u00eda en 1789, o a\u00fan m\u00e1s, la abolici\u00f3n de la esclavitud, motor de la econom\u00eda-mundo, por los diputados en 1794?\u201d.<\/p>\n Pensar lo impensable supone abrirse a escenarios como el de una poblaci\u00f3n vieja radicalizada en Europa por el deterioro\/abolici\u00f3n de las pensiones actualmente en curso. Es el momento de los yayoflautas: \u201cViejos bien conservados por los progresos de la ciencia, \u00bfse dejar\u00e1n desposeer, o se sumar\u00e1n a los j\u00f3venes estigmatizados y sin futuro de la periferia urbana?\u201d.<\/p>\n \u00bfUna revoluci\u00f3n europea contra la UE neoliberal sin que exista pueblo europeo? \u201cTampoco exist\u00eda el pueblo franc\u00e9s en 1789. Lo inventaron\u201d, dice Serna. Solo la imaginaci\u00f3n, la audacia y el sue\u00f1o permiten tantear y anticipar lo que por definici\u00f3n es siempre inesperado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Conversaci\u00f3n con el profesor Pierre Serna en el Instituto de Historia de la Revoluci\u00f3n Francesa (IHRF) de la Sorbonne. La Revoluci\u00f3n ha sido siempre objeto de controversia en Francia (y no solo), con olas acad\u00e9micas \u201creaccionarias\u201d y \u201cprogresistas\u201d. 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