{"id":3281,"date":"2016-10-31T00:00:00","date_gmt":"2016-10-30T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3281"},"modified":"2020-02-19T08:48:38","modified_gmt":"2020-02-19T07:48:38","slug":"entrevista-a-silvia-federici-la-muerte-de-mujeres-en-las-maquilas-recuerda-a-la-fase-del-periodo-de-acumulacion-originaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3281","title":{"rendered":"Entrevista a Silvia Federici: \u201cLa muerte de mujeres en las maquilas recuerda a la fase del periodo de acumulaci\u00f3n originaria\u201d"},"content":{"rendered":"

<\/a> La crisis del sistema ha tenido un grave impacto para las mujeres en diversos aspectos, pero tambi\u00e9n de manera diferenciada seg\u00fan territorios. \u00bfCu\u00e1les son las consecuencias que se pueden identificar a nivel global tanto en el \u00e1mbito del trabajo como en el reproductivo?<\/b><\/p>\n

La crisis capitalista ha significado cosas muy diferentes para las mujeres, seg\u00fan los lugares del mundo, pero igualmente existen elementos comunes. Las mujeres hoy se enfrentan de una forma muy diferente, pero contundente, con una crisis muy fuerte de la reproducci\u00f3n a todos los niveles como consecuencia del fracaso del estado de bienestar, el fracaso del salario masculino, el de la pol\u00edtica del pleno empleo, que ha obligado a muchas mujeres a salir de la casa, tomar un segundo trabajo que se ha a\u00f1adido al trabajo dom\u00e9stico no pagado, as\u00ed que ahora la jornada laboral de las mujeres es una jornada sin fin. Las mujeres hoy deben trabajar fuera y dentro de la casa para recuperar todos los cortes de los servicios sociales que el estado ya no realiza. En Estados Unidos, las mujeres se encuentran en una crisis existencial, personal y colectiva, muy fuerte, y se han convertido en las mayores consumidoras de antidepresivos. El n\u00famero de suicidios de mujeres se ha elevado y se calcula que la esperanza de vida de una mujer proletaria sin recursos es cinco a\u00f1os menor que la de su madre. A nivel m\u00e1s internacional, las mujeres de las \u00e1reas rurales de Am\u00e9rica Latina y de \u00c1frica se encuentran con un ataque muy grave al territorio, lo que implica un impacto espec\u00edfico hacia ellas. Se trata de una agresi\u00f3n a las formas de cultivo de subsistencia, que para muchas mujeres son una manera de tener autonom\u00eda del mercado y sustentar a su familia en un contexto social donde la comunidades han sido desmonetarizadas como consecuencia del ajuste estructural, con el desempleo, y muchas veces con el despojo de la tierra que pose\u00edan.<\/p>\n

Y en este contexto, tambi\u00e9n se da un ataque hacia el cuerpo de las mujeres y su autonom\u00eda\u2026<\/b><\/p>\n

S\u00ed, tambi\u00e9n existe un nuevo ataque directamente contra el cuerpo de la mujer, contra su capacidad reproductiva, contra su capacidad de controlar la procreaci\u00f3n, un ataque que es diferente seg\u00fan los lugares. En otros casos, las mujeres se enfrentan, por ejemplo, a la esterilizaci\u00f3n. Durante los a\u00f1os noventa hubo una campa\u00f1a de esterilizaci\u00f3n brutal es muchas partes de \u00c1frica, de India, de Indonesia. En estos pa\u00edses se realizan los safaris de la esterilizaci\u00f3n, donde se juntaban mujeres d\u00e1ndole a cambio peque\u00f1as cosas, como arroz, para convencerlas de que deb\u00edan ligar o cortar las trompas. Hab\u00eda miedo a que estas mujeres fueran a procrear una generaci\u00f3n de j\u00f3venes m\u00e1s combativa. Yo creo que estos programas de esterilizaci\u00f3n est\u00e1n conectados como una respuesta a las luchas de las nuevas generaciones de los territorios colonizados, generaciones que se propon\u00edan, como proyecto pol\u00edtico, recuperar la riqueza robada.<\/p>\n

