{"id":33,"date":"2006-03-13T00:00:00","date_gmt":"2006-03-13T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=33"},"modified":"2020-02-29T12:00:59","modified_gmt":"2020-02-29T11:00:59","slug":"viaje-al-otro-lado-del-espejo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=33","title":{"rendered":"Viaje al otro lado del espejo"},"content":{"rendered":"

La solidaridad de los seres de coraz\u00f3n moreno\u00a0<\/i>con los rostros p\u00e1lidos<\/a> [1] <\/a><\/i><\/p>\n

0.- Noticias del otro lado del espejo.-<\/b><\/p>\n

\u201cLo m\u00e1s curioso era que los \u00e1rboles y las dem\u00e1s cosas que las rodeaban permanec\u00edan totalmente inamovibles: por m\u00e1s que corrieran no consegu\u00edan adelantar nada. \u201c\u00bf No ser\u00e1 que todo se mueve con nosotras?\u201d, se pregunt\u00f3 intrigada la pobre Alicia. Y la reina pareci\u00f3 adivinar sus pensamientos, pues le grit\u00f3: \u00a1M\u00e1s deprisa! \u00a1 Y no trates de hablar!. <\/i><\/p>\n

Lewis Carroll, <\/i>Al otro lado del espejo<\/b><\/a> [2] <\/i><\/a><\/p>\n

Cuando en 1871 Lewis Carroll public\u00f3 su segundo libro dedicado a Alice Liddell, \u201cA trav\u00e9s del espejo\u201d<\/i>, poco sospechaba\u00a0 que la sugerente met\u00e1fora del espejo, contenida el libro atravesar\u00eda dos finales de siglo y continuar\u00eda siendo significativa para gentes tan alejadas del mundo de la clase media inglesa del \u00faltimo tercio del siglo XIX, c\u00f3mo puede ser el subcomandante Marcos, los zapatistas o las gentes que hoy celebramos el d\u00e9cimo aniversario del levantamiento zapatista.<\/p>\n

Tanto \u201cAlicia en el pa\u00eds de las maravillas\u201d<\/i> como \u201cA trav\u00e9s del espejo y lo que Alicia encontr\u00f3 all\u00ed\u201d<\/i> son precedentes directos del surrealismo, y est\u00e1n llenas de seres irreales, de iron\u00eda, de sarcasmo, de problemas l\u00f3gicos y juegos de palabras que se disponen a lo largo del cuento para activar todos los recursos de nuestra mente, m\u00e1s all\u00e1 de lo racional, impulsando nuestro pensamiento, haci\u00e9ndolo m\u00e1s productivo, enriqueci\u00e9ndolo y potenci\u00e1ndolo. Quiz\u00e1s no sea necesario recordar que el surrealismo contribuy\u00f3 bastante m\u00e1s que el \u201crealismo socialista\u201d a armar mentes para subvertir el mundo de lo existente. Andr\u00e9 Bret\u00f3n, Frida Kalo, Garc\u00eda Lorca, Rafael Alberti o Luis Bu\u00f1uel son nombres que quiz\u00e1s sirvan para justificar esta afirmaci\u00f3n.<\/p>\n

Y es que no s\u00f3lo de raz\u00f3n vive el hombre, como empezaba a descubrir Sigmund Freud en otra ciudad europea, Viena, en la misma \u00e9poca que Carroll escrib\u00eda sus cuentos en Londres. Digamos que despu\u00e9s de Freud, como despu\u00e9s de Marx, ya no es posible pensar sobre los asuntos del hombre entendido sea como especie, sea como individuo, bajo los efluvios narcotizantes de la ideolog\u00eda dominante. Tras Freud y Marx,\u00a0 tenemos instrumentos para revelar el fetichismo y la alienaci\u00f3n.<\/p>\n

El sup Marcos ha usado repetidamente la met\u00e1fora del espejo. En el discurso pronunciado en el z\u00f3calo de M\u00e9xico distrito federal tras la Marcha del Color de la Tierra, dec\u00eda: \u00abUn espejo somos, aqu\u00ed estamos para vernos y mostrarnos, para que tu nos mires, para que tu te mires, para que el otro se mire en la mirada de nosotros. Aqu\u00ed estamos y un espejo somos. No la realidad, sino apenas su reflejo. No la luz, sino apenas un destello. No el camino, sino apenas unos pasos. No la gu\u00eda, sino apenas uno de tantos rumbos, que a la ma\u00f1ana conducen…\u201d<\/a> [3] <\/a><\/p>\n

En el vibrante y l\u00facido libro de Manolo V\u00e1zquez Montalb\u00e1n, Marcos usa la met\u00e1fora del espejo en formas diferentes. En primer lugar, como espejo trucado que hay que denunciar: \u201cAhora nuestras razones han invadido la Tierra y en cada lugar se convierten en la denuncia del espejo trucado del final feliz de la Historia, de la globalizaci\u00f3n a la medida de los globalizadores. \u00bfAqu\u00ed estamos nosotros\u2019 y ah\u00ed se produce este efecto de prisma y de espejo m\u00faltiple en todos lados, que no construimos nosotros. Que ya estaba ah\u00ed y no hab\u00eda sido advertido\u201d<\/a> [4] <\/a>. En otro lugar de la entrevista, el espejo trucado que hay que atravesar es la refundaci\u00f3n de la izquierda: \u201c… la izquierda mundial est\u00e1 tratando de ajustar cuentas con respecto del pasado, volver a ubicarse despu\u00e9s que le vendieron una derrota que no existe, una derrota del bloque sovi\u00e9tico que no tiene por qu\u00e9 afectar al conjunto y diversidad de la izquierda mundial, pero se la vendieron y muchos la compraron… Para eso hay que atravesar el espejo, hacer una propuesta, trascender la posici\u00f3n cr\u00edtica o intercr\u00edtica como quieras llamarla y plantear una alternativa. Eso ser\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1 del espejo, romperlo y convertir el espejo en un cristal que nos permita ver hacia delante\u201d.<\/a> [5] <\/a><\/p>\n

