Ariel Petruccelli (AP): Pese a haber sido considerado (junto a Ortega) uno de los dos m\u00e1s grandes fil\u00f3sofos espa\u00f1oles del siglo XX, y a pesar de ser con toda probabilidad, el m\u00e1s eminente fil\u00f3sofo marxista que haya escrito en castellano, Manuel Sacrist\u00e1n es un autor muy poco conocido en Argentina y en Am\u00e9rica Latina, \u00bfqu\u00e9 nos podr\u00eda decir sobre la naturaleza de su obra?<\/b><\/p>\n
Poco conocido, ciertamente, pero en su momento, en los a\u00f1os setenta y ochenta del siglo pasado, la Antolog\u00eda de Antonio Gramsci que present\u00f3, tradujo y anot\u00f3 para Siglo XXI tuvo su influencia en c\u00edrculos acad\u00e9micos y militantes si no estoy equivocado. No debe olvidarse tampoco su estancia en la UNAM, durante el curso 1982-1983. All\u00ed imparti\u00f3 dos cursos de doctorado -\u201dKarl Marx como soci\u00f3logo de la ciencia\u201d e \u201cInducci\u00f3n y dial\u00e9ctica\u201d-, adem\u00e1s de algunas conferencias, y concedi\u00f3 entrevistas que a\u00fan se recuerdan: la que se public\u00f3 en la revista Dial\u00e9ctica, una de las m\u00e1s importantes. Tambi\u00e9n dej\u00f3 huella entre algunos intelectuales mexicanos. Pienso, por ejemplo, en Ignacio Perrotini, alumno suyo en aquellos cursos, o en la que ser\u00eda su segunda esposa, la profesora Mar\u00eda \u00c1ngeles Liz\u00f3n.<\/p>\n
Perdone por la digresi\u00f3n. Contesto ahora a su pregunta, aunque me temo que no voy a ser muy breve. Intento resumir. La naturaleza de la obra de Sacrist\u00e1n es, por un lado, muy poli\u00e9drica, por decirlo de alg\u00fan modo, y por otro, est\u00e1 marcada por las dif\u00edciles circunstancias pol\u00edticas en las que vivi\u00f3 y combati\u00f3. Sacrist\u00e1n no s\u00f3lo fue un compa\u00f1ero de viaje. Fue un activo militante y durante cinco a\u00f1os miembro del comit\u00e9 ejecutivo de un partido clandestino duramente perseguido por el fascismo, el PSUC, el partido de los comunistas catalanes. Su noci\u00f3n de la filosof\u00eda y del filosofar es consistente con lo que acabo de se\u00f1alar.<\/p>\n
Licenciado en Derecho y Filosof\u00eda, doctor en esta \u00faltima disciplina con una tesis sobre Las ideas gnoseol\u00f3gicas de Heidegger, el traductor de El Capital fue de joven un cr\u00edtico literario, musical, teatral (autor tambi\u00e9n de una obra de teatro de un solo acto, publicada pero no representada: \u201cEl pasillo\u201d), un comentarista pol\u00edtico tambi\u00e9n, que public\u00f3 sus primeros trabajos filos\u00f3ficos en una revista disidente barcelonesa llamada Laye. De estos \u00faltimos destaco dos: \u201cVerdad: desvelaci\u00f3n y ley\u201d, sobre la noci\u00f3n de verdad en Ortega y Heidegger, y \u201cNota acerca de la constituci\u00f3n de una nueva filosof\u00eda\u201d. Escribi\u00f3 muchos m\u00e1s y tambi\u00e9n rese\u00f1as (cinco sobre obras de Simone Weil, entonces una perfecta desconocida entre nosotros). Algunos de estos textos, no todos, est\u00e1n recogidos en los cuatro vol\u00famenes que componen sus \u201cPanfletos y Materiales\u201d, editados a partir de 1983: Sobre Marx y marxismo, Papeles de filosof\u00eda, Intervenciones pol\u00edticas y Lecturas, los dos \u00faltimos son p\u00f3stumos.<\/p>\n
