El conjunto de fen\u00f3menos pol\u00edtico-sociales que vivimos desde hace ocho a\u00f1os en Espa\u00f1a aparece habitualmente ante nosotros como una sucesi\u00f3n de hechos puntuales desencarnados del proceso hist\u00f3rico y de la totalidad en que se inscriben. Esta situaci\u00f3n nos lleva a transitar de manera bipolar y permanente entre el entusiasmo desaforado y el estado de shock.<\/p>\n
Circulamos bipolarmente entre el entusiasmo desmesurado por el 15 M y la sospecha de que su ciclo de movilizaci\u00f3n quiz\u00e1s se est\u00e9 agotando. Nos movemos entre el subid\u00f3n por el \u00e9xito de las Marchas de la Dignidad y la depresi\u00f3n por las dificultades actuales para re-articular la movilizaci\u00f3n social. Oscilamos entre la euforia por los resultados electorales m\u00e1s altos que nunca ha tenido en Espa\u00f1a una izquierda que proclama que superar\u00e1 el r\u00e9gimen del 78 y el desenga\u00f1o porque esos resultados no cumplen las expectativas que esa misma izquierda se hab\u00eda propuesto o cre\u00eddo.<\/p>\n
Nos enfadamos con la liquidaci\u00f3n de Pedro S\u00e1nchez, porque queremos creer en la ilusi\u00f3n de que \u00e9l era una esperanza para el cambio. No logramos comprender el \u00e9xito electoral de la derecha en las auton\u00f3micas en Galicia o en Euskadi, ni el hecho de que el PP a\u00fan conserve siete millones de votos a pesar de la crisis y la corrupci\u00f3n. Como consuelo ante lo inexplicable solemos acudir al insulto y la descalificaci\u00f3n de los votantes de la derecha, sin tratar de comprender qu\u00e9 sociedad civil organizada, qu\u00e9 cultura material de vida y qu\u00e9 sentido com\u00fan expresan esas victorias electorales del enemigo. Y comprender es imprescindible para transformar. \u00bfC\u00f3mo disolver el frente del adversario, c\u00f3mo actuar para dispersar, dividir y en su caso, agregar a nuestras filas a las bases sociales del enemigo?<\/p>\n
En fin, los ejemplos sobran y el espacio de este texto desaconseja seguir con la lista y a\u00fan menos, matizarla. Qued\u00e9monos con el trazo grueso.<\/p>\n
Entre la lechuza de Minerva y la filosof\u00eda de la praxis<\/strong><\/p>\n Para salir de este bipolarismo cognitivo y emocional quiz\u00e1s ser\u00eda m\u00e1s rentable hacer como la lechuza de Minerva, que como dec\u00eda Hegel, s\u00f3lo levanta el vuelo al anochecer. Es decir s\u00f3lo puede comprender el conjunto del proceso despu\u00e9s de que el mismo se haya desplegado totalmente. Esperar y ver ser\u00eda la consigna.<\/p>\n Pero no. Nuestra militancia (la tuya y la m\u00eda, amigo lector) es activa y operante, es pasi\u00f3n, es emoci\u00f3n y sentimiento, adem\u00e1s de raz\u00f3n teor\u00e9tica. Es decir cumplimos de sobra con todas la condiciones necesarias enumeradas por Gramsci para comprender y saber [2]. Sin embargo, conviene recordar que el mismo Gramsci nos advert\u00eda: ‘… podemos prever ‘cient\u00edficamente’ s\u00f3lo la lucha, pero no los momentos concretos de \u00e9sta, que no pueden sino ser resultado de fuerzas contrastantes en continuo movimiento, no reducibles nunca a cantidades fijas, porque en ellas la cantidad se convierte continuamente. Realmente se ‘prev\u00e9’ en la medida en que se act\u00faa, en que se aplica un esfuerzo voluntario y con ello se contribuye concretamente a crear el resultado ‘previsto’.[3]<\/p>\n En la literatura y en las intervenciones pol\u00edticas de la izquierda actual se suele usar y abusar del concepto bloque hist\u00f3rico. Este breve texto solo pretende llamar la atenci\u00f3n sobre la necesidad de evitar el habitual uso impropio de un concepto clave de nuestra tradici\u00f3n. Mi primera recomendaci\u00f3n es usarlo con mesura y dejar de ampliar tanto su significado. So pena de acabar despoj\u00e1ndolo de todo sentido.<\/p>\n A qu\u00e9 llamaba Gramsci bloque hist\u00f3rico<\/strong><\/p>\n Muchos suelen confundir el bloque hist\u00f3rico con las propuestas electorales o, en la mejor versi\u00f3n de ese uso impropio del concepto, con las alianzas sociales de car\u00e1cter estrat\u00e9gico a las que en ocasiones se denomina bloque social o bloque hist\u00f3rico.<\/p>\n Conviene entender que el concepto gramsciano de bloque hist\u00f3rico tiene sobre todo un car\u00e1cter hist\u00f3rico y anal\u00edtico. En lo anal\u00edtico el concepto de bloque hist\u00f3rico sirve para superar la dicotom\u00eda entre estructura y superestructura presente en el marxismo economicista: \u201cLa estructura y las superestructuras forman un ‘bloque hist\u00f3rico’, es decir el conjunto complejo y discordante (contradictorio) de las superestructuras son el reflejo del conjunto de las relaciones sociales de producci\u00f3n… El razonamiento se basa en la reciprocidad necesaria entre la estructura y la superestructura (reciprocidad que es precisamente el proceso dial\u00e9ctico real). [4] No errar en esta cuesti\u00f3n es un asunto clave, estrat\u00e9gico, por decir as\u00ed.