Otra de las met\u00e1foras usadas por Marcos es la de Alicia caminado hacia atr\u00e1s para alcanzar a la Reina Roja. \u201cHemos de voltear el pasado para poder avanzar y ser mejores\u201d.<\/i> Manolo VM le pregunta sobre el sentido de esa frase: \u201c\u00bf La recuperaci\u00f3n del pasado, o el sentido leninista de dar un paso atr\u00e1s para luego dar dos pasos adelante?\u201d.<\/i> La respuesta de Marcos abre una de las v\u00edas por donde podr\u00eda pasar una refundaci\u00f3n de la izquierda: \u201cNosotros no podemos voltear hacia atr\u00e1s la historia, ni con nostalgia, ni con arrepentimiento… hay que volver atr\u00e1s para retomar lo que fuimos, sin golpes de pecho, pero tampoco sin entusiasmo. Ver realmente qu\u00e9 fuimos, y poder construir pues hacia delante. O sea, s\u00f3lo vamos a poder alcanzar el futuro que queramos, cualquiera que sea la Reina Roja, si aprendemos a voltear para atr\u00e1s, pero voltear para ver el pasado como izquierda. Tenemos que hacer un ajuste de cuentas con el pasado de la izquierda mundial y seguir adelante<\/i> \u201d<\/a> [6] <\/a>.<\/p>\n

En este material uso la met\u00e1fora del espejo\u00a0 para desarrollar un concepto que esboc\u00e9 en 1997 en el art\u00edculo de presentaci\u00f3n de un n\u00famero extraordinario de la revista Realitat<\/i> dedicado al zapatismo. Entonces denomin\u00e9 ese concepto, provisionalmente, como \u201csolidaridad de ida y vuelta\u201d<\/a> [7] <\/a>. Hoy lo llamo \u201cLa solidaridad de los seres de coraz\u00f3n moreno con los rostros p\u00e1lidos\u201d.<\/p>\n

1.- La solidaridad del otro lado del espejo.<\/b><\/p>\n

\u201c … la resistencia de las comunidades zapatistas no es para provocar l\u00e1stima sino respeto… la pobreza es un arma que ha sido elegida por nuestros pueblos para dos cosas: para evidenciar que no es asistencialismo lo que buscamos, y para demostrar, con el ejemplo propio, que es posible gobernar y gobernarse sin el par\u00e1sito que se dice gobernante… <\/i><\/p>\n

El apoyo que demandamos es para la construcci\u00f3n de una peque\u00f1a parte de ese mundo donde quepan todos los mundos. Es pues, un apoyo pol\u00edtico, no una limosna\u201d<\/a> [8] <\/a>.<\/p>\n

Cuando el 1 de enero de 1994 se levantaron las comunidades zapatistas la izquierda euro-occidental a\u00fan se lam\u00eda las heridas de la ca\u00edda del autodenominado \u201csocialismo real\u201d. Unos se integraban dentro del sistema como una fuerza pol\u00edtica m\u00e1s, homologable dentro del arco parlamentario y dispuesta a gestionar las compatibilidades del sistema capitalista en su fase actual ( y esperemos que \u00faltima): el neoliberalismo. Otros se dedicaban a cultivar las esencias identitarias, denunciando desviaciones y traiciones, neg\u00e1ndose\u00a0 a realizar un an\u00e1lisis de lo que hab\u00eda sucedido en el siglo XX y de sus consecuencias para un proceso emancipador. Otros, sin aceptar la derrota, nos sum\u00edamos en la confusi\u00f3n, estudiando, analizando, tanteando alternativas locales, sectoriales… Tentativas en espera de una refundaci\u00f3n del pensamiento emancipatorio que no sab\u00edamos de donde podr\u00eda surgir.<\/p>\n

Como siempre, un movimiento es mejor que mil programas. Los zapatistas nos mostraron muchas y diversas cosas. La primera es que la rebeli\u00f3n era posible y produc\u00eda frutos concretos. Que la historia no hab\u00eda acabado, como anunciaba triunfante e ingenuamente el escriba del Imperio Francis Fukuyama. El proyecto de \u00c1rea de Libre Comercio entre M\u00e9xico, USA y Canad\u00e1, que hubiera arrasado a las comunidades ind\u00edgenas mexicanas, entr\u00f3 en crisis en mismo d\u00eda en que deb\u00eda ser proclamada. Las gentes de coraz\u00f3n moreno ( entre 10 y 15 millones de mexicanos) se hicieron de pronto visibles y pasaron a protagonizar la vida pol\u00edtica del pa\u00eds tras 500 a\u00f1os de estar ocultos.<\/p>\n

Era una verdadera lecci\u00f3n de vida, era una apertura a la esperanza. Los que siempre nos hab\u00edamos considerado superiores, la izquierda euroc\u00e9ntrica que subministraba la solidaridad a los pobrecitos indicietos, tan incapaces ellos de emanciparse por s\u00ed mismos, los que d\u00e1bamos nuestra solidaridad a los pobres revolucionarios del atrasado tercer mundo recib\u00edamos ese d\u00eda no una lecci\u00f3n pol\u00edtica, sino un tratado entero. Un tratado de pol\u00edtica que est\u00e1 lejos, por desgracia de haber sido asimilado.<\/p>\n

Aquellos que desde el otro lado del espejo eran nuestros \u201cpartenaires\u201d, nuestras contrapartes, aquellos que pasivamente deb\u00edan recibir nuestra solidaridad ( o mejor dicho, nuestra caridad), nos dec\u00edan: \u201clev\u00e1ntense hermanos, no necesitamos su caridad, ay\u00fadennos haciendo como nosotros, rebel\u00e1ndose frente a su situaci\u00f3n, sean realmente solidarios cambiando la situaci\u00f3n en sus pa\u00edses. Nosotros estamos dispuestos a solidarizarnos con ustedes, pobrecitos derrotados de la izquierda europea y a darles un empujoncito moral, una demostraci\u00f3n practica de c\u00f3mo se hacen las cosas. No nos imiten como monos, no repitan nuestras palabras como loros, no trasladen sus impotencias a una solidaridad caritativa, tranquilizadora de conciencias, justificadora en \u00faltima instancia de la justeza de un sistema que debe ser superado\u201d. Esa es la solidaridad del otro lado del espejo.<\/p>\n

2.- El amor a la vida y la iron\u00eda como instrumentos de lucha y de conocimiento.<\/b><\/p>\n

\u201cAcatad los des\u00f3rdenes. Vivid la crisis de los c\u00edrculos cerrados. La rebeli\u00f3n contra la evidencia. Y no olvid\u00e9is que Dios no cumple con los mandamientos de la ley de Dios\u201d.<\/p>\n

