{"id":3240,"date":"2016-09-06T00:00:00","date_gmt":"2016-09-05T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3240"},"modified":"2020-02-19T08:51:04","modified_gmt":"2020-02-19T07:51:04","slug":"cazabaret-conversa-con-joaquin-miras-sobre-su-libro-praxis-politica-y-estado-republicano-critica-del-republicanismo-liberal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3240","title":{"rendered":"Cazabaret conversa con Joaqu\u00edn Miras sobre su libro Praxis pol\u00edtica y estado republicano. Cr\u00edtica del republicanismo liberal"},"content":{"rendered":"

Joaqu\u00edn, realizar una \u201ccr\u00edtica del republicanismo liberal\u201d, \u00bfes reflexionar y dar con \u201cel dedo en la llaga\u201d a poco que rasques con el neoliberalismo? Ese neoliberalismo, ese capitalismo desaforado que nos ha llevado a las burbujas y \u201cotros detritos\u201d que estallaron en lo que llamaron crisis, pero que tiene m\u00e1s forma y fondo de estafa que de nada m\u00e1s\u2026<\/strong><\/p>\n

El neoliberalismo actual es la denominaci\u00f3n del expolio, de la desposesi\u00f3n violenta, del saqueo de los recursos, tanto de propiedad p\u00fablica como particular, de las clases populares. Es delincuencia seg\u00fan las propias reglas del capitalismo, y recuerda lo que explica Marx que fue la acumulaci\u00f3n originaria del capital, no frugalidad, diligencia y ahorro de los capitalistas, sino l\u00e1tigos, terrorismo, hierros candentes, \u201cviolencia, partera\u201d de la historia. La desposesi\u00f3n y la expulsi\u00f3n de las masas de las comunidades campesinas de las tierras y recursos mediante los que esas comunidades hab\u00edan subsistido. Y esta acci\u00f3n actual mediante la que los recursos de los impuestos se emplean para cubrir las deudas de los bancos mal gestionados, y se entrega toda la sociedad a la desregulaci\u00f3n del mercado, se hace, como la del siglo XVI, sin pretensi\u00f3n de elaborar proyecto pol\u00edtico, sino declarando a cara de perro que la pol\u00edtica debe someterse al \u201cmercado\u201d, o sea, al poder.<\/p>\n

Por debajo de este proceso de desposesi\u00f3n que vivimos, que hace \u00e9poca, y que implica hacer tabla rasa con el r\u00e9gimen social instaurado en Europa tras 1945, existe el pensamiento denominado Liberalismo. El Liberalismo es una escuela ideol\u00f3gica, tambi\u00e9n de reciente creaci\u00f3n, pues surge tras la derrota de las fuerzas populares, democr\u00e1ticas, en Revoluci\u00f3n Francesa, aunque sus ra\u00edces ideol\u00f3gicas son un poco anteriores, pues est\u00e1n en los escritos de los Fil\u00f3sofos Economistas o \u201cFisiocracia\u201d de la Ilustraci\u00f3n. Esta ideolog\u00eda, org\u00e1nica de la burgues\u00eda, me preocupa porque ha calado en la izquierda, se ha convertido en la matriz del pensamiento pol\u00edtico actual, y en la actualidad, cuela como \u201crepublicanismo\u201d. Por ejemplo en las obras de Philip Pettit, y en general en todo pensamiento pol\u00edtico que se quiere progresista y dice inspirarse en la obra de John Rawls. Hoy d\u00eda este pensamiento se presenta a s\u00ed mismo como democracia: Liberalismo pol\u00edtico es democracia, r\u00e9gimen representativo es democracia. Pero no hace noventa a\u00f1os, todav\u00eda hab\u00eda la suficiente claridad ideol\u00f3gica como para que quien defend\u00eda el Liberalismo afirmase contundentemente que el Liberalismo es lo opuesto a la democracia y tuviera que argumentar la defensa del primero descalificando a la segunda. Estoy pensando ahora en Ortega y Gasset, en un texto que cito en mi libro.<\/p>\n