En 1954, ten\u00eda entonces 29 a\u00f1os, consigui\u00f3 una beca y fue a estudiar a Alemania, a la Universidad de M\u00fcnster en Westfalia. Estudi\u00f3 en el Instituto de L\u00f3gica y Fundamentos de la Ciencia que entonces dirig\u00eda (aunque ya muy enfermo) el gran l\u00f3gico-fil\u00f3sofo-te\u00f3logo Heinrich Scholz, uno de sus pocos maestros como \u00e9l apunt\u00f3 en una ocasi\u00f3n. Sus estudios de posgrado y las personas que conoci\u00f3 en el Instituto alem\u00e1n fueron decisivos en su evoluci\u00f3n filos\u00f3fica y en su compromiso pol\u00edtico. Destaco en este punto la influencia que tuvo sobre \u00e9l Ettore Casari, un l\u00f3gico y epistem\u00f3logo pisano entonces militante del Partido Comunista Italiano.<\/p>\n
Tras su estancia en Alemania, donde renunci\u00f3 a una plaza de profesor en el Instituto para incorporarse a la lucha antifranquista, Sacrist\u00e1n pas\u00f3 a militar, clandestinamente, antes he hablado de ello, en el Partit Socialista Unificat de Catalunya, el partido de los comunistas catalanes, estrechamente vinculado al PCE, al Partido Comunista de Espa\u00f1a, del que fue miembro del Comit\u00e9 Central.<\/p>\n
Se convirti\u00f3 entonces en una especialista en l\u00f3gica formal -y en su filosof\u00eda- a la que no se pudo dedicar con toda la intensidad, tiempo y tranquilidad que \u00e9l hubiera deseado en circunstancias m\u00e1s apacibles. Su fuerte compromiso pol\u00edtico y, adem\u00e1s, tenerse que ganar la vida son causa de ello. Su sueldo de profesor universitario, cuando pudo serlo que no fue siempre (fue trasladado de la Facultad de Filosof\u00eda a la de Econ\u00f3micas a finales de los cincuenta por presiones del nacional-cat\u00f3lico arzobispado barcelon\u00e9s, expulsado por el rector fascista y gran farmac\u00f3logo Francisco Garc\u00eda-Valdecasas en 1965 hasta despu\u00e9s de la muerte del dictador golpista Francisco Franco y antes, en 1962, no consigui\u00f3 la c\u00e1tedra de l\u00f3gica de la Universidad de Valencia por razones pol\u00edticas), su retribuci\u00f3n, dec\u00eda, siempre fue muy mermada. Por ello tuvo que convertirse en un traductor y colaborador de editoriales como Ariel, Grijalbo, Alianza, Revista de Occidente, Labor, etc. Aparte de informes, cartas e iniciativas editoriales en torno a la edici\u00f3n de la obra de Luk\u00e1cs, por ejemplo, o a las obras completas de Marx y Engels, las MEW, lleg\u00f3 a traducir m\u00e1s de 30.000 p\u00e1ginas del alem\u00e1n, franc\u00e9s, italiano, ingl\u00e9s, griego cl\u00e1sico, lat\u00edn y catal\u00e1n, especialmente desde 1956 hasta 1977.<\/p>\n
