{"id":3344,"date":"2017-02-11T00:00:00","date_gmt":"2017-02-11T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3344"},"modified":"2020-02-18T15:45:57","modified_gmt":"2020-02-18T14:45:57","slug":"la-chanca-a-sabadell-un-canvi-revolucionari","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3344","title":{"rendered":"La Chanca a Sabadell: Un canvi revolucionari"},"content":{"rendered":"

El passat divendres, 27 de gener, ve\u00efns del combatiu barri de La Chanca, d\u2019Almeria, van fer una xerrada el CSA L\u2019Obrera, de Sabadell. Va ser una visita emmarcada dins la ruta que aquests dies han fet per presentar el llibre de Pepe Criado La Chanca. Un cambio revolucionario (1940-2000)1<\/a><\/u><\/i>. Es tracta d\u2019un recull d\u2019entrevistes que pret\u00e9n difondre de pr\u00f2pia veu les experi\u00e8ncies de lluita acumulades pels seus protagonistes amb el pas dels anys. La trobada va permetre un di\u00e0leg c\u00f2mplice entre diferents col\u00b7lectius, reflectit en aquestes paraules de Pepe el Barbero, de La Chanca, davant de la pregunta d\u2019una militant de la PAHC de Sabadell: \u201ccuando me dijeron de venir a un local de okupas, pens\u00e9 que claro que s\u00ed: son de los m\u00edos. Nosotros somos los primeros okupas de Espa\u00f1a, llevamos 40 a\u00f1os, y no nos echan. Somos impulsores de la PAH de Almer\u00eda, y en La Chanca no se desahucia ni a Dios\u201d.<\/p>\n

La Chanca, de l\u2019estigma a l\u2019emancipaci\u00f3<\/b><\/p>\n

Els inicis de l\u2019organitzaci\u00f3 ve\u00efnal que tants \u00e8xits ha aconseguit des dels 70 van venir precedits per la mis\u00e8ria i la depressi\u00f3 de la post-guerra franquista. En aquell temps fosc, entre les d\u00e8cades dels 40 i 60, la falta de treball i les pen\u00faries econ\u00f2miques van obligar moltes fam\u00edlies a allotjar-se en barraques o dins les coves pr\u00f2ximes a l\u2019Alcazaba d\u2019Almeria, sense serveis higi\u00e8nics, llum ni aigua potable. Una situaci\u00f3 crua que retratarien l\u2019escriptor Juan Goytisolo o el fot\u00f2graf Carlos P\u00e9rez Siquier2<\/a><\/u>.<\/p>\n

<\/a> La infantesa de Pepe el Barbero es desenvolupa en aquest context, com explica a La Chanca. Un cambio revolucionario<\/i>: \u00abYo nazco en el a\u00f1o 1947 y ya estaba mi madre enferma de tuberculosis. Mi madre nunca pudo cogerme, acariciarme, dur\u00f3 cinco a\u00f1os con la enfermedad hasta que muri\u00f3 en 1952. (…) Era rara la familia donde no hab\u00eda un ca\u00eddo o dos, un muerto o dos por enfermedades como la tuberculosis y dem\u00e1s. (…) Eso era como una epidemia de la miseria generalizada, no hab\u00eda agua corriente, no hab\u00eda alcantarillao, no hab\u00eda servicio en las viviendas\u00bb. Davant d\u2019aix\u00f2, el r\u00e8gim va decidir intervenir al barri a trav\u00e9s d\u2019organitzacions com l\u2019esgl\u00e9sia cat\u00f2lica, la Cruz Roja o las Damas de la Caridad d\u2019Almeria, que van qualificar la zona de focus d\u2019immoralitat epid\u00e8mic i pretenien \u201cimpedir que el mal ejemplo cunda y la corrupci\u00f3n prolifere a\u00fan m\u00e1s\u201d3<\/a><\/u>. Contra aquesta hipocresia es revoltaria, en primera inst\u00e0ncia i ja des de molt jove, Pepe el Barbero. De nou, en les p\u00e0gines de La Chanca<\/i> pot llegir-se que \u00abyo me hac\u00eda muchas preguntas y me preguntaba muchos por qu\u00e9s. Para m\u00ed fue determinante entender c\u00f3mo la iglesia forzaba, que eso era forzar, hab\u00eda que asistir a las catequesis para que te dieran unos vales de comida… c\u00f3mo te mancillaban, c\u00f3mo te pisoteaban tu dignidad a cambio de. \u00a1Eso lo tengo grabao a fuego! Eso lo rechac\u00e9 desde un primer momento y lo rechazar\u00e9 mientras viva, porque soy de los que pienso que el humano no tiene porque vivir de limosnas\u00bb.<\/p>\n