En otros lugares, se proh\u00edbe el aborto, como en Ecuador, que no solamente significa prohibir a la mujer el control sobre su cuerpo, es parte de toda una pol\u00edtica para controlar el trabajo de las mujeres, para poner una vez m\u00e1s su sumisi\u00f3n a los hombres de la casa y a su sexualidad, y su capacidad reproductiva al control de los hombres y del estado. Esto es un proceso que se puede documentar a nivel internacional. En Estados Unidos, muchos estados han aprobado leyes que intentan controlar la vida y el comportamiento de las mujeres cuando est\u00e1n embarazadas. Se establecen penalizaciones por comportamientos que no son aceptados, as\u00ed, en muchos hospitales donde van las mujeres que no tienen recursos, se realiza un test de sangre despu\u00e9s del parto, y en caso de identificar alguna anormalidad, se les env\u00edan a prisi\u00f3n acusadas de sabotear la vida del futuro nacido. Mujeres embarazas que han sufrido accidentes de coche han sido arrestadas por irresponsables.<\/p>\n

Se trata de un nuevo ataque como el que se produjo en el periodo de la acumulaci\u00f3n originaria, y que pasa por el trabajo, por el acceso de las mujeres a la tierra y a su cuerpo. Es una s\u00faper explotaci\u00f3n. Ahora las mujeres deben trabajar fuera del hogar, dentro del hogar y trabajar tambi\u00e9n en industrias que son formas de esclavizaci\u00f3n, como la maquila, las mujeres han sido la carne de ca\u00f1\u00f3n de la desestructuraci\u00f3n industrial del mundo con la maquilizaci\u00f3n del trabajo. Las mujeres j\u00f3venes han sido destinadas a consumir su cuerpo, consumir su vida, en estas nuevas plantaciones industriales, donde se dan formas de trabajo verdaderamente esclavizantes.<\/p>\n

Las mujeres son expulsadas de la tierra, marginalizadas, se penaliza el cultivo de subsistencia y el cuerpo tambi\u00e9n. Por eso, muchas mujeres en Am\u00e9rica Latina hablan de cuerpo y territorio, por la continuidad que hay en \u00e9l.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo relaciona la crisis del sistema y la explotaci\u00f3n de los territorios con la violencia hacia las mujeres y la caza de brujas?<\/b><\/p>\n

Una imagen muy fuerte de lo que est\u00e1 ocurriendo a nivel internacional es el gran aumento de la violencia contra las mujeres, un incremento del n\u00famero de atentados y de abusos de forma cuantitativa, pero tambi\u00e9n cualitativa, por la intensidad de la brutalidad: hoy las mujeres se matan, se desmiembran, se queman vivas, se entierran\u2026 En esta caza de brujas de \u00c1frica, las entierran vivas, las desmiembran con machetes. Y son formas de violencia que tambi\u00e9n se documentan en pa\u00edses como Espa\u00f1a y e Italia. Este fen\u00f3meno tiene muchas caras: la violencia que se usa para aterrorizar poblaciones, para vaciar territorios que son destinados a la comercializaci\u00f3n, destinados a la empresa minera, es otro tipo de violencia, es la violencia de la que habla Rita Segato, y que tiene como finalidad dar un mensaje a la poblaci\u00f3n sobre la falta de compasi\u00f3n y de consideraci\u00f3n, de manera que se les obliga a abandonar el territorio. Se destruyen a las mujeres para destruir a la comunidad, para obligarlas a salir. Esta es una violencia conectada al trabajo, como el asesinato de mujeres en Ciudad Ju\u00e1rez, muchas de ellas trabajadoras de la maquila, que ha servido para paralizar su forma de organizaci\u00f3n, es un fen\u00f3meno tambi\u00e9n de la frontera y a estas formas de s\u00faper explotaci\u00f3n, que al principio hab\u00edan provocado protestas de las trabajadoras de la maquila, que se hab\u00edan sofocado, paralizado, contra esta gran violencia. Y tambi\u00e9n est\u00e1 la violencia de los narcotraficantes, de paramilitares\u2026 Est\u00e1 la violencia de los hombres, de la familia, porque los hombres descargan sobre las mujeres las frustraciones que llegan de su p\u00e9rdida de poder social, y hombres que intentan recuperar a trav\u00e9s del cuerpo de las mujeres lo que han perdido perdiendo el salario. Yo dec\u00eda que en el periodo de acumulaci\u00f3n originaria el capitalismo dio las mujeres a los hombres como compensaci\u00f3n por la tierra que hab\u00edan perdido. Hoy, el cuerpo de las mujeres es sustituto del salario y el empleo que han perdido. Hay hombres que venden a su pareja para el trabajo sexual, que es otro tipo de violencia, pero todas ellas est\u00e1n conectadas porque tienen sus ra\u00edces en la desestructuraci\u00f3n del trabajo impulsado por el neoliberalismo, por la relaci\u00f3n capitalista. Me interesa subrayar tambi\u00e9n la interacci\u00f3n entre violencia familiar, m\u00e1s no privada, porque es tolerada y mandatada por el estado, y la violencia p\u00fablica e institucional. Y me interesa subrayar tambi\u00e9n la continuidad entre la violencia f\u00edsica del desmembramiento, de la quemadura, y de la pol\u00edtica social, porque el empobrecimiento, la expropiaci\u00f3n, el corte de los servicios sociales, deben ser considerados formas de violencia. Es importante no reducir la violencia a solamente la violencia directamente f\u00edsica, que es una medida central para imponer todo esto, pero que es parte integrante de otras violencias, que es integrada, configurada, en toda la organizaci\u00f3n capitalista del trabajo y de las relaciones sociales.<\/p>\n