Como s\u00e9 que me estoy alargando en demas\u00eda, resumo y finalizo. A partir de 1956, Sacrist\u00e1n public\u00f3 dos ensayos: su tesis doctoral, la he citado anteriormente, y, a medidos de los sesenta, una obra de l\u00f3gica y epistemolog\u00eda que fue esencial en la consolidaci\u00f3n de estos estudios en Espa\u00f1a: Introducci\u00f3n a la l\u00f3gica y al an\u00e1lisis formal. Dej\u00f3 tambi\u00e9n un libro in\u00e9dito de l\u00f3gica que su hija, Vera Sacrist\u00e1n, public\u00f3 a\u00f1os despu\u00e9s de su fallecimiento, en 1996. L\u00f3gica elemental es su t\u00edtulo; fue presentado por Jes\u00fas Moster\u00edn. Cabe recordar igualmente un breve ensayo que recoge dos de sus incursiones en el \u00e1mbito de la cr\u00edtica literaria, Lecturas, y un op\u00fasculo Sobre el lugar de la filosof\u00eda en los estudios superiores, muy pol\u00e9mico en su momento -abri\u00f3 una discusi\u00f3n sobre la filosof\u00eda y el filosofar con un fil\u00f3sofo espa\u00f1ol recientemente fallecido, Gustavo Bueno- y tambi\u00e9n en a\u00f1os posteriores. Un joven fil\u00f3sofo espa\u00f1ol, Jos\u00e9 Luis Moreno Pesta\u00f1a, ha escrito p\u00e1ginas de enorme inter\u00e9s sobre este trabajo.<\/p>\n
Hay que sumar a lo anterior, su papel, esencial en mi opini\u00f3n, de introductor de grandes autores de la tradici\u00f3n marxista. Empezando por Marx y Engels, siguiendo por Labriola, Gramsci, Korsch, Marcuse y Luk\u00e1cs, y finalizando en Zeleny y Harich por ejemplo. Quedan muchos m\u00e1s en el tintero.<\/p>\n
Una gran parte de los trabajos que he ido citando se han recogido en los cuatro vol\u00famenes de \u201cPanfletos y materiales\u201d, he hablado antes de ellos, y en Pacifismo, ecologismo y pol\u00edtica alternativa, una obra editada por Juan-Ram\u00f3n Capella, uno de sus disc\u00edpulos y autor de una biograf\u00eda pol\u00edtica sobre \u00e9l publicada por Trotta en 2005, que recoge sus \u00faltimos textos. Entre ellos, una sentida presentaci\u00f3n al und\u00e9cimo cuaderno de Gramsci, en traducci\u00f3n de Miguel Candel, otro de sus disc\u00edpulos, y la entrevista, magn\u00edfica en mi opini\u00f3n, con Dial\u00e9ctica a la que he hecho antes referencia.<\/p>\n
Hay tambi\u00e9n un nudo central que no debe olvidarse: la irrupci\u00f3n en su obra, a partir de principios de los setenta, del ecologismo, cuando nadie o casi nadie en Espa\u00f1a, y en muchos otros pa\u00edses, hablaba de estas tem\u00e1ticas y de los movimientos sociales anexos. Este giro pol\u00edtico-filos\u00f3fico es esencial para comprender sus \u00faltimas aportaciones y sus nuevos intereses y enfoques, siempre renovadores (recuerdo, cito de memoria, uno de sus aforismos preferidos: \u201cTodo pensamiento decente debe estar en crisis permanente\u201d). Entre estas novedades es necesario citar la revisi\u00f3n del ideario comunista (que no implic\u00f3 nunca una renuncia a \u00e9l ni su desnaturalizaci\u00f3n) y su inter\u00e9s creciente por tem\u00e1ticas de sociolog\u00eda y pol\u00edtica de la ciencia, asunto no muy estudiado de su obra hasta fechas recientes (el profesor Jos\u00e9 Sarri\u00f3n present\u00f3 en 2014 una tesis doctoral sobre estos asuntos).<\/p>\n
Por mi parte, yo mismo estoy preparando actualmente un ensayo sobre la tecnociencia contempor\u00e1nea y la reflexi\u00f3n poli\u00e9tica en su obra. Recuerdo otro de sus aforismos centrales: \u201clo malo de la ciencia actual (hablando poli\u00e9ticamente) es que es demasiado buena (desde un punto de vista epistemol\u00f3gico)\u201d.<\/p>\n