Aunque, de momento, aqu\u00ed por no tener no tenemos ni Rep\u00fablica (ya lo dijo Franco que lo dejaba \u201catado y bien atado\u201d) y cuando hablo de Rep\u00fablica no estoy pensando solo en la Monarqu\u00eda; mis pensamientos van m\u00e1s all\u00e1: estoy pensando en los valores republicanos (una Rep\u00fablica va much\u00edsimo m\u00e1s all\u00e1 de \u201cquitar\u201d la monarqu\u00eda, se acerca m\u00e1s a intensificar y ahondar en la igualdad de los ciudadanos y ciudadanas, el valor de la justicia, la fraternidad entre los pueblos, la libertad de los individuos) Com\u00e9ntanos, por favor.<\/strong><\/p>\n

El republicanismo es una tradici\u00f3n de pensamiento originaria del Mediterr\u00e1neo. Surge como reflexi\u00f3n o filosofar a partir de las luchas, la praxis, de los pobres y explotados de las polis, de las comunidades. Aparece en Asia Menor, en las islas del mar J\u00f3nico. Se contin\u00faa en Roma, y buena parte de los grandes autores del periodo romano fueron africanos. Este legado, reflexi\u00f3n sobre la praxis mediante la que se constituyeron las comunidades libres republicanas, se sostiene en la actualidad como legado escrito. Un legado que nada tiene que ver con el mundo que denominamos Europa; al contrario, y como podr\u00e1 comprobar el lector, este legado es repudiado en ese territorio geogr\u00e1fico dominado por el Liberalismo.<\/p>\n

Creo que hay cuatro elementos que nos permiten definir lo que es el pensamiento republicano que pueden ayudarnos a comprenderlo: En primer lugar, su ontolog\u00eda constitutiva, o antropolog\u00eda filos\u00f3fica, una concepci\u00f3n sobre lo que constituye al ser humano; y otras tres nociones m\u00e1s: Comunidad, Ethos, Soberan\u00eda.<\/p>\n

Para la tradici\u00f3n, desde, por ejemplo, Arist\u00f3teles a Rousseau y Robespierre; desde Hegel, a Marx, y Gramsci \u2013el lector encontrar\u00e1 argumentaci\u00f3n razonada sobre estos nombres, adem\u00e1s de citas, en el libro- la concepci\u00f3n com\u00fan, compartida, sobre el ser humano es la de que la comunidad es una unidad superior a la suma de las individualidades que la componen. Dicho t\u00e9cnicamente: Prioridad ontol\u00f3gica de la comunidad sobre el individuo. Es la comunidad como totalidad la que puede crear la cultura material, el saber hacer, que posibilita la vida de cada individuo humano. El individuo se auto construye, constituye su subjetividad, sus necesidades, se educa, -paideia- gracias a la cultura pr\u00e1ctica, al saber hacer, creado por la comunidad. La comunidad es la que hominiza y humaniza, filogen\u00e9ticamente y ontogen\u00e9ticamente, al ser humano. No hay humanidad sin comunidad. Por el contrario, para el Liberalismo, y para el pensamiento pol\u00edtico que corre como republicano, \u201csociedad\u201d es la denominaci\u00f3n nominalista del conjunto de individualidades preconstituidas por una Racionalidad innata, universal, preexistente, previa a toda relaci\u00f3n social, que las impele a una forma de hacer individual, tambi\u00e9n universal, ego\u00edsmo, intereses naturales, propietarismo privado, competitividad, af\u00e1n de lucro, pulsi\u00f3n al comercio en el mercado etc\u2026 ya vemos qu\u00e9 ideolog\u00eda la inspira. El segundo rasgo fundamental de toda comunidad, inseparable de la ontolog\u00eda antropol\u00f3gica republicana, es la comunidad y su concreto ordenamiento, esto es las relaciones sociales entabladas que regimentan la religaci\u00f3n entre los individuos y entre estos, su actividad comunitaria, y los productos y objetivaciones de la misma. Por ello el control en com\u00fan sobre estas relaciones constitutivas del orden comunitario por parte de la ciudadan\u00eda, es una de las condiciones sine qua non hay rep\u00fablica. Las relaciones sociales entre ciudadanos deben ser igualitarias.<\/p>\n