En diferentes pa\u00edses de \u00c1frica y Asia se han documentado asesinatos y torturas hacia mujeres acusadas de ser brujas. \u00bfC\u00f3mo se presenta en esta \u00e9poca la caza de brujas y con qu\u00e9 objetivos se ha producido esta actualizaci\u00f3n?<\/b><\/p>\n

La caza de brujas que se conoce ahora empieza a actualizarse en los a\u00f1os ochenta, mano a mano con los programas de ajuste estructural y las pol\u00edticas extractivistas que act\u00faan de manera conjunta con el apoyo e intervenci\u00f3n masiva en muchas partes del mundo, con un ej\u00e9rcito de misioneros pentecostales financiados por las matrices m\u00e1s conservadoras de los partidos de derecha de los Estados Unidos, coincidiendo con la desestructuralizaci\u00f3n de la econom\u00eda del tercer mundo, pero tambi\u00e9n de los pa\u00edses del primer mundo.<\/p>\n

Estos misioneros llegaron pretendiendo hacer milagros, con propaganda e introduciendo la presencia de un diablo que conspira y que se esconde detr\u00e1s de todos los males. Estos grupos tienen estrictos manuales de c\u00f3mo reconocer a una bruja. En la televisi\u00f3n se difunden programas que ense\u00f1an a identificarlas, mientras que en los mercados populares tambi\u00e9n hablan de la brujer\u00eda. Esto ha sido muy importante porque hay un conjunto de fen\u00f3menos de empobrecimiento, de migraci\u00f3n, de desfragmentaci\u00f3n y desmantelamiento del tejido social, como consecuencia de la intervenci\u00f3n extranjera, principalmente de compa\u00f1\u00edas mineras y petroleras que en muchos lugares conspiran con los jefes locales y con la organizaci\u00f3n pentecostal. Mujeres que viven solas, que se sustentan cultivando un trozo de tierra, empiezan a ser acusadas de brujas y de ser responsables de todo lo malo que ocurre en la comunidad, como la muerte de un ni\u00f1o, de un animal o de un accidente de coche. Ahora, familiares de mujeres que tienen tierra, sobre todo j\u00f3venes que quieren apropiarse de esa tierra, se convierten en mercenarios de esos otros personajes.<\/p>\n

En muchos lugares, la ausencia de asistencia m\u00e9dica ha sido sustituida por la figura del curandero. El curandero moderno es una figura que se presenta como alguien capaz de reconocer a las brujas. A veces, los jefes locales traen curanderos, o a personajes que se dicen capaces de reconocer a las brujas, mujeres que terminan siendo golpeadas, torturadas, despojadas de sus propiedades, y asesinadas. En Tanzania, en 2014, casi mil mujeres han sido asesinadas o brutalmente abusadas, acusadas de ser brujas, y es algo que tambi\u00e9n ocurre en otras partes de \u00c1frica, y en otras zonas como India. En \u00c1frica, hay hombres ancianos acusados de ser brujos, con el claro objetivo de confiscar su pensi\u00f3n. Los j\u00f3venes acusaban a personas mayores de ser brujos, en el momento justo en el que estas personas regresaban de la ciudad con dinero, con el objetivo de confiscar su ganancia. Vemos de esta manera la conexi\u00f3n y complicidad entre estos fen\u00f3menos y las pol\u00edticas de despojo, la relaci\u00f3n entre el contexto del despojo, del empobrecimiento y de la fragmentaci\u00f3n de la solidaridad social. Y a esto se a\u00f1ade una comunalidad de intereses entre los grandes actores, los gobiernos, con los planes de desarrollo, con su complicidad con las compa\u00f1\u00edas mineras, petroleras, que est\u00e1n interesadas en desplazar aldeas y comunidades enteras, o a realizar formas muy contaminantes de extracci\u00f3n. Y, en esta situaci\u00f3n, una juventud sobre todo masculina local que no tiene futuro, que no ve capacidad de alg\u00fan empleo o estudio, y que no sabe c\u00f3mo salir del empobrecimiento, es f\u00e1cilmente reclutada por los jefes locales y por la compa\u00f1\u00eda minera para formar parte de su ej\u00e9rcito privado. Es decir, terminan siendo utilizados para enfrentarse a las comunidades, sobre todo a las mujeres. Esperando apropiarse de un trozo de tierra y de los pocos recursos que puede haber, son los que acusan directamente a las mujeres de ser brujas.<\/p>\n