Pido disculpas por la extensi\u00f3n. No he cumplido uno de los lemas cl\u00e1sicos, muy del gusto de Sacrist\u00e1n: de nada en demas\u00eda.<\/p>\n
El filosofar de Sacrist\u00e1n ha estado estrechamente vinculado a su rol pol\u00edtico militante: \u00bfc\u00f3mo cree que sus convicciones filos\u00f3ficas influyeron en su pr\u00e1ctica pol\u00edtica y, rec\u00edprocamente, en qu\u00e9 sentido cree usted que las coyunturas pol\u00edticas influyeron en el filosofar de Sacrist\u00e1n?<\/b><\/p>\n
No siempre en mi opini\u00f3n, como ya he comentado, el filosofar de Sacrist\u00e1n ha estado estrechamente vinculado a su militancia pol\u00edtica. A\u00fan m\u00e1s: despu\u00e9s de 1956 y hasta el final (prematuro) de su tiempo, y a pesar de sus 23 o 24 a\u00f1os de militancia en el PSUC-PCE y en otros colectivos como el CANC, el comit\u00e9 antinuclear de Catalu\u00f1a, interesado y concernido siempre por los asuntos p\u00fablicos, hay muchas aristas de su obra que no est\u00e1n relacionadas con su pr\u00e1ctica pol\u00edtica. Pienso, por ejemplo, en su obra l\u00f3gica y epistemol\u00f3gica. No olvidemos que, cuando le dejaron, el traductor de Gramsci, Marcuse y Adorno fue profesor de \u201cFundamentos de la Filosof\u00eda\u201d y de \u201cMetodolog\u00eda de las Ciencias sociales\u201d, no de \u201cMarxismo y pol\u00edtica\u201d por ejemplo. Otra cosa es que tambi\u00e9n en estos \u00e1mbitos te\u00f3ricos su mirada pol\u00edtico-filos\u00f3fica fuera siempre penetrante y singular y no olvidara nunca las dimensiones sociales de esa cosa, en el decir de Alam Chalmers, llamada ciencia o tecnociencia contempor\u00e1nea. He hablado antes de ello.<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de lo que acabo de apuntar, tiene usted raz\u00f3n cuando se\u00f1ala esa doble influencia, esa doble implicaci\u00f3n filos\u00f3fico-pol\u00edtica. Las convicciones filos\u00f3ficas de Sacrist\u00e1n, siempre revisables por cierto y siempre enriquecidas, influyeron en su pr\u00e1ctica pol\u00edtica, en los fundamentos que, en general, intent\u00f3 apuntar y mostrar en su pr\u00e1ctica pol\u00edtica y en la de su organizaci\u00f3n (cambiar el mundo, exige pensarlo y conocerlo y, por supuesto, tener voluntad de transformaci\u00f3n socialista). Tambi\u00e9n influy\u00f3 en su b\u00fasqueda de temas y autores relevantes, evitando adem\u00e1s errores de bulto en la tradici\u00f3n que en ocasiones, bastante frecuentes, se repet\u00edan (e incluso se repiten) como lemas lit\u00fargicos indocumentados. Por ejemplo y destacadamente: considerar la dial\u00e9ctica como una l\u00f3gica proletaria, perfecta, alternativa y lista para un guisado y un descosido, frente a la burguesa, fijista, idiotizante y simplista l\u00f3gica formal que no era capaz, ceguera burguesa se afirmaba, de captar la esencias y las contradicciones del mundo, de la historia y de la vida. Frente a la rica y contradictoria vida dial\u00e9ctica, la l\u00f3gica formal deb\u00eda enmudecer. \u00a1Respetaba, absurdamente, el principio de contradicci\u00f3n!<\/p>\n