Esta comunidad, que es comunidad de actividad, elabora en com\u00fan el saber hacer y el saber vivir, la cultura material de vida, los saberes pr\u00e1cticos, mediante los que se produce y reproduce la vida. Lo que es denominado por la tradici\u00f3n \u201cethos\u201d y \u201ccostumbres\u201d, indistintamente. El ethos es la segunda res, que debe ser objeto de com\u00fan deliberaci\u00f3n y control p\u00fablico, sin el cual tampoco existe res publica.<\/p>\n

La vida del ciudadano, la igualdad de acceso a los bienes, su autodesarrollo personal, sus expectativas, dependen precisamente, de saber hacer pr\u00e1ctico que la antropolog\u00eda cultural denomina \u201ccultura\u201d, y que la tradici\u00f3n republicana denomina ethos, y tambi\u00e9n, \u201ccostumbres\u201d \u2013o moeurs- , o sittlichkeit en alem\u00e1n, -de sitte, costumbre-; eticidad, -y eticit\u00e0, en italiano-. Sin un ethos republicano, cuya producci\u00f3n est\u00e9 controlada por la ciudadan\u00eda, no existe rep\u00fablica.<\/p>\n

Para el Liberalismo, sin embargo, todo lo atinente al vivir, al ethos es \u201cvida privada\u201d y no puede ser objeto de deliberaci\u00f3n p\u00fablica ni de pol\u00edtica. Como vemos, la mayor\u00eda de los autores, y de los textos que actualmente se presentan como teor\u00eda republicana, parten del individualismo antropol\u00f3gico y de la Acci\u00f3n Racional, no consideran la rep\u00fablica como comunidad de vida, y ni tan siquiera mencionan el ethos: porque son Liberalismo.<\/p>\n

La soberan\u00eda res publicana exige, adem\u00e1s del control soberano sobre la comunidad \u00e9tica, la no delegaci\u00f3n de la elaboraci\u00f3n de la ley. Se puede delegar la funci\u00f3n gubernativa; puede haber gobierno formado por representantes, pero no leyes elaboradas por representantes. Precisamente este imperativo constituye el origen de las \u201cAsambleas Primarias\u201d, que aparecen en los procesos revolucionarios en los que se surge la Edad Contempor\u00e1nea, del Consejismo y del Asamblearismo.<\/p>\n

Las Asambleas Primarias son el instrumento que permite el ejercicio de la magistratura legislativa a la ciudadan\u00eda en comunidades formadas por muchos millones de habitantes. La Asamblea Primaria se convoca en un lugar pr\u00f3ximo, comarca, comuna, para deliberar y votar en asamblea las leyes redactadas por un comit\u00e9 de redacci\u00f3n. Por ejemplo, en la constituci\u00f3n francesa del a\u00f1o ll, la Convenci\u00f3n, que a nosotros nos parece un parlamento, es en realidad el \u00f3rgano de gobierno puesto que elabora los \u201cdecretos\u201d, y es, a la par, un comit\u00e9 de redacci\u00f3n de leyes, que luego deb\u00edan ser publicadas en la Gaceta y votadas en las asambleas primarias, por una comunidad de 25 millones de habitantes.<\/p>\n

En un orden pol\u00edtico republicano, tambi\u00e9n el ejecutivo debe ser controlado, y juzgado, al terminar su mandato. Un poder ejecutivo que no es controlado y no debe rendir cuentas tras su gesti\u00f3n, domina a los ciudadanos. Y aunque sea elegido mediante voto, no es un ejecutivo republicano; ese r\u00e9gimen es una monarqu\u00eda electiva, o una poliarqu\u00eda elegida, en la que el poder real se lo reparten minor\u00edas que someten a los ciudadanos.<\/p>\n

Un pueblo que en los pocos minutos de libertad obtenidos cada cuatro a\u00f1os tan solo se dedica a elegir representantes, mediante el voto, no merece ser libre: la frase es de Rousseau, no m\u00eda, ni de Marx.<\/p>\n