Roque Dalton<\/a> [9] <\/a><\/p>\n

Otro de los valores seductores, innovadores, de la propuesta zapatista ha sido la renuncia a la lucha por la lucha, a la acci\u00f3n decretada desde fuera por una vanguardia. A la acci\u00f3n que crea una reacci\u00f3n represiva cuyo fin es ampliar el conflicto como t\u00e1ctica para implicar a los que no se quieran implicar. Si los zapatistas declararon la guerra al mal gobierno en 1994 no fue para sacrificarse de forma suicida o para cometer atentados sangrientos. No fue para entrar en M\u00e9xico distrito federal a tomar el poder tras una sangrienta guerra civil. Fue por que estaban hartos de morir en silencio en una champa perdida en la selva por causa de enfermedades curables. Porque estaban hartos de pisar una tierra cuyo subsuelo esconde las mayores riquezas imaginables mientras en la superficie ellos mueren o malviven en la miseria m\u00e1s absoluta. Por que tanto daba morir de hambre o enfermedad curable que de un balazo del ej\u00e9rcito federal. Y se levantaron y declararon la guerra empu\u00f1ando en muchos casos simples fusiles de palo, sabiendo que su gesto desesperado pondr\u00eda el problema ind\u00edgena en la agenda pol\u00edtica de M\u00e9xico. Con la perspectiva que prestan diez a\u00f1os podemos decir que no solo pusieron el tema ind\u00edgena en la agenda mexicana, sino que lo han puesto en la agenda del conjunto de Am\u00e9rica Latina. V\u00e9anse sino los casos de Ecuador, Per\u00fa o Bolivia.<\/p>\n

Aquellos que, desde otras experiencias guerrilleras, o desde cualquier laboratorio de retaguardia critican esta actitud llam\u00e1ndola ineficaz o suicida, o intentan calumniarla llam\u00e1ndola reformista deber\u00edan tener en cuenta que el conflicto de Chiapas ha mostrado un grado elevad\u00edsimo de eficacia: el n\u00famero de muertos, v\u00edctimas de la guerra civil es muy bajo, infinitamente m\u00e1s bajo que el de los casos del genocidio de los pueblos mayas en Guatemala, la guerra civil en El Salvador o de Nicaragua, mientras que los resultados pol\u00edticos son mucho m\u00e1s estimulantes y reales que en dichos pa\u00edses. No es el momento de analizar aqu\u00ed este aspecto pero digamos que la eficacia pol\u00edtica de la estrategia zapatista parece como superior<\/a> [10] <\/a>.<\/p>\n

Los zapatistas no quieren ser m\u00e1rtires, ni quieren producir m\u00e1rtires, no quieren morir ni matar, quieren simplemente vivir. Pero para vivir deben hacer aquello que hacen: levantarse, hacerse visibles, hablar al conjunto de la naci\u00f3n y al mundo. As\u00ed lo expresa el Sup Marcos en julio de 2003 cuando dice: \u201cEn lugar de tejer su historia con ejecuciones, muerte y destrucci\u00f3n, se empe\u00f1an en vivir. Y las vanguardias del mundo se mesan los cabellos, porque en el\u00a0 \u201cvencer o morir\u201d estos zapatistas ni vencen ni se mueren, pero tampoco se rinden y aborrecen el martirio tanto como la claudicaci\u00f3n\u201d<\/a> [11] <\/a>\u00a0 Tal parece que siguieran el consejo de Georges Brassens: \u201cMuramos por ideas, de acuerdo, pero de muerte lenta…\u201d<\/a> [12] <\/a>.<\/p>\n

En el p\u00e1rrafo de Marcos mencionado m\u00e1s arriba encontramos otra de las caracter\u00edsticas del discurso pol\u00edtico zapatista: el humor, el buen humor, la inteligente iron\u00eda que se pone al servicio de la lucha y del conocimiento. Porque el conocimiento no es algo que se desprenda de la lectura de sesudos y aburrido Manuales de diamat o histomat, que pretenden alcanzar ese estatuto cient\u00edfico (en ausencia de otros m\u00e9ritos) en la aridez de su lenguaje de madera, en el engolamiento de sus expresiones, en el aburrimiento de p\u00e1ginas y p\u00e1ginas abstrusas y repetitivas. Tratados en los que la cantidad ( de p\u00e1ginas) vence por goleada a la calidad. Tratados cuyo fin se reduce de sumministrar \u201cciencia infusa\u201d desde las estanter\u00edas de los militantes.<\/p>\n

Desde 1994, con la lectura de la cinco Declaraciones de la Selva Lacandona y con toda las sucesivas declaraciones del EZLN, y art\u00edculos y cartas del sup, me encontr\u00e9 con una literatura pol\u00edtica sugerente, nada dogm\u00e1tica, lejana de la claudicaci\u00f3n y de la hipocres\u00eda. Para un militante que hab\u00eda recorrido m\u00e1s de dos d\u00e9cadas de lecturas de informes pol\u00edticos cuya \u00fanica virtud era ir marcando los hitos del camino de la derrota, no era poca cosa. Una literatura pol\u00edtica bien escrita, llena de met\u00e1foras, de im\u00e1genes po\u00e9ticas, de sarcasmo y de iron\u00eda que se dirig\u00eda a mi inteligencia racional y trataba tambi\u00e9n de despertar mi inteligencia emocional. Por mi parte, volv\u00ed a disfrutar leyendo textos pol\u00edticos. Invito a quienes no lo hay\u00e1is hecho, a intentar esta experiencia.<\/p>\n

Los di\u00e1logos entre el viejo Antonio y Marcos son instrumento de conocimiento como lo eran los di\u00e1logos socr\u00e1ticos, que no aspiraban a la divulgaci\u00f3n de una ciencia, si no a que cada uno extraiga de sus propias experiencias y de los razonamientos del otro un mayor y mejor conocimiento de la realidad. El viejo Antonio adopta la misi\u00f3n de corregir, de informar, de traspasar el viejo conomcimiento ind\u00edgena al mestizo que un d\u00eda quiso ser vanguardia. En los di\u00e1logos entre los dos rebeldes solemos pasar por las dos fases del m\u00e8todo socr\u00e1tico. Primero por la ironia, fase en que el Viejo Antonio le muestra, trav\u00e9s del di\u00e1logo, a Marcos las contradicciones e insuficiencias de su pensamiento. As\u00ed se prepara la entrada en la fase may\u00e9utica del di\u00e1logo, en la que Antonio ayuda a nacer el nuevo pensamiento en Marcos, le ayuda en los dolores de parto que acompa\u00f1an siempre el descubrimiento de nuevos pedazos de la verdad <\/a>[13] <\/a>. De ese modo, el educador es educado.<\/p>\n