<\/p>\n En lo hist\u00f3rico el concepto bloque hist\u00f3rico nos ayuda a acercarnos y, en su caso, a comprender la complejidad de la totalidad social en una determinada formaci\u00f3n hist\u00f3rico-social. A\u00f1adamos que el concepto de bloque hist\u00f3rico no puede separarse ni comprenderse al margen del concepto de hegemon\u00eda, y ninguno de los dos puede separarse de la concepci\u00f3n del Estado como Estado ampliado o integral. \u201cEn pol\u00edtica, el error proviene de una comprensi\u00f3n inexacta del Estado en su sentido integral: dictadura m\u00e1s hegemon\u00eda\u201d. Y para decirlo en pocas palabras el estado integral incluye, adem\u00e1s del aparato administrativo y represivo la cultura material de vida (ethos) de sus gentes y sus normas de vida (nomos). A\u00f1adamos que, para Occidente, Gramsci se\u00f1alaba la identidad entre sociedad civil y sociedad pol\u00edtica.<\/p>\n Adem\u00e1s, el concepto de bloque hist\u00f3rico est\u00e1 estrechamente vinculado al concepto de organicidad: la relaci\u00f3n entre modo de producci\u00f3n, cultura material de vida, ideolog\u00eda dominante, instituciones del estado y de la sociedad es una relaci\u00f3n org\u00e1nica. La organicidad nos permite evitar el error com\u00fan de deducir mec\u00e1nicamente la revoluci\u00f3n democr\u00e1tica de la crisis econ\u00f3mica. Una crisis s\u00f3lo plantea y permite la aparici\u00f3n de un nuevo bloque hist\u00f3rico si deviene en crisis org\u00e1nica. Es decir si las relaciones de reciprocidad entre las diversas partes del bloque hist\u00f3rico se desajustan, se desagregan por medio de grandes conmociones sociales. Una de ellas puede ser el ascenso de la movilizaci\u00f3n y de la activaci\u00f3n de las grandes masas, como sucedi\u00f3 en el periodo 1965-1976. Pero mientras la crisis se mantiene en su car\u00e1cter simplemente econ\u00f3mico-corporativo lo m\u00e1ximo que se puede esperar es un cambio de r\u00e9gimen de dominaci\u00f3n pol\u00edtica a trav\u00e9s de una revoluci\u00f3n pasiva. Una revoluci\u00f3n pasiva como la que cre\u00f3 el r\u00e9gimen espa\u00f1ol de 1978.<\/p>\n Finalmente, recordemos que para Gramsci el bloque hist\u00f3rico est\u00e1 cimentado en la relaci\u00f3n org\u00e1nica entre intelectuales y pueblo-naci\u00f3n, entre dirigentes-dirigidos, o lo que es lo mismo entre gobernantes-gobernados. Un brillante intento por parte del comunista sardo por describir esta cimentaci\u00f3n del bloque hist\u00f3rico mediante los intelectuales la encontramos en su ensayo sobre la cuesti\u00f3n meridional.<\/p>\n Un conocimiento masivo por parte de los comunistas del dispositivo conceptual forjado por Gramsci en los duros a\u00f1os de la c\u00e1rcel ser\u00eda necesario para evitar la situaci\u00f3n bipolar que describo m\u00e1s arriba.<\/p>\n <\/a> Una clarificaci\u00f3n conceptual de ese tipo, de concretarse en el pensamiento y en la acci\u00f3n de los comunistas nos permitir\u00eda esbozar respuestas a preguntas tan acuciantes como: \u00bfestamos ante una crisis org\u00e1nica del bloque hist\u00f3rico espa\u00f1ol creado durante la transacci\u00f3n de 1978? O m\u00e1s bien, \u00bfestamos ante una crisis econ\u00f3mica que hasta el momento solo ha producido respuestas econ\u00f3mico-corporativas f\u00e1ciles de re-normalizar y controlar por parte del bloque dominante? \u00bfCu\u00e1les son las tareas de car\u00e1cter estrat\u00e9gico que debemos priorizar con el fin de crear esas alianzas sociales y una nueva cultura material de vida? \u00bfEn qu\u00e9 medida est\u00e1n tejidas las alianzas de clases necesarias para la emergencia de un nuevo bloque hist\u00f3rico? \u00bfCorremos el peligro de una nueva revoluci\u00f3n pasiva, como en la transacci\u00f3n de 1978? Si este es el caso \u00bfqu\u00e9 hacer para tratar de revertir esa tendencia?<\/p>\n La longitud de este texto no permite abordar un cuestionario que me parece muy urgente. Sin embargo, amigo lector, \u00bfno te parece que quien pregunta, de alguna manera ya responde?<\/p>\n Notas:<\/strong><\/p>\n 1. Quien pregunta ya responde, quien responde tambi\u00e9n pregunta\u201d, Raimon Pellegero, letra de la canci\u00f3n \u201cQui pregunta ja respon\u201d, http:\/\/goo.gl\/XgtkqS<\/a><\/p>\n 2. Antonio Gramsci, Cuaderno n\u00ba 11 \u00a7 <67> Paso del saber al comprender, al sentir y viceversa, del sentir al comprender, al saber. Cuadernos de la C\u00e1rcel, Ediciones Era \/ Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla, 1999. Tomo IV. En: http:\/\/www.elsarbresdefahrenheit.net\/ca\/index.php?view_doc=43<\/a><\/p>\n 3. Antonio Gramsci, ‘Cuadernos de la c\u00e1rcel’ Tomo 4, M\u00e9xico, Ediciones Era \/ Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla, 1999.<\/p>\n 4. Antonio Gramsci, Ob. cit., Cuaderno 8, \u00a7 <181>. Tomo III.<\/p>\n