Ahora ya tenemos los trazos centrales del pensamiento republicano.<\/p>\n

Con todo, no toda rep\u00fablica era una democracia. Una rep\u00fablica democr\u00e1tica es una comunidad en la que el poder lo ejercen los pobres \u2013los pobres: lo dice Arist\u00f3teles, y lo dice Plat\u00f3n; el lector podr\u00e1 encontrar las citas en el libro- y en el que los pobres instauran el vivir y la ley. Pod\u00eda haber rep\u00fablicas aristocr\u00e1ticas, en las que los ciudadanos eran una parte minoritaria y rica de la sociedad \u2013Venecia, las ciudades de la Liga Hanse\u00e1tica, Berna…-, pero siempre, en toda rep\u00fablica, todo ciudadano, era verdaderamente ciudadano: ejerc\u00eda dominio en comunidad sobre todos esos \u00e1mbitos comunitarios se\u00f1alados.<\/p>\n

Por tanto, existe rep\u00fablica, y rep\u00fablica democr\u00e1tica, cuando la mayor\u00eda de la comunidad social, que est\u00e1 constituida por las clases explotadas, por nosotros, los subalternos, ejercemos el poder en estos tres \u00e1mbitos y, en la medida en que lo ejercemos, en esa misma medida, existe rep\u00fablica.<\/p>\n

Y, desde el punto de vista demo republicano, existe lucha por una rep\u00fablica democr\u00e1tica en la medida en que existe un movimiento organizado de masas que ejerce presi\u00f3n para controlar estos tres \u00e1mbitos de la comunidad: relaciones sociales, ethos y ley y representantes electos. Democracia es el nombre de un movimiento de masas organizado. Se echa de ver con claridad, una vez se enuncia cu\u00e1les son los constituyentes de una comunidad sin cuyo control por la ciudadan\u00eda \u00e9sta no es rep\u00fablica, cosa p\u00fablica, que estas cosas, estos asuntos no pueden ser delegados en representantes, el control se ejerce \u201cdesde dentro\u201d de la actividad, desde sus microfundamentos, que son la vida cotidiana, la actividad cotidiana de la gente, de nosotros.<\/p>\n

\u00daltimamente se habla mucho de politolog\u00eda, de los estudios en torno a la pol\u00edtica, tendencias, etc.\u2026, pero en realidad, cuando uno se mete en pol\u00edtica, por mucho que \u201ctire\u201d de esos estudios, reflexione y dem\u00e1s\u2026 hay que hacer frente a los problemas diarios, quiz\u00e1s \u201ctirando\u201d mucho m\u00e1s de la pr\u00e1ctica \u00bfno?<\/strong><\/p>\n

Jam\u00e1s para el republicanismo la pol\u00edtica ha sido asunto de episteme, de ciencia. Sino que es considerada un saber hacer que la ciudadan\u00eda desarrolla experiencialmente, por participaci\u00f3n en las deliberaciones, en la praxis pol\u00edtica de la comunidad, que genera dominio ciudadano sobre el ethos, en el ejercicio de las magistraturas fundamentales: deliberar la ley, formar jurados.<\/p>\n

La ciencia no puede prescribir lo que se debe hacer, puesto que su cometido es explicar lo existente, no \u201cadivinar\u201d lo a\u00fan inexistente o lo que ser\u00eda adecuado para conseguir fines nuestros que, si lo son, es porque no se dan en la realidad. La ciencia no investiga sobre lo inexistente. No puede. Por eso la tradici\u00f3n explica que el pensamiento pol\u00edtico no es ciencia, sino Fr\u00f3nesis, sentido com\u00fan enriquecido por la pr\u00e1ctica en com\u00fan y su experiencia.<\/p>\n

Adem\u00e1s, y esta es la raz\u00f3n primordial, la pol\u00edtica es asunto de poder. De poder hacer, de capacidad de control sobre la actividad. Sobre la nuestra misma, puesto que los explotados somos la inmensa mayor\u00eda y somos por tanto quienes creamos el hacer que produce materialmente a la comunidad, desde nuestra vida cotidiana. Un hacer nuestro, cotidiano, que no controlamos nosotros, sin embargo. El fundamento de la pol\u00edtica es, en consecuencia, no la elaboraci\u00f3n de habilidades tecnol\u00f3gicas de gesti\u00f3n, para intervenir sobre un objeto que no es sino nosotros mismos y nuestra capacidad de hacer en comunidad, precisamente porque nosotros no somos artefacto, objeto. Sino la creaci\u00f3n de una verdadera voluntad, -ciencia\/voluntas- o capacidad real de control en com\u00fan sobre la actividad, que nos permita ser sujeto dirigente de nuestro propio hacer com\u00fan; y esto se logra solo mediante la organizaci\u00f3n de la mayor\u00eda para controlar democr\u00e1ticamente el plexo de microorganizaciones en las que nos integramos para actuar, y que constituyen los microfundamentos de la vida cotidiana. Si poder es capacidad de control sobre la actividad com\u00fan, poder democr\u00e1tico es capacidad de control sobre la actividad de la comunidad que integramos, del conjunto de micro comunidades que integramos o de las que utilizamos.<\/p>\n