En otros de estos di\u00e1logos, el papel del Viejo Antonio consiste en poner en contacto al guerrillero con la tradici\u00f3n ind\u00edgena, a trav\u00e9s de f\u00e1bulas o leyendas que ilustran aspectos de la realidad y que ayudan a Macos a adoptar decisiones dificiles y a comprender aspectos enigm\u00e1ticos de las situaciones vividas. El antrop\u00f3logo Armando Bartra dice en el Pr\u00f3logo de los relatos del viejo Antonio: \u201cTodas las revoluciones campesinas (\u00bfes que hay de otras?) han construido su discurso con el lenguaje el\u00edptico del mito; empleando cuentos, f\u00e1bulas y m\u00e1ximas con mensajes de amplio espectro, f\u00e1ciles de memorizar\u201d.<\/a> [14] <\/a><\/p>\n

Y junto a todo esto, la capacidad de re\u00edrse de uno mismo. La capacidad de conocer las propias limitaciones, los propios defectos, para no reconstruir la imagen ingenua y perversa de los padrecitos de los pueblos, de los presidentes omnisapientes, omnipotentes y omnipresentes que velan por nosotros y pueden y deben decirnos en cada momento que debemos hacer: \u201cY luego \u00e9se que se dice que es su l\u00edder, el tal Sup Marcos, cuya imagen p\u00fablica se acerca m\u00e1s a la de Cantinflas y Pedro Infante, que a la de Emiliano Zapata y el Ch\u00e9 Guevara. Y es in\u00fatil decir que as\u00ed nadie los toma en serio, porque los primeros en burlarse de ser muy otros son ellos mismos\u201d.\u00a0 \u00a1Qu\u00e9 contraste con el pensamiento marxista-leninista-mao\u00edsta, l\u00ednea del presidente Gonzalo!<\/a> [15] <\/a>.<\/p>\n

Como consecuencia de esa pedagog\u00eda dial\u00f3gica elevada simult\u00e1neamente al rango de camino y de objetivo, tenemos otro tema no menos trascendente y relacionado estrechamente con \u00e9l: la superaci\u00f3n del concepto de vanguardia, la superaci\u00f3n de la separaci\u00f3n entre el n\u00facleo pensante e impulsor y la masa amorfa y pasiva. Una masa a la que \u00e9ste n\u00facleo impulsor deber\u00eda proporcionar las verdaderas ciencia y conciencia. Lejos de \u00e9ste engendro positivista originado en el pensamiento de la Segunda Internacional ( Kautski) y heredado \u00edntegramente por la Tercera ( y espero que nadie se ofenda si digo tambi\u00e9n que por la Cuarta), y que ha producido tantos efectos colaterales negativos, los zapatistas son contundentes: la emancipaci\u00f3n de cada uno y de todos es cuesti\u00f3n de cada uno y de todos.En la \u201cRespuesta del EZLN a ETA\u201d de 12 de enero de 2003, Marcos afirma: \u201cSabemos que en el (des) concierto de las organizaciones revolucionarias y de vanguardia en el mundo, los zapatistas no tenemos lugar ni en la retaguardia. Eso no nos hace sentir mal. Al contrario, nos satisface. No nos apena el reconocer que nuestras ideas y propuestas no tienen como horizonte la eternidad, y que hay otras ideas y propuestas mejor planteadas que las nuestras. As\u00ed que hemos renunciado al papel de vanguardia, y a obligar a nadie a aceptar nuestro pensamiento con otro argumento que no sea la fuerza de la raz\u00f3n.\u201d\u00a0\u00a0 Y acaba con una Postdata contundente: \u201cPD. Tal vez sea ya evidente, pero como quiera lo remarco: tambi\u00e9n me cago en las vanguardias revolucionarias de todo el planeta.\u201d<\/a> [16] <\/a>.<\/p>\n

En otras oacsiones m\u00e1s significativas Marcos hab\u00eda encontrado otras forma m\u00e1s sugerentes y positivas de enunciar el mismo principio. Por ejemplo, en la Marcha del color de la tierra, Marcos dijo ante la multitud congregada en la plaza del Z\u00f3calo de M\u00e9xico Distrito Federal: \u201cSomos y seremos uno m\u00e1s en la marcha de la dignidad ind\u00edgena. La del color de la tierra. La que devel\u00f3 y desvel\u00f3 los muchos M\u00e9xicos que bajo M\u00e9xico se esconden y duelen. No somos su portavoz. Somos una voz entre todas las voces. Un eco que dignidad repite entre las voces todas. A ellas nos sumamos, nos multiplicamos con ellas. Seguiremos siendo eco, voz todos somos y seremos\u201d<\/a> [17] <\/a>. Naturalmente este es un tema que requiere un debate importante que ahora no voy a desarrollar.<\/p>\n

3.-\u00a0 La autonom\u00eda como camino y como objetivo.\u00a0 Devolver la soberan\u00eda a los ciudadanos.<\/b><\/p>\n

\u00ab- Cuando yo empleo una palabra-dijo Humpty Dumpty con el mismo tono despectivo-, esa palabra significa exactamente lo que yo quiero que signifique, ni m\u00e1s ni menos.<\/i><\/p>\n

– La cuesti\u00f3n es saber – dijo Alicia- si se puede hacer que las palabras signifiquen cosas diferentes.<\/i><\/p>\n

– La cuesti\u00f3n es saber- dijo Humpty Dumpty – qui\u00e9n dar\u00e1 la norma… y punto\u00bb<\/i><\/p>\n

Lewis Carroll<\/b> <\/i>\u00abA trav\u00e9s del espejo\u00bb<\/a> [18] <\/a><\/i><\/p>\n

Como se sabe, una de las reivindicaciones b\u00e1sicas de los zapatistas es, al lado de la Libertad y de la Justicia, la democracia. Con ese simple reclamo ya se denuncia que el estado mexicano, por sus m\u00e9todos de gesti\u00f3n, por su forma pol\u00edtica y por sus contenidos de clase no es un estado democr\u00e1tico. Como la mayor\u00eda de los autodenominados estados democr\u00e1ticos.<\/p>\n