El nudo did\u00e1ctico, en el mejor de los sentidos del t\u00e9rmino, tuvo aqu\u00ed un papel muy importante, destacado. Sacrist\u00e1n pens\u00f3 y habl\u00f3 para la Academia y para la ciudadan\u00eda. Por ejemplo, tras su vuelta de Alemania, escribi\u00f3, con la ayuda de su esposa-compa\u00f1era Giulia Adinolfi, una gran hispanista italiana, y su disc\u00edpula activista, Pilar Fibla, un papel netamente filos\u00f3fico, un material dir\u00eda \u00e9l probablemente, con el t\u00edtulo \u201cPara leer el Manifiesto Comunista\u201d. \u00bfCon qu\u00e9 objetivo? Con la finalidad de aproximar a los lectores a una lectura cr\u00edtica, no servil ni repetitiva, con problemas y cuestiones abiertas, del cl\u00e1sico marx-engelsiano a los militantes y simpatizantes del PSUC-PCE. La tarea socr\u00e1tica de Sacrist\u00e1n, lo se\u00f1al\u00f3 hace muchos a\u00f1os con toda raz\u00f3n otro de sus grandes disc\u00edpulos, Joaquim Sempere, es esencial para comprender muchas aristas de su obra y de su hacer.<\/p>\n
Para decirlo r\u00e1pido: su pr\u00e1ctica pol\u00edtica intent\u00f3 tener siempre fundamentos filos\u00f3ficos conscientes, sin olvidar lo b\u00e1sico: Sacrist\u00e1n fue un comunista democr\u00e1tico -que dict\u00f3 una excelente y, en su momento, muy pol\u00e9mica conferencia sobre el estalinismo en 1978- hasta el final de sus d\u00edas, y dijo, repiti\u00f3 y argument\u00f3 que el serlo no era asunto meramente intelectual, filos\u00f3fico, te\u00f3rico, sino tema de moral, de indignaci\u00f3n, de rebeld\u00eda ante la injusticia y el dolor de este mundo grande y terrible, en el decir de Gramsci y en el de su disc\u00edpulo y traductor.<\/p>\n
La otra parte de la implicaci\u00f3n es acaso m\u00e1s evidente. En dos sentidos: algunas de las tem\u00e1ticas filos\u00f3ficas que analiz\u00f3 ten\u00edan motivaciones pol\u00edticas en su base. Pienso, por ejemplo, en lo que se llam\u00f3 eurocomunismo, una -lo digo generosamente- teor\u00eda pol\u00edtica que entusiasm\u00f3 a muchos partidos comunistas occidentales, el Partido Comunista italiano entre ellos, y a muchos de los dirigentes pol\u00edticos e intelectuales marxistas aquellos a\u00f1os setenta. No a \u00e9l, en absoluto (su texto m\u00e1s importante sobre el tema, \u201cA prop\u00f3sito del \u2018eurocomunismo\u201d est\u00e1 recogido en Intervenciones pol\u00edticas). Su giro ecocomunista, su inter\u00e9s cient\u00edfico-filos\u00f3fico central en sus \u00faltimos a\u00f1os por estas tem\u00e1ticas, a veces en minor\u00eda de a uno (con el apoyo, entre otros, de su disc\u00edpulo y amigo, Francisco Fern\u00e1ndez Buey, probablemente una de las personas que m\u00e1s ha entendido su obra y su compromiso militante: recomiendo calurosamente su Sobre Manuel Sacrist\u00e1n, Barcelona, El Viejo Topo, 2005) y con notables silencios en su propia organizaci\u00f3n, es otro ejemplo destacado de c\u00f3mo tem\u00e1ticas pol\u00edtico-econ\u00f3micas influyeron en su reflexi\u00f3n filos\u00f3fica, en sus \u201cgiros copernicanos\u201d. Cuando se piensa desde abajo, cuando tu noci\u00f3n del filosofar y de la filosof\u00eda tiene una meta derivada pol\u00edtico-social, en el sentido m\u00e1s noble del t\u00e9rmino, suelen pasar esas cosas.<\/p>\n