Sin esta capacidad de control sobre la realidad, los mismos pol\u00edticos profesionales representantes nuestros \u2013yo preferir\u00eda que fuesen delegados, mandatados, no \u201crepresentantes\u201d, no \u201ctutores nuestros\u201d, porque esto \u00faltimo no es compatible con la rep\u00fablica- son impotentes, carecen de fuerza cuando se tienen que enfrentar con la capacidad de control sobre la actividad \u2013la realidad- que posee el capitalismo, la burgues\u00eda.<\/p>\n

Ese otro tipo de concepci\u00f3n pol\u00edtica que se declara basada en el dominio de saberes no accesibles a la mayor\u00eda, ciencia, es la concepci\u00f3n pol\u00edtica del Liberalismo, esto es el gobierno de \u201clos mejores\u201d \u2013los aristoi, la aristocracia del conocimiento-, de las \u201cminor\u00edas selectas\u201d. Es la teor\u00eda de elites liberal, justificada mediante la variante ideol\u00f3gico filos\u00f3fica del positivismo cient\u00edfico, continuada por la escuela neopositivista y la anal\u00edtica, todas las cuales son cientifistas y parten de la ciencia como noci\u00f3n que les permite discriminar qui\u00e9n \u201csabe\u201d de pol\u00edtica, qui\u00e9n es \u201ccl\u00e9rigo\u201d, y qui\u00e9n es lego. Pero es teor\u00eda de elites, simplemente. Elitismo.<\/p>\n

Bueno, todo viene a responder un poco a aquello de que hay que \u201crepensar la pol\u00edtica, refundar la izquierda\u201d; con esta reflexi\u00f3n escribiste un libro, tambi\u00e9n para El Viejo Topo\u2026 para ello, amigo, \u00bfhemos hecho tarde? \u00bf\u201cesa nueva izquierda\u201d o parte de ella s\u00ed que est\u00e1 en el camino correcto?<\/strong><\/p>\n

El lector ya se ha percatado en estas pocas l\u00edneas de que este tipo de cuestiones no se encuentra en el debate p\u00fablico actual. El anterior libro no tuvo repercusi\u00f3n en el debate pol\u00edtico real. Tampoco hab\u00eda condiciones. S\u00ed era posible en aquel momento extraer conclusiones de la historia vivida y, desde luego, rescatar y repensar el legado pol\u00edtico cl\u00e1sico, el procedente del periodo cl\u00e1sico, y el de sus sucesivas reelaboraciones, siempre vinculados a luchas sociales y procesos de creaci\u00f3n de poder por parte de los explotados. Pero no hab\u00eda movilizaci\u00f3n popular. Los aparatos pol\u00edticos, el grupo de gentes que controlan verdaderamente las fuerzas pol\u00edticas existentes, con muy honrosas excepciones, no son precisamente los m\u00e1s aptos para registrar y elaborar experiencia; ni para leer y reflexionar \u2013la maquinaci\u00f3n absorbe todo el tiempo-, ni son precisamente partidarios de renovaciones; para ser ben\u00e9volos digamos que el principio orientador del pol\u00edtico profesional es el ignaciano \u201cEn tiempo de tribulaci\u00f3n, no hacer mudanza\u201d \u2013completado por: en tiempo de bonanza, no tiene sentido hacerla-.<\/p>\n