Naturalmente que tras la apropiaci\u00f3n indebida del concepto democracia por parte de los liberal-capitalistas, va a ser dif\u00edcil volver a dotar de contenido a la democracia. Estamos hartos de o\u00edr como los defensores del capitalismo se autodenominan \u201cdem\u00f3cratas\u201d. Aquellos que usan el t\u00e9rmino democracia de acuerdo con la norma que fija el poder, es decir de acuerdo con la idea que la democracia es un sistema de partidos, con elecciones peri\u00f3dicas y con divisi\u00f3n tripartita del poder (ejecutivo, legislativo y judicial) han aceptado ya las consecuencias de esa apropiaci\u00f3n indebida: usan el concepto democracia de acuerdo con lo que imponen los que mandan.<\/p>\n

Pero la democracia de los padres fundadores no era una democracia representativa. Era una democracia directa. Seg\u00fan Castoriadis: \u00abLa oposici\u00f3n entre la democracia directa de los Antiguos y la democracia representativa de los Modernos resulta evidente…en la Grecia antigua, el derecho p\u00fablico al menos, desconoce la idea de representaci\u00f3n, mientras que en los Modernos dicha idea est\u00e1 en la base de los sistemas pol\u00edticos, excepto en los momentos de ruptura ( por ejemplo, los Consejos obreros o Soviets en su forma inicial), cuando se rechaza la enajenaci\u00f3n del poder de los representados en favor de los representantes, y cuando los delegados indispensables de la colectividad no s\u00f3lo son elegidos, sino que pueden ser destituidos en cualquier momento<\/i>\u00ab<\/a> [19] <\/a>.<\/p>\n

De ah\u00ed surgen dos concepciones muy diferentes de la pol\u00edtica. La concepci\u00f3n dominante hoy significa que los representantes electos son los depositarios de la soberan\u00eda y que pueden ejercerla a su antojo. De nuevo Castoriadis ha mostrado en una imagen eficaz el aspecto opresivo de este sistema: \u00ab\u00bfQu\u00e9 misterio teol\u00f3gico, qu\u00e9 operaci\u00f3n alqu\u00edmica hace que, un domingo cada siete o cinco a\u00f1os, vuestra soberan\u00eda se convierta en una fuerza que recorre todo el pa\u00eds, atraviesa las urnas y sale de ellas entrada la noche para manifestarse en las pantallas de televisi\u00f3n con el rostro de los \u00abrepresentantes del pueblo\u00bb o del Representante del pueblo, el monarca elegido \u00abpresidente\u00bb?\u00bb <\/a>[20] <\/a>. <\/i>El sistema representativo no es democr\u00e1tico en tanto que secuestra la soberan\u00eda popular y se la entrega a la denominada clase pol\u00edtica, a una aristocracia de funcionarios supuestamente conocedores mejor que el propio pueblo, que gestionan en su nombre y muchas veces en contra sus intereses. Que esa aristocracia es una fiel guardiana de los intereses de las minor\u00edas olig\u00e1rquicas es un secreto a voces. Que la izquierda del sistema no puede, cuando llega al gobierno ( que confunde ingenuamente con el poder), ser otra cosa que una \u00ableal gestora del sistema capitalista\u00bb, como dijera el socialista franc\u00e9s Le\u00f3n Blum en 1936, tampoco es ning\u00fan secreto. Que la corrupci\u00f3n generalizada es la forma de pago del sistema a estos leales gestores tampoco es secreto. Los acontecimientos recientes en la asamblea de Madrid, han venido a record\u00e1rnoslo.<\/p>\n

Marcos defini\u00f3 en 1997, la crisis de esta forma de la pol\u00edtica de la forma siguiente: \u201cEl agotamiento del sistema de partidos no parece ser percibido pro las direcciones pol\u00edticas. Unos y otros apuestan a que su producto tendr\u00e1 aceptaci\u00f3n en el reducido mercado electoral. Los ciudadanos no son vistos como personas pol\u00edticas sino como clientes potenciales o seguros…\u00a0 El voto, individual o corporativo, es la moneda que se pelean los mercaderes partidarios. Pero el tianguis dura solo un d\u00eda. previo a ese d\u00eda, las campa\u00f1as publicitarias, grandes medianas y chicas, se despliegan para obtener ese voto, para hacerlo n\u00famero y capital en la bolsa de los partidos pol\u00edticos\u00bb<\/i><\/a> [21] <\/a>. Aunque estas palabras fueron escritas pensando en M\u00e9xico, podemos preguntarnos,\u00a0 \u00bfestamos tan lejos de M\u00e9xico?<\/p>\n

Frente a esa idea de democracia representativa \u00bfqu\u00e9 nos proponen los zapatistas? Nos proponen un uso de la palabra democracia ajustado a su contenido. La democracia, para ellos, no ser\u00eda pues una serie de procedimientos, sino una forma concreta de dominaci\u00f3n: el dominio del pueblo, de los de abajo sobre el conjunto social. Se trata, como ha dicho el sup de devolverle la soberan\u00eda al pueblo. El instrumento que devolver\u00e1 esa soberan\u00eda al pueblo es la autonom\u00eda. Y como pasa siempre en el pensamiento zapatista, el instrumento es\u00a0 tambi\u00e9n objetivo. La autonom\u00eda se construye ejerciendo la autonom\u00eda. El camino se hace and\u00e1ndolo. O como escribiera en mayo de 1968, en los muros de Paris uno de esos realistas que ped\u00edan lo imposible: \u201cEn las luchas de hoy, el socialismo del ma\u00f1ana\u201d..<\/p>\n

Debido al uso impropio y restrictivo de la palabra autonom\u00eda en la llamada Espa\u00f1a de las autonom\u00edas, el concepto ha sido degradado por el poder y ha tendido a perder significado. Pero debemos luchar por recuperarlo, por no entregarles nuestras palabras y nuestros conceptos a los Humpty Dumpty del poder. Nomos<\/i> en griego significa ley, norma. Ser\u00eda aut\u00f3nomo aquel que se dota a s\u00ed mismo de las normas y de las leyes con las que se rige y que adem\u00e1s puede cambiarlas cuando lo considera oportuno. Esta consideraci\u00f3n valdr\u00eda tanto para el individuo como para la sociedad.<\/p>\n