En s\u00edntesis: sin olvidar desarrollos filos\u00f3ficos no directamente relacionados, que abarcar\u00edan incluso tem\u00e1ticas est\u00e9ticas (fue el traductor de la Est\u00e9tica luk\u00e1csiana y escribi\u00f3 sobre po\u00e9tica y est\u00e9tica), la doble implicaci\u00f3n que usted ha se\u00f1alado me parece m\u00e1s que pertinente. No hay duda, por otra parte, de que lo mismo puede decirse de otros muchos autores. Salvando todas las distancias y sin olvidar grandes diferencias entre ellos y respecto a Sacrist\u00e1n, bastar\u00eda pensar tambi\u00e9n en Althusser, Luk\u00e1cs o Harich por ejemplo. Y tambi\u00e9n en Plat\u00f3n o en Spinoza por citar dos grandes cl\u00e1sicos que tambi\u00e9n le interesaron. Tradujo, anot\u00f3 y present\u00f3 de joven El Banquete, unas de sus traducciones m\u00e1s celebradas y reconocidas.<\/p>\n
Por ciertos aspectos (rigor te\u00f3rico, anti-dogmatismo, innovaciones tem\u00e1ticas) la obra de Sacrist\u00e1n parecer\u00eda tener ciertos aspectos comunes con (y precursores del ) marxismo anal\u00edtico anglosaj\u00f3n de autores como Cohen, Brenner o Roemer: \u00bfpodr\u00eda darnos una opini\u00f3n al respecto?<\/b><\/p>\n
Aqu\u00ed me temo que me ha cogido. No tengo un conocimiento extenso y detallado, y mis escasas lecturas son de hace bastantes a\u00f1os, de lo que se ha llamado \u201cmarxismo anal\u00edtico\u201d. Hay, por tanto, mucho de conjetural en lo que voy a se\u00f1alarle. No me tome ni usted ni los posibles lectores al pie de la letra.<\/p>\n
Por razones de tiempo y edad, Sacrist\u00e1n no pudo leer a una gran parte de los autores que ha citado. S\u00e9, eso s\u00ed, que en el momento en que falleci\u00f3, finales de agosto de 1985, hace m\u00e1s de 30 a\u00f1os, estaba estudiando el Making sense of Marx de Elster. Creo, aventuro, que la defensa de Cohen de la teor\u00eda de la historia en Marx tuvo que interesarle (no digo que estuviera de acuerdo en todo). Y s\u00e9 tambi\u00e9n, eso s\u00ed, que no cit\u00f3 nunca, salvo error por mi parte, a alguno de estos autores. Para cubrirme un poco: nunca o muy pocas veces.<\/p>\n
Mi opini\u00f3n, otra conjetura: sin distanciarse o negar las habilidades anal\u00edticas de este grupo de pensadores, con diferencias entre ellos por otra parte, tal vez Sacrist\u00e1n pudo pensar en alg\u00fan momento que, en ocasiones, sus reflexiones anal\u00edticas eran innecesariamente sofisticadas; que la perspectiva hist\u00f3rica, la historia del movimiento y del marxismo y sus luchas, no estaba muy presente en algunas de estas aproximaciones (recuerdo de nuevo la fecha de su fallecimiento, las cosas cambiaron en algunos casos en esa tendencia), y que las tem\u00e1ticas e instrumentos, no digo siempre, acaso estaban afectados por modas acad\u00e9micas del momento que parecieron o so\u00f1aron con descubrir teor\u00edas y teoremas centrales sobre una supuesta racionalidad humana generalizable.<\/p>\n