Malgrat aquesta tasca caritativa per part de les institucions del r\u00e8gim, amb el temps va quedar al descobert la seva poca voluntat de realitzar canvis reals en les condicions materials de vida del barri. Per altra banda, tot i les situaci\u00f3 de mis\u00e8ria dels seus ve\u00efns, l’activitat pesquera de La Chanca constitu\u00efa una de les principals fonts de producci\u00f3 i d’ingressos econ\u00f2mics d’Almeria. \u00c9s entre aquestes contradiccions que l’auto-organitzaci\u00f3, l’ajuda m\u00fatua i la mobilitzaci\u00f3 social a La Chanca van n\u00e9ixer, impulsades de forma org\u00e0nica per petits grups d’esquerres (Unidad Roja i Plataformas de Lucha Obrera) fortament arrelats al barri. Espais humils i populars com la perruqueria del pare de Pepe el Barbero van tenir un paper fonamental en l’inici de les lluites, funcionant com a punt de cohesi\u00f3 i de resist\u00e8ncia antifranquista des dels anys 60.<\/p>\n

Va ser al 1976, encara sense dret a vaga ni a manifestaci\u00f3 a l’Estat Espanyol, que va produir-se la primera vaga de pescadors a La Chanca, reivindicant una millora de les seves condicions laborals. Les dones van tenir un paper fonamental pel que fa a les detencions que van produir-se en aquells dies: centenars d’elles van concentrar-se davant la comissaria armades amb llaunes de gasolina fins que van alliberar als pescadors retinguts. En paraules de Juana M\u00e1rquez dins el llibre de Pepe Criado, \u00ablas mujeres nos hemos mov\u00edo mucho en La Chanca por la sencilla raz\u00f3n de que hemos s\u00edo madres, padres, mujeres y hombres a la vez. (…) Porque la mayor\u00eda ten\u00edamos a nuestros mar\u00edos en la mar y entonces se iban a la mar, se tiraban siete u ocho d\u00edas, ven\u00edan un d\u00eda y se volv\u00edan a ir. Entonces, nosotros lo \u00e9ramos todo. \u00bfQui\u00e9n nos ayudaba a luchar? Nosotras. (…) Una de las cosas m\u00e1s fuertes que hicimos las mujeres juntas de todo el barrio fue la huelga de pescadores\u00bb. Durant aquest per\u00edode, explica M\u00e1rquez, en una ocasi\u00f3 en qu\u00e8 la policia carregava al barri les dones \u00abnos preparamos de botellas de bombonas [de butano] y le hicimos frente a la polic\u00eda. Fue una guerra. Es que nadie dijo vamos a hacer esto ni lo otro, sino que la misma gente sali\u00f3. Sub\u00eda en los terraos, pasaban los coches de polic\u00eda y bombonas para abajo, y cajas de cerveza y todo lo que pillamos\u00bb.<\/p>\n

Afegint-se a aquestes reivindicacions, va crear-se l’agrupaci\u00f3 de ve\u00efns La Tra\u00ed\u00f1a, que no va legalitzar-se fins al 1977 tot i demanar-ho durant anys. Els objectius d’aquesta organitzaci\u00f3 eren b\u00e0sics: il\u00b7luminaci\u00f3 i aigua corrent a les cases i carrers, clavegueram, recollida d’escombraries, etc. Tamb\u00e9 va iniciar-se una lluita contra els plans urban\u00edstics que en aquells moments pretenien traslladar al ve\u00efnat de La Chanca a nous barris marginals per tal d’especular amb les terres pr\u00f2ximes a l’Alcazaba construint-hi habitatges de luxe. M\u00e9s endavant, van crear-se cooperatives de treball com la de construcci\u00f3, nascuda amb la finalitat que els habitatges necessaris pel barri fossin constru\u00efts pels mateixos ve\u00efns, aix\u00ed com per persones en risc d’exclusi\u00f3 social, reduint l’atur i garantint salaris i horaris justos.<\/p>\n