En julio de 2003, los zapatistas han dado una paso adelante\u00a0 en la configuraci\u00f3n de poderes aut\u00f3nomos. Desde siempre los municipios zapatistas han sido aut\u00f3nomos, es decir se han autoorganizado y han establecido, su propias normas, sus propias leyes. Ahora, con el paso de los Aguascalientes a los Caracoles tratan de dar un nuevo paso adelante, mejorar la organizaci\u00f3n, evitar desequlibrios territoriales, coordinar mejor los esfuerzos. En la segunda parte de La treceava estela<\/b>, Marcos lo ha definido de este modo: \u00abPero la autonom\u00eda ind\u00edgena (…) es la capacidad de autogobernarse, es decir, de conducir el desarrollo arm\u00f3nico de un grupo social… las comunidades zapatistas son responsables en los proyectos ( no son pocas las ONG\u2019s que pueden atestiguarlo), los echan a andar, los hacen producir y mejoran as\u00ed los colectivos, no los individuos…\u201d <\/a>[22] <\/a>.<\/p>\n

Los objetivos pol\u00edticos cl\u00e1sicos del zapatismo: el mandar obedeciendo, el servir y no servirse, el bajar y no subir, el construir y no destruir, el proponer y no imponer, el representar y no suplantar y el convencer y no vencer, van a dar, tras la constituci\u00f3n de Los Caracoles, un paso adelante. Estudiarlo, reseguirlo y aprender de ello va a ser tarea apasionante.<\/p>\n

4.- Cambiar la sociedad sin tomar el poder.<\/b><\/p>\n

\u201cNo somos quienes aspiran a\u00a0 hacerse del poder y, desde \u00e9l imponer el paso y la palabra. No seremos. No somos quienes ponen precio a la dignidad propia o a la ajena, y convierten la lucha en mercado donde la pol\u00edtica es quehacer de marchantes que disputan no proyectos sino clientes. No seremos. No somos quienes esperan el perd\u00f3n y la limosna de quien simula ayuda cuando en realidad compra y no perdona sino humilla a quien, siendo, es un desaf\u00edo y reclamo y demanda y exigencia. No seremos. No somos quienes, ingenuos, esperamos que de arriba venga la justicia que s\u00f3lo desde abajo se crece, la libertad que s\u00f3lo con los todos se logra, la democracia que es todos los pisos y todo el tiempo luchada<\/i>\u201d<\/i><\/p>\n

Sup Marcos, Discurso en El Z\u00f3calo,<\/b> 11 de marzo 2001<\/a> [23] <\/a><\/p>\n

Y nuestro viaje al otro lado del espejo nos proporciona el don m\u00e1s preciado de la solidaridad de los seres de color tierra con nosotros, los rostros p\u00e1lidos. La concepci\u00f3n otra, muy otra de la pol\u00edtica y por ende, la diferente forma de entender el poder.\u00a0 Ya vimos que los zapatistas pretenden refundar la pol\u00edtica y la democracia. No s\u00e9 decir si sobre bases nuevas o bien si es m\u00e1s acertado decir sobre las viejas bases de la democracia de los antiguos. Lo cierto es que quieren crear una fuerza pol\u00edtica que haga pol\u00edtica en la sociedad civil, una fuerza pol\u00edtica que no se presente a las elecciones\u00a0 y que no se propone, como alternativa, la toma violenta o no del poder. Lo cierto es que pretenden cambiar las cosas, cambiar la vida sin tomar el poder<\/a> [24] <\/a>.<\/p>\n

La cr\u00edtica del estatismo, la cr\u00edtica de la vanguardia, la reivindicaci\u00f3n de la sociedad civil como el lugar privilegiado de la pol\u00edtica, comporta un enriquecimiento de la teor\u00eda del poder que hist\u00f3ricamente ha sustentado la izquierda. Si los reg\u00edmenes dictatoriales duran, si la opresi\u00f3n persiste, si en los pa\u00edses con reg\u00edmenes representativos la gente vota por opciones que claramente est\u00e1n en contra de sus intereses, ello no puede ser reducido al papel represivo y de control del estado y a la manipulaci\u00f3n ideol\u00f3gica de los medios de comunicaci\u00f3n. Ser\u00eda est\u00fapido negar el papel de ambas cosas, pero el poder no se reduce a ellos.<\/p>\n

Michel Foucault que inici\u00f3 una indagaci\u00f3n sobre los micro fundamentos del poder entre los a\u00f1os cincuenta y setenta del siglo pasado, afirmaba su car\u00e1cter difuso, capilar: \u201cEl poder no opera en un solo lugar, sino en lugares m\u00faltiples: la familia, la vida sexual, la forma en que se trata a los locos, la exclusi\u00f3n de los homosexuales, las relaciones entre hombres y mujeres…relaciones todas ellas pol\u00edticas. No podemos cambiar la sociedad a no ser que cambiemosestas relaciones\u201d <\/a>[25] <\/a>. O bien: \u201cUna sociedad no es un cuerpo unitario en el que se ejerza un poder y solamente uno, sino que en realidad es una yuxtaposici\u00f3n, un enlace, una coordinaci\u00f3n y tambi\u00e9n una jerarqu\u00eda de diferentes poderes, que, sin embargo persisten en su especificidad…\u00a0 La sociedad es un archipi\u00e9lago de poderes diferentes\u201d<\/i><\/a> [26] <\/a>.<\/p>\n

Para Foucault, el capitalismo habr\u00eda alcanzado un modelo de sociedad disciplinario y de control que logra que las personas, o sea los \u00e1tomos que forman la sociedad, interioricen en sus mentes y en sus cuerpos la disciplina que el capitalismo lleva imponiendo desde hace al menos doscientos a\u00f1os. <\/i>Con esa realidad por delante, a Foucault le parec\u00eda muy insuficiente la concepci\u00f3n reductiva, juridicista del poder y trat\u00f3 de elaborar\u00a0 otra concepci\u00f3n: \u201cque permita comprender mejor las realciones que se han establecido en las soceidades occidentales entre pdoer y sexualidad\u201d<\/i> <\/a>[27] <\/a>.<\/p>\n

Quiz\u00e1s sea un atrevimiento por mi parte poner en relaci\u00f3n la reflexi\u00f3n de Foucault sobre el poder con la pr\u00e1ctica del EZLN. Quiz\u00e1s sea una nueva y refinada forma de eurocentrismo, o sea de ignorancia europea. Pero me parece que no andaba muy lejos de ello la ponencia \u201cEl poder global que padecemos. Como se ejerce y reproudce la dominaci\u00f3n\u201d, que sev\u00eda de marco de debate en el Primer Encuentro Intercontinental Por la Humanidad y contra el Neoliberalismo<\/a> [28] <\/a>.<\/p>\n