S\u00f3lo la movilizaci\u00f3n social, la generaci\u00f3n de nueva experiencia en la gente y, consiguientemente, de nuevos interrogantes, es lo que puede hacer que las elaboraciones que tratan de dar cuenta del pasado inmediato, de enlazar con nuestras tradiciones intelectuales, y de repensar la pol\u00edtica, tengan acogida. Siempre el nuevo pensamiento pol\u00edtico se abre paso de la mano de nueva movilizaci\u00f3n democr\u00e1tica.<\/p>\n

Para responder a tu pregunta en concreto y que no parezca que escabullo el bulto. En la actualidad, est\u00e1 surgiendo una nueva izquierda, se produce una saludable regeneraci\u00f3n moral en parte de la izquierda \u2013en lo que era izquierda antes, m\u00e1s all\u00e1 de sus propias declaraciones-, y se produce la deseada unificaci\u00f3n de fuerzas verdaderamente de izquierdas, no neoliberales. Esto es valioso. Pero las fuerzas pol\u00edticas de izquierdas, las emergentes y las reconstituidas, no salen del proyecto pol\u00edtico como gesti\u00f3n desde las instituciones.<\/p>\n

De hecho, todo est\u00e1 recomenzando. Para situarnos bien y no ser pesimistas, o ultra esc\u00e9pticos, debemos dar la vuelta, poni\u00e9ndolo en positivo, a lo primero que he respondido en este apartado, y recordar que las novedades en la izquierda son consecuencia, no causa, de los cambios que impulsamos los subalternos con nuestra participaci\u00f3n y que, como consecuencia de la misma, se han producido tambi\u00e9n en nosotros mismos: en la sociedad, que impuls\u00f3 la movilizaci\u00f3n ciudadana que irrumpe en el 2011. En la medida en que hagamos que la movilizaci\u00f3n tome br\u00edos nuevamente, prospere, y hagamos que nosotros mismos generemos en nosotros mismos nueva capacidad de control sobre nuestra actividad, y nueva experiencia respecto de esto, es posible que surjan en nosotros mismos nuevos interrogantes al hilo de la experiencia de organizaci\u00f3n y movilizaci\u00f3n, y que este tipo de reflexi\u00f3n se nos haga necesaria. En ese caso, tambi\u00e9n nuestros servidores p\u00fablicos \u2013\u201cministro\u201d quer\u00eda decir \u201cesclavo\u201d, \u201cministril\u201d, servidor- ir\u00e1n asumiendo lo que nosotros vayamos aprendiendo y deliberando en com\u00fan. La actual fuerza, poca, que poseen los partidos, que posee Unidos-Podemos, es resultado de nuestra lucha, de nuestra movilizaci\u00f3n previa. La movilizaci\u00f3n no ha sido el resultado de su constituci\u00f3n como fuerzas pol\u00edticas y de su discurso ling\u00fc\u00edstico, a pesar de que esa es una idea extendida entre gran parte de los cuadros pol\u00edticos. Ellos son la consecuencia de la movilizaci\u00f3n. Y una movilizaci\u00f3n que crezca los modificar\u00e1, a la par que nos modificar\u00e1 a nosotros y modificar\u00e1 creativamente el pensamiento pol\u00edtico.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 problemas debe resolver la izquierda, desde dentro, para afrontar, paso a paso, un retorno a los valores b\u00e1sicos de aquello que a uno le hac\u00eda decir \u201cs\u00ed, soy de izquierdas\u201d, sin sentir mucha desaz\u00f3n\u2026?<\/strong><\/p>\n

En lo ideol\u00f3gico, en lo filos\u00f3fico, declarar que la igualdad es el valor fundamental de orientaci\u00f3n de todo nuestro quehacer pol\u00edtico. Y que su horizonte es una sociedad de iguales. La igualdad, la libre igualdad, es el valor de las masas democr\u00e1ticas, populares, de la Revoluci\u00f3n Francesa, el que las impulsa a la lucha pol\u00edtico social, las lleva a tratar de protagonizar la vida pol\u00edtica, y precisamente con ello, se constituye la Edad Contempor\u00e1nea. El novum de la Contemporaneidad. Nuestro horizonte intelectual, es ese, el del reino de la libertad \u2013Hegel dixit, en Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu, en Principios de filosof\u00eda del derecho\u2026- de la igual libertad, libertad que solo se da entre iguales, que nosotros denominamos socialismo. Y debemos decirlo sin temores.<\/p>\n