Eso no quita que Sacrist\u00e1n, a su forma, tambi\u00e9n practicara un marxismo muy af\u00edn al estilo y claridad de algunos autores anal\u00edticos, sin menospreciar, por supuesto, instrumentos formales de comprensi\u00f3n y exposici\u00f3n (de los que no abus\u00f3 nunca, cuanto menos en esta segunda faceta, especialmente en sus textos de intervenci\u00f3n). En un sentido no estricto de la expresi\u00f3n \u201cmarxismo anal\u00edtico\u201d, opino que tanto \u201cKarl Marx como soci\u00f3logo de la ciencia\u201d como \u201cEl trabajo cient\u00edfico de Marx y su noci\u00f3n de ciencia\u201d, dos de sus mejores escritos, permiten ser etiquetados con la etiqueta que estamos usando. Si me apura, no creo que generalice con muchos riesgos, lo mismo podr\u00eda afirmarse de la mayor parte de sus textos marxianos y no marxianos. Por ejemplo: el pr\u00f3logo que escribi\u00f3 para la edici\u00f3n espa\u00f1ola del gran cl\u00e1sico de Harich, \u00bfComunismo sin crecimiento? -est\u00e1 recogido en Intervenciones pol\u00edticas, el volumen III de sus Panfletos y Materiales- ser\u00eda otro ejemplo destacable, por no hablar de la entrevista que se public\u00f3 en una revista antifranquista, Cuadernos para el Di\u00e1logo, en 1969, sobre la invasi\u00f3n de Praga por las tropas del Pacto de Varsovia. Aparte de manifestar su total oposici\u00f3n a la destrucci\u00f3n de lo que fue una esperanza comunista, en sus respuestas, comentarios y enmiendas al entrevistador da muestras de un fino an\u00e1lisis de inspiraci\u00f3n marxista. Por cierto, ya que hablamos de esta invasi\u00f3n acaso sea de inter\u00e9s de los lectores, creo que usted ya la conoce, una carta que escribi\u00f3 cinco d\u00edas despu\u00e9s de la invasi\u00f3n, el 25 de agosto de 1968. Es esta:<\/p>\n
\u201cXavier [Foch]:<\/i><\/p>\n
Tengo que bajar a Barcelona el jueves d\u00eda 29. Pasar\u00e9 por tu casa antes de que est\u00e9 cerrado el portal.<\/i><\/p>\n
Tal vez porque yo, a diferencia de lo que dices de ti, no esperaba los acontecimientos, la palabra \u201cindignaci\u00f3n\u201d me dice poco. El asunto me parece lo m\u00e1s grave ocurrido en muchos a\u00f1os, tanto por su significaci\u00f3n hacia el futuro cuanto por la que tiene respecto de cosas pasadas. Por lo que hace al futuro, me parece s\u00edntoma de incapacidad de aprender. Por lo que hace al pasado, me parece confirmaci\u00f3n de las peores hip\u00f3tesis acerca de esa gentuza, confirmaci\u00f3n de las hip\u00f3tesis que siempre me resist\u00ed a considerar. La cosa, en suma, me parece final de acto, si no ya final de tragedia. Hasta el jueves\u201d.<\/i><\/p>\n
En fin, volviendo al tema, no olvidemos, s\u00e9 que usted no lo ha olvidado, tampoco los lectores, que el ecocomunista-marxista del que estamos hablando tuvo siempre, hasta el final de su vida, lo confes\u00f3 en una carta de agosto de 1983 a otro disc\u00edpulo y amigo suyo, Antoni Dom\u00e8nech, adicci\u00f3n a la l\u00f3gica y que es autor de un libro titulado Introducci\u00f3n a la l\u00f3gica\u2026 y al an\u00e1lisis formal.<\/p>\n
(Por cierto y sea dicho entre par\u00e9ntesis: en tem\u00e1ticas l\u00f3gicas, las aportaciones de Luis Vega Re\u00f1\u00f3n, Paula Olmos y Albert Domingo, am\u00e9n de las cl\u00e1sicas de Jes\u00fas Moster\u00edn, son muy pero que muy importantes. Una peque\u00f1a recomendaci\u00f3n a los lectores: Donde no habita el olvido, Barcelona, Montesinos, 2005. Unos amigos y yo fuimos los editores).<\/p>\n