Tot plegat va enquadrar-se dins un rebuig frontal del nou sistema pol\u00edtic de la Transici\u00f3, aix\u00ed com dels mecanismes de la democr\u00e0cia representativa: des dels espais pr\u00f2xims a La Tra\u00ed\u00f1a va demanar-se sistem\u00e0ticament l’abstenci\u00f3 en q\u00fcestions electorals. Com explica D\u00edaz Haro, a \u201cEl barrio de Pescader\u00eda y el arraigo de la izquierda radical\u201d4<\/a><\/u>, \u00abno s\u00f3lo las de car\u00e1cter partidista, tambi\u00e9n en todos los refer\u00e9ndums. Ped\u00edan siempre la abstenci\u00f3n, el boicot electoral. No ahorraron cr\u00edticas a los partidos que aceptaron concurrir a las elecciones (…) calific\u00e1ndoles de oportunistas<\/i>. S\u00f3lo la participaci\u00f3n obrera, expresada mediante asambleas, garantizaba la democracia para ellos\u00bb. I diria Pepe el Barbero, \u201cnosotros pens\u00e1bamos, y seguimos entendiendo, que la mejor forma de implicar a la gente es trabajando con la gente. Es haciendo que la gente entienda que los problemas son suyos y tiene que solucionarlos (…) nosotros ya preve\u00edamos lo que est\u00e1 sucediendo hoy en d\u00eda en este pa\u00eds y en muchos de los llamados pa\u00edses democr\u00e1ticos: el abandono de la memoria hist\u00f3rica y el olvido de la lucha de clases\u00bb. En conseq\u00fc\u00e8ncia, i contr\u00e0riament a altres associacions de ve\u00efns, que de seguida van canalitzar les seves demandes institucionalment, La Tra\u00ed\u00f1a ha mantingut la radicalitat dels seus plantejaments al llarg del temps. Potser aix\u00f2 explica la seva bona salut encara avui.<\/p>\n

La cultura com a eina democr\u00e0tica <\/b><\/p>\n

Per tal d’aconseguir la unitat entre tots els ve\u00efns de La Chanca van haver-se de superar, d’inici, fronteres invisibles que els dividien: entre gitanos i paios, entre homes i dones, etc. L’actual harmonia i solidaritat va afinar-se treballosament a trav\u00e9s de la cultura, i Juan Jos\u00e9 Ceba va tenir-hi una responsabilitat important quan, als vuitanta, va ajudar a iniciar un grup de teatre popular que representaria, entre d\u2019altres, nombroses obres de Lorca (un muntatge del Romacero Gitano, Los t\u00edteres de Cachiporra<\/i> o Yerma<\/i>). Aquesta organitzaci\u00f3 contribuiria no nom\u00e9s a l’entesa i la creativitat del barri sin\u00f3 tamb\u00e9 a la seva alfabetitzaci\u00f3 a l’hora d’aprendre els guions. En definitiva, va ser una experi\u00e8ncia d’autoafirmaci\u00f3 m\u00e9s, en aquest cas contra els t\u00f2pics elitistes de la cultura. A La Chanca<\/i> Juan Jos\u00e9 Ceba explicava: \u00abYo ten\u00eda un sentido de la cultura que iba desde abajo hacia arriba, con participaci\u00f3n de la gente, y eso es lo que est\u00e1bamos haciendo en La Chanca. (…) Lo importante, creo que en todas las cosas, es el proceso, es el camino, y la gente acud\u00eda al proceso, la gente acud\u00eda a ver los ensayos y se nos llenaban de madres, de hijas, de cantidad de gente (…). De alguna forma se parec\u00eda a lo de La Barraca, con la diferencia de que ellos eran una \u00e9lite cultural en la Espa\u00f1a de la Segunda Rep\u00fablica, y en La Chanca era la gente m\u00e1s humilde, hijos de pescadores, gitanos, payos, que estaban creando su propia cultura, su propia acci\u00f3n cultural\u00bb.<\/p>\n