Pol\u00edticamente, debemos vencer la impaciencia, la impaciencia pol\u00edtica, lo que implica reconocer que todo proyecto depende de la capacidad, del poder de control que se posee sobre la realidad: todo fin o \u201ccausa final\u201d, incluso el aparentemente m\u00e1s modesto, est\u00e1 en relaci\u00f3n con el poder hacer o \u201ccausa eficiente\u201d que se posea, est\u00e1 en relaci\u00f3n con nuestra capacidad para imponerlo. No en relaci\u00f3n con el intelecto excepcional de unos dirigentes. Por tanto se trata de tener claridad de ideas y saber que el prop\u00f3sito pol\u00edtico fundamental, inmediato, debe ser ayudar a crear una \u201ccausa eficiente\u201d, un poder de control sobre la propia actividad, desde la vida cotidiana, constituido por la organizaci\u00f3n de la mayor\u00eda de la gente para ejercer la democracia. Se trata de ayudar a que los explotados nos constituyamos en Sujeto com\u00fan, en Bloque social organizado que domine el hacer que nosotros mismos generamos, y a partir del mismo, a partir de esa fuerza auto creada en nosotros, se trata de que vayamos imponiendo el destino a nuestra comunidad, como hace el verdadero Soberano; solo eso es Rep\u00fablica, cosa p\u00fablica. Este es un proceso, no algo que se consigue de inmediato, el proceso de la democratizaci\u00f3n de la vida cotidiana. Pero no hay atajos. Esto exige Paciencia.<\/p>\n

<\/a> La Paciencia y la praxis pol\u00edtica desde nuestra vida cotidiana para controlar nuestra propia actividad son dos elementos modestos, si se considera bien, nada \u00e9picos, nada \u201ctrascendentales\u201d, nada desesperantes por tanto. Un proceso que exige de todos nosotros, pero que no reclama sobresfuerzos prometeicos de nadie. Prometeo no existe, ni nos redimir\u00e1. En consecuencia, tambi\u00e9n hay que reclamar el valor de la Modestia. La modestia, el sentimiento de pertenecer a una comunidad y a una lucha de tiempo largo, que ha tenido continuidad gracias a la participaci\u00f3n an\u00f3nima de tantos que nos han precedido, es un valor fundamental e hist\u00f3rico del movimiento de los subalternos y ha constituido parte de su tradici\u00f3n. La Amistad \u2013fylia- es el tercer valor republicano democr\u00e1tico, popular, a practicar. La amistad, el sentimiento de copertenecer, de que los explotados somos una comunidad, valor al que Arist\u00f3teles dedica nada menos que dos cap\u00edtulos de su \u00c9tica nicom\u00e1quea, y \u00e9l si sab\u00eda de lo que hablaba; \u00e9se es, tambi\u00e9n, un valor que es fundamental para crear un sujeto comunitario. Y por supuesto, la honestidad, la probidad, sin la que no hay izquierda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jam\u00e1s para el republicanismo la pol\u00edtica ha sido asunto de episteme, de ciencia, sino que es considerada un saber hacer que la ciudadan\u00eda desarrolla experiencialmente, por participaci\u00f3n en las deliberaciones, en la praxis pol\u00edtica de la comunidad. El fundamento de la pol\u00edtica no es la elaboraci\u00f3n de habilidades tecnol\u00f3gicas de gesti\u00f3n, para intervenir sobre un objeto, que no es sino nosotros mismos y nuestra capacidad de hacer en comunidad, sino la creaci\u00f3n de una verdadera voluntad o capacidad real de control en com\u00fan sobre la actividad, que nos permita ser sujeto dirigente de nuestro propio hacer com\u00fan.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":3241,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,13],"tags":[920,829,965],"class_list":["post-3240","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-democracia-republica","category-la-izquierda-a-debate","tag-entrevista-a-autor","tag-joaquin-miras-albarran","tag-praxis-politica-y-estado-republicano-critica-del-republicanismo-liberal"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3240","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3240"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3240\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3241"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3240"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3240"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3240"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}