Sabemos que ha sido guionista del film documental Integral Sacrist\u00e1n, dirigido por Xavier Juncosa: \u00bfc\u00f3mo surgi\u00f3 el proyecto y de qu\u00e9 manera se lo llev\u00f3 a cabo?<\/b><\/p>\n
M\u00e1s que guionista, coguionista. El papel de mis compa\u00f1eros y amigos Xavier Juncosa, el director de los ocho documentales, y Joan Benach fue esencial en esto y en casi todo. Esta es una bella y, si se me permite, exitosa historia que alguien deber\u00eda explicar alg\u00fan d\u00eda. Tal vez yo no sea la persona m\u00e1s indicada. Formo parte de ella y, en estas ocasiones, la emoci\u00f3n suele jugar malas pasadas. Ciega o, cuanto menos, distorsiona.<\/p>\n
El proyecto surgi\u00f3 de una conversaci\u00f3n entre nosotros tres (en el principio fue el Verbo en esta ocasi\u00f3n), en una cena creo recordar. Hacia 2002. Yo no conoc\u00eda entonces a Xavier Juncosa. La seducci\u00f3n fue inmediata. Como atentos lectores de Gramsci, la \u201cteor\u00eda\u201d se convirti\u00f3 muy pronto en acci\u00f3n. Empezamos a entrevistar a personas mayores que hab\u00edan estado vinculadas a Sacrist\u00e1n. Algunas de ellas, verdaderos referentes nuestros. Por ejemplo, Gregorio L\u00f3pez Raimundo, el que fuera secretario general del PSUC. Fueron muchas las conversaciones filmadas. M\u00e1s de 100, unas 120 horas en total. Seguro que cometo errores en las cifras. Xavier Juncosa, siempre riguroso y con una gran memoria, me dar\u00e1 alg\u00fan coscorr\u00f3n.<\/p>\n
El nudo econ\u00f3mico fue resuelto con aportaciones, con generosas aportaciones, de muchos amigos y amigas, m\u00e1s de 100 creo recordar. No cito nombres para no olvidarme de ninguno. Ser\u00eda imperdonable. Rectifico: uno tan s\u00f3lo, el de Gl\u00f2ria Comte, una m\u00e9dico barcelonesa que apoy\u00f3 la revoluci\u00f3n sandinista desde el primer momento y que ya no est\u00e1 entre nosotros.<\/p>\n
Fueron tres o cuatro a\u00f1os de trabajo. Sin quitar ning\u00fan valor al importante, al decisivo papel de Joan Benach, Xavier Juncosa fue el alma del proyecto. No s\u00f3lo por su direcci\u00f3n cinematogr\u00e1fica sino por sus viajes, en solitario y con muy pocos medios, el dinero escaseaba, a M\u00e9xico, a Italia, a Alemania, a Madrid. Por su disposici\u00f3n permanente.<\/p>\n
Pens\u00e1bamos en un documental y fueron ocho al final: \u201cSacrist\u00e1n joven\u201d, \u201cLucha antifranquista\u201d, \u201cSacrist\u00e1n fil\u00f3sofo\u201d, \u201cSacrist\u00e1n en M\u00e9xico\u201d, \u201cGiulia\u201d,\u2026 Algunos de ellos, acaso todos, pueden verse en la red. Se pasaron hace bastantes a\u00f1os en una televisi\u00f3n p\u00fablica espa\u00f1ola: BTV.<\/p>\n
Tradujimos todas las intervenciones al ingl\u00e9s y, en algunos casos, al catal\u00e1n y al castellano (del italiano y alem\u00e1n, fundamentalmente). Una compa\u00f1era, generosa donde las haya, fue esencial en este trabajo dif\u00edcil y largo de traducci\u00f3n. Incorporamos tambi\u00e9n cinco conferencias de Sacrist\u00e1n, sin im\u00e1genes.<\/p>\n
La editorial El Viejo Topo nos apoy\u00f3 para su edici\u00f3