En \u00c1frica y en India se produce una caza de brujas bajo acusaci\u00f3n directa, pero en otras regiones del mundo, como Am\u00e9rica Latina, ha identificado una criminalizaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas y saberes tradicionales.<\/b><\/p>\n

Las diferentes versiones de la caza de bruja est\u00e1n conectadas. Est\u00e1 la caza de brujas que pasa por la acusaci\u00f3n directa en la que te dicen: \u201ct\u00fa eres bruja\u201d; pero tambi\u00e9n existe una caza indirecta en la que se lleva a cabo la criminalizaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas y saberes que no gustan al estado porque dan autonom\u00eda a las mujeres y no puede ejercer su control. Junto a la criminalizaci\u00f3n de estos espacios de autonom\u00eda se da un conflicto intergeneracional, que es un conflicto de valores. Los j\u00f3venes, tambi\u00e9n las mujeres, vinculan la felicidad con el desarrollo del consumo, en el marco del sistema capitalista monetario, y ven con desprecio y con rechazo a sus mayores, sobre todo a las mujeres, porque tienen valores que consideran atrasados, como amar a la naturaleza y negarse a vender la tierra.<\/p>\n

En mi investigaci\u00f3n, he encontrado testimonios de hombres mayores que afirman tener miedo de que un hijo los mate para vender su tierra y con el dinero comprar un taxi. Literalmente, es el pensamiento del Banco Mundial, que ha adoptado la teor\u00eda del economista peruano Hernando de Soto, quien afirma que la tierra no es verdaderamente f\u00e9rtil y que, si hoy hay pobreza en el mundo, se debe a que millones de personas usan la tierra para sustentarse. Seg\u00fan este pensamiento, la tierra es f\u00e9rtil solo cuando se usa de manera colateral, cuando se intercambia con el banco por un pr\u00e9stamo monetario con el que se va a impulsar un negocio. Y este es el pensamiento de los j\u00f3venes, ven que el futuro est\u00e1 en el dinero, no est\u00e1 en los \u00e1rboles, ni en la tierra, ni en los animales.<\/p>\n

Este desprecio y desvalorizaci\u00f3n es parte de un proceso hist\u00f3rico de desvalorizaci\u00f3n de las mujeres, de la tierra, del proceso de reproducci\u00f3n y de desvalorizaci\u00f3n de la vida, cuando la vida solo sirve como medida de la ganancia individual por la acumulaci\u00f3n de la riqueza individual.<\/p>\n

Las pol\u00edticas extractivistas y la explotaci\u00f3n de los territorios se justifican en algunos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina como un \u201cmal necesario\u201d que permite obtener financiamiento dirigido al desarrollo social. \u00bfQu\u00e9 han supuesto estas pol\u00edticas de manera espec\u00edfica para las mujeres?<\/b><\/p>\n

Es mentira que estas acciones extractivistas sobre el territorio permitan un desarrollo social, y es una visi\u00f3n que he elaborado a partir de muchos encuentros con mujeres en Am\u00e9rica Latina sobre lo que est\u00e1 sucediendo. En algunos pa\u00edses se ofrecen a cambio del despojo bolsas familiares, que no pueden compensar de ninguna manera la gran cat\u00e1strofe, el desplazamiento y la contaminaci\u00f3n de la tierra en la vida de los pueblos, en general, y de las mujeres, en particular. La contaminaci\u00f3n de la tierra, implica la p\u00e9rdida de la vida, la cultura y los saberes, no se deja nada a las siguientes generaciones, de manera que es un ataque a la vida misma. Esas peque\u00f1as bolsas familiares que se dan en algunos pa\u00edses nunca fueron pensadas para el bienestar de las mujeres, si no para dar la impresi\u00f3n de que se ofrec\u00eda algo a cambio y, sobre todo, para desmovilizar la protesta que surg\u00eda del despojo. Se pretende eliminar la forma m\u00e1s horrenda de empobrecimiento, pero estas bolsas familiares nunca fueron dirigidas a cambiar el modo de producci\u00f3n, a crear una sociedad m\u00e1s justa. Y me parece, hablando con muchas mujeres de Bolivia, pero tambi\u00e9n de Sud\u00e1frica, que las pol\u00edticas de las bolsas familiares es un est\u00e1ndar de estos gobiernos que se dicen progresistas. Adem\u00e1s, los requisitos exigidos para recibir las bolsas son complicados y aquellas mujeres de zonas rurales que no est\u00e1n familiarizadas con las instituciones pierden estas bolsas que no cambian las condiciones de vida ni tampoco el sistema de producci\u00f3n. M\u00e1s bien, piensan que es una forma de control gubernamental por integrarlas en la econom\u00eda monetaria y controlar a unas mujeres que estaban fuera del sistema. Adem\u00e1s, con la ca\u00edda de los ingresos como consecuencia de la bajada del precio del petr\u00f3leo, es probable que esta medida vaya a desaparecer.<\/p>\n