Aquello que me parece esencial del mensaje que nos mandan los zapatistas es una reflexi\u00f3n m\u00e1s profunda sobre el poder que no es el Poder<\/b> sino un archipi\u00e9lago de poderes. Una concepci\u00f3n que nos dice que no se puede tomar el poder, porque el poder no es un sitio: una Bastilla o un Palacio de Invierno. El poder est\u00e1 difuso en la sociedad, el poder es una multiplicidad de relaciones sociales a las que hay que dar alternativa una a una y en la globalidad.<\/p>\n

La alternativa en todas partes es la democracia irrestricta, la construcci\u00f3n de la autonom\u00eda a todos y cada uno de los niveles. De ah\u00ed que la idea de red no es s\u00f3lo una idea simp\u00e1tica, m\u00e1s menos ingenua. Por el contrario, solo construyendo redes, contrapoderes reales, solo creando lentamente espacios de rebeld\u00eda se puede pensar en cambiar las cosas y en cambiar la sociedad. Un cambio que seguir\u00e1 m\u00e1s el modelo fractal que el catastr\u00f3fico que hasta ahora ha presidido el imaginario revolucionario.<\/p>\n

Esta es a mi modo de ver, el principal regalo que la solidaridad que viene desde el otro lado del espejo, que la solidaridad de los seres de coraz\u00f3n moreno y del color de la tierra nos han hecho en estos \u00faltimos diez a\u00f1os de lucha a los rostros p\u00e1lidos. Otra concepci\u00f3n de la pol\u00edtica, otra concepci\u00f3n de la democracia, otra concepci\u00f3n del poder.<\/p>\n

Sin duda, para los rostros p\u00e1lidos de la izquierda europea, usar estos conceptos no s\u00f3lo resulta novedoso si no tambi\u00e9n muy doloroso. Significa un viaje de vuelta hacia nuestros or\u00edgenes, un viaje a lo que fuimos cuando \u00e9ramos j\u00f3venes, antes de que las enfermedades seniles del estatismo y del burocratismo nos deformaran hasta hacernos irreconocibles. Es tan doloroso que muchos se aferran como clavo ardiente a la idea del estado nacional y a la de la conquista del gobierno en ese marco como palanca de transformaci\u00f3n..<\/p>\n

Ese temeroso rechazo europeo a recibir la solidaridad de los hombres de coraz\u00f3n moreno, no deja de ser parad\u00f3jico porque muchos de los pensadores que han antecedido a los zapatistas y a Marcos en la formulaci\u00f3n de los conceptos b\u00e1sicos de esa forma de pensar son europeos: Marx, Gramsci, Luck\u00e1cs, Lefebvre, Castoriadis, Foucault…<\/p>\n

Hace diez a\u00f1os, los primeros en poner estos conceptos en el laboratorio de la realidad, los primeros en someterlos a la cr\u00edtica de las armas, en la actual fase del capitalismo han sido los zapatistas. A ellos les debemos la recuperaci\u00f3n del atrevimiento y de la imaginaci\u00f3n. A ellos les debemos el inicio de un nuevo ciclo de luchas que esta lejos de haber concluido su recorrido.<\/p>\n

Badia-Sabadell, entre noviembre de 2003 y 1de enero de 2004<\/p>\n

(*) Joan Tafalla es maestro de ense\u00f1anza primaria, militante comunista desde 1971 y miembro de las asociaciones Espai Marx. ( www.espaimar.org<\/a> ) y El Caracol Maya. Como Edith Piaff, \u00e9l\u00a0 \u201cne regrette pas rien\u201d.<\/i><\/p>\n

<\/h2>\n

<\/a>[1] <\/a>Vocabulario b\u00e1sico previo.-<\/b> En este texto entenderemos por seres<\/b> de coraz\u00f3n moreno<\/b> o tambi\u00e9n del color de la tierra <\/b>los habitantes de aquel rinc\u00f3n de la tierra que el 1 de enero de 1994 mostraren al mundo que tienen como alimento la dignidad, como bandera\u00a0 la rebeld\u00eda y como ma\u00f1ana un mundo en que quepan muchos mundos( Marcos, julio 2003. Entenderemos por rostros p\u00e1lidos<\/b> los habitantes de la parte Norte del Planeta, que despu\u00e9s de demasiadas\u00a0 derrotas sucesivas hab\u00edamos aprendido\u00a0 a querer a\u00a0 las cadenas que nos atan…<\/i>La primera versi\u00f3n de este materials fue leida el 20 de noviembre de 2003, en Badia del Vall\u00e8s, en un acto organziado por la asociaci\u00f3n \u201cEl Caracol Maya\u201d. Aqu\u00ed se presenta con dversas correciones.<\/p>\n

<\/a> [2] <\/a>Alicia a trav\u00e9s del espejo<\/b>, in Lewis Carroll Alicia en el pa\u00eds de las maravillas. Editorial Optima, Barcelona 2000.<\/p>\n

<\/a> [3] <\/a>Subcomandante Marcos. Discurso en El Z\u00f3calo<\/b>, 11 de marzo 2001. http:\/\/www.ezln.org\/marcha\/index.html<\/p>\n

<\/a> [4] <\/a>Manuel V\u00e1zquez Montalb\u00e1n. Marcos: el se\u00f1or de los espejos<\/b>,\u00a0 Aguilar, Madrid, 1999, p\u00e1g. 109<\/p>\n

<\/a> [5] <\/a>Libro citado, p\u00e1gs. 137, 138.<\/p>\n

<\/a> [6] <\/a>Libro citado, p\u00e1g. 160.<\/p>\n

<\/a> [7] <\/a>V\u00e9ase. Joan Tafalla \u201cPresentaci\u00f3n\u201d<\/b> del N\u00famero Espacial: Zapatismo. Realitat n\u00ba 52, Barcelona 1997. Este n\u00famero especial de la revista te\u00f3rica del PCC recog\u00eda diversos art\u00edculos procedentes de los cuatro primeros n\u00fameros de la revista Chiapas, que Ana Esther Cece\u00f1a me proporcion\u00f3 en una escuela de Terrassa durante el Segundo Encuentro Intercontinental de los Pueblos que se celebr\u00f3 en diversas localidades de Espa\u00f1a y que culmin\u00f3 en el latifundio ocupada por los jornaleros del SOC \u201cEl Indiano\u201d en Puerto Serrano. El propio n\u00famero de la revista y un peque\u00f1o dossier que publiqu\u00e9 en Avant ( \u00f3rgano central del PCC) fueron semillas sembradas en terreno bald\u00edo. La derrota del \u201csocialismo real\u201d no hubiera debido ser la de los comunistas catalanes. Pero esa derrota instal\u00f3 al PCC en la aceptaci\u00f3n resignada de lo existente.<\/p>\n