La Chanca avui: llegat revolucionari i noves generacions<\/b><\/p>\n

Com pot percebre tota persona que llegeixi La Chanca<\/i> o que parli uns minuts amb algun dels seus protagonistes, el barri \u00e9s un cas excepcional. Antropol\u00f2gicament, mai va ser assimilat per les l\u00f2giques del capitalisme de consum que van assolar Occident durant el segle passat: la primera generaci\u00f3 de ve\u00efns no va acceptar mai la idea que Pier Paolo Pasolini creia comuna a tothom, rics i pobres, quan escrivia Los j\u00f3venes infelices <\/i>just abans de morir al 1975: \u00abla idea de que el peor de los males del mundo es la pobreza, y que por tanto la cultura de las clases pobres debe ser sustiu\u00edda por la cultura de las clases dominantes\u00bb.<\/p>\n

Al final de la xerrada a L’Obrera, Pepe el Barbero afirmava que \u00abel mundo no lo cambiar\u00e1n los listos; los listos lo han llevado a ser como es hoy. El mundo lo cambiar\u00e1n los tontos\u00bb. Preguntat sobre el futur de La Chanca i les noves generacions, explicava que actualment els plans de reforma projectats per La Tra\u00ed\u00f1a s’han complert en un 75%, i que seguiran lluitant perqu\u00e8 s’acabin. \u00abLas intensidades de las luchas van bajando\u00bb, reconeixia, a mesura que les condicions milloren, per\u00f2 l’escriptura i publicaci\u00f3 de La Chanca. Un cambio revolucionario (1940-2000)<\/i> forma part de l’estrat\u00e8gia destinada a evitar que es produeixi una ruptura generacional i a aconseguir que els objectius reivindicats puguin fer-se realitat. Fins i tot, tenint en compte que \u00abhay cosas que est\u00e1n preparadas pero que no est\u00e1n en el libro. Simplemente porque por desgracia todav\u00eda no se pueden decir. Pero el legado est\u00e1 pensado, porque somos mayores\u00bb. En aquest punt, Pepe Criado explicava, exemplificant l’arrelament de la lluita entre la joventut, que passejant per La Chanca un dia va trobar-se uns joves pel carrer que havien llegit el llibre i volien que n’escriv\u00eds un altre amb les seves aportacions. Conclo\u00efa Pepe el Barbero: \u00ablo que tienen que hacer ellos es escribir su propio libro\u00bb.<\/p>\n

1<\/a>\u0002 Hipervincle: http:\/\/www.letraimpar.com\/colecciones\/tu-ensayo\/pepe-criado-la-chanca-un-cambio-revolucionario\/<\/p>\n

2<\/a>\u0002 Hipervincle: https:\/\/ws147.juntadeandalucia.es\/obraspublicasyvivienda\/publicaciones\/01%20ARQUITECTURA%20Y%20VIVIENDA\/la_chanca\/goytisolo_perez_siquier.pdf<\/p>\n

3<\/a>\u0002 Hipervincle: http:\/\/historiadelpresente.es\/sites\/default\/files\/congresos\/pdf\/38\/fernandezamador.pdf<\/p>\n

4<\/a>\u0002 Hipervincle: http:\/\/www.historiadeltiempopresente.com\/web\/DocumentosDescargables\/Aportaciones\/AT49.pdf<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El passat divendres, 27 de gener, ve\u00efns del combatiu barri de La Chanca, d\u2019Almeria, van fer una xerrada el CSA L\u2019Obrera, de Sabadell. Va ser una visita emmarcada dins la ruta que aquests dies han fet per presentar el llibre de Pepe Criado La Chanca. Un cambio revolucionario (1940-2000). Es tracta d\u2019un recull d\u2019entrevistes que pret\u00e9n difondre de pr\u00f2pia veu les experi\u00e8ncies de lluita acumulades pels seus protagonistes amb el pas dels anys. <\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":3345,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[22,13],"tags":[957,917],"class_list":["post-3344","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historia-del-movimiento-y-de-la-clase-obrera","category-la-izquierda-a-debate","tag-la-chanca-un-cambio-revolucionario-1940-2000","tag-resenas"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3344","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3344"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3344\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3345"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3344"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3344"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3344"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}