Precisamente, usted observa una relaci\u00f3n entre la expropiaci\u00f3n de la tierra y la nueva organizaci\u00f3n de la producci\u00f3n industrial, con la maquila como \u00fanico medio de subsistencia para las mujeres que han sufrido el despojo.<\/b><\/p>\n

La desestructuraci\u00f3n de la producci\u00f3n industrial a nivel global fue la respuesta a la enorme lucha de las d\u00e9cadas de los a\u00f1os sesenta y setenta contra la gran concentraci\u00f3n industrial. El desmantelamiento de empresas, como Fiat, ha dejado ciudades fantasmas, como Detroit, que ha perdido m\u00e1s de la mitad de su poblaci\u00f3n, despu\u00e9s de que se convirtiera en un centro de lucha obrera. Es muy interesante ver c\u00f3mo desde finales de la d\u00e9cada de los a\u00f1os ochenta se ha reconstruido la organizaci\u00f3n del trabajo a nivel mundial, han cerrado y desmantelado la gran concentraci\u00f3n industrial y la reorganizaron la producci\u00f3n industrial a nivel internacional con la maquila, que es alimentada por la expropiaci\u00f3n de la tierra. En Am\u00e9rica Latina, la expropiaci\u00f3n de la tierra es la ra\u00edz de la maquila, ya que las mujeres j\u00f3venes no pueden sustentarse con una actividad del campo que dej\u00f3 de existir, y ante la falta de oportunidades se ven obligadas a trabajar en la maquila. Son trabajadoras cuyos padres perdieron la tierra o se han endeudado con la pol\u00edtica de Monsanto para comprar las semillas. El despojo de la tierra, el endeudamiento de los campesinos, que ha provocado tantos suicidios, ha sido la base y el fundamento sobre el cual se ha construido la maquila, que ha sido el reemplazo de las grandes concentraciones industriales. La maquila es una instituci\u00f3n militar, no solamente econ\u00f3mica, y en ella se puede poner cualquier condici\u00f3n de trabajo: no se permite la organizaci\u00f3n ni la sindicalizaci\u00f3n, no existen horarios ni protecci\u00f3n de los derechos. La maquila es un ataque contra la salud de las mujeres y un ataque contra los derechos humanos en general. Hay que recordar cu\u00e1ntas mujeres han muerto por no poder salir de un incendio, a causa del cierre de puertas de la f\u00e1brica, es algo que recuerda a la fase del periodo de acumulaci\u00f3n originaria. En Foxconn, la empresa que fabrica los productos para Apple, trabajan sesenta mil mujeres con unas condiciones de trabajo tan brutales, que han adoptado el suicidio desde los techos de la f\u00e1brica como estrategia de lucha, y ahora hasta les hacen firmar un compromiso de que no van a suicidarse en el trabajo.<\/p>\n

Fuente:<\/b><\/i> http:\/\/www.revistapueblos.org\/?p=21144<\/a><\/p>\n

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El an\u00e1lisis feminista de la etapa de la transici\u00f3n del feudalismo al capitalismo y del trabajo reproductivo no asalariado como sost\u00e9n del sistema capitalista han convertido a Silvia Federici, escritora, activista y profesora de la Universidad de Hofstra de Nueva York, en un referente para comprender la interconexi\u00f3n entre la crisis sist\u00e9mica del capital y el incremento de las diferentes formas de violencias hacia las mujeres. Su paso por Ecuador permiti\u00f3 una conversaci\u00f3n en la que de manera cr\u00edtica analiza la actualizaci\u00f3n directa e indirecta de la caza de brujas y las consecuencias de las pol\u00edticas extractivistas sobre las vidas y los cuerpos de las mujeres en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":3282,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[1020],"class_list":["post-3281","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-condiciones-de-vida","tag-silvia-federici"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3281","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3281"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3281\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3282"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3281"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3281"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3281"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}