<\/a> [8] <\/a>Chiapas: La treceava estela<\/b>, folleto editado por Edicions urgents d\u2019El Caracol Maya, Badia del vall\u00e8s, agosto 2003..<\/p>\n

<\/a> [9] <\/a>Roque Dalton, \u201cLos ocho mandamientos de la ley de\u2026\u201d<\/b>, en Roque Dalton, Antolog\u00eda, Selecci\u00f3n y pr\u00f3logo de Mario Benedetti, Colecci\u00f3n Visor de Poes\u00eda, Madrid 2000.<\/p>\n

<\/a> [10] <\/a>V\u00e9ase Sergio Rodr\u00edguez Lazcano \u201cEl zapatismo, un puente a la esperanza<\/b>\u201d. Revista Rebeld\u00eda n\u00ba\u00a0 1, M\u00e9xico, Noviembre 2002. www.rebeldia.org<\/a> .<\/p>\n

<\/a> [11] <\/a>La treceava estela. Segunda parte<\/b>. Folleto citado.<\/p>\n

<\/a> [12] <\/a>Georges Brassens. \u201cPo\u00e8mes et chansons\u201d<\/b> Editions du Seuil, Paris septembre 1993, P\u00e1gs. 242-244.<\/p>\n

<\/a> [13] <\/a>Disfrutad leyendo:\u00a0 Subcomandante Insurgente Marcos: \u201cCuentos para una soledad desvelada\u201d<\/b> editado por Ekosol, Karabanchel, Madrid 1997; o Relatos del Viejo Antonio<\/b>, editado por el Centro de informaci\u00f3n y An\u00e1lisis de Chiapas, San Cristobal de Las Casas, 2002.<\/p>\n

<\/a> [14] <\/a>Armando Bartra, \u201cMitos de la Aldea Global\u201d, <\/b>pr\u00f3logo a Relatos del Viejo Antonio, libro citado.<\/p>\n

<\/a> [15] <\/a>Esa es la formulaci\u00f3n aproximada de la ideolog\u00eda de Sendero Luminoso hecha por el propio Abimael Guzm\u00e1n.<\/p>\n

<\/a> [16] <\/a>Subcomandante Marcos. \u201cRespuesta del EZLN a ETA<\/b>\u201d <\/i>de 12\/1\/2003. http:\/\/www.ezln.org\/documentos\/2003<\/p>\n

<\/a> [17] <\/a>Subcomandante Marcos. Discurso en El Z\u00f3calo,<\/b> 11 de marzo 2001. http:\/\/www.ezln.org\/marcha\/index.html<\/p>\n

<\/a> [18] <\/a>Lewis Carroll, ibid., p\u00e0gs 185-186.<\/p>\n

<\/a> [19] <\/a>Cornelius Castoriadis \u00abImaginario pol\u00edtico griego y moderno\u00bb<\/b> in \u00abEl ascenso de la insignificancia\u00bb, Fr\u00f3nesis, C\u00e1tedra Universidad de Val\u00e8ncia, Madrid 1998., pag. 162.<\/p>\n

<\/a> [20] <\/a>Castoriadis, Ib\u00edd. , Pag. 163.<\/p>\n

<\/a> [21] <\/a>Sup Marcos \u00ab7 preguntas a qui\u00e9n corresponda\u201d,<\/b> in Realitat n\u00ba 52, N\u00famero especial: Zapatismo.<\/p>\n

<\/a> [22] <\/a>Chiapas: La treceava estela<\/b>, folleto citado, segunda parte, 12.<\/p>\n

<\/a> [23] <\/a>Sup. Marcos, Discurso en El Z\u00f3calo,<\/b> 11 de marzo 2001, Ib\u00edd.<\/p>\n

<\/a> [24] <\/a>Aunque diversas fuentes, se supone que autorizadas, le niegan el papel de interpr\u00e9te del pensamiento zapatista, es interesante a este respecto, John Holloway, \u201cCambiar el mundo sin tomar el poder\u201d<\/b> El Viejo Topo, Barcelona 2002.<\/p>\n

<\/a> [25] <\/a>Michel Foucault, \u201cDi\u00e1logo sobre el poder\u201d<\/b>,\u00a0 mayo de 1975, en Michel Foucault Est\u00e9tica, \u00e9tica y hermen\u00e9utica<\/b>; Paid\u00f3s B\u00e1sica, Barcelona 1999, p\u00e1g. 68.<\/p>\n

<\/a> [26] <\/a>Michel Foucault, \u201cLas mallas del poder<\/b>\u201d,\u00a0\u00a0 1976, libro citado, pag. 239..<\/p>\n

<\/a> [27] <\/a>\u201cLas mallas del poder<\/b>\u201d, libro citado, p\u00e1g. 236.<\/p>\n

<\/a> [28] <\/a>Cr\u00f3nicas intergal\u00e1cticas. EZLN. Primer encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo\u201d<\/b> Chiapas, M\u00e9xico, 1996, p\u00e1gs.\u00a0 39 a 44.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

o<\/p>\n

La solidaridad de los seres de coraz\u00f3n moreno <\/p>\n

con los rostros p\u00e1lidos [1] <\/p>\n

0.- Noticias del otro lado del espejo.-<\/p>\n

“Lo m\u00e1s curioso era que los \u00e1rboles y las dem\u00e1s cosas que las rodeaban permanec\u00edan totalmente inamovibles: por m\u00e1s que corrieran no consegu\u00edan adelantar nada. “\u00bf No ser\u00e1 que todo se mueve con nosotras?”, se pregunt\u00f3 intrigada la pobre Alicia. Y la reina pareci\u00f3 adivinar sus pensamientos, pues le grit\u00f3: \u00a1M\u00e1s deprisa! \u00a1 Y no trates de hablar!. <\/p>\n

Lewis Carroll, Al otro lado del espejo [2] <\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-33","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-america-latina"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/33","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=33"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/33\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=33"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=33"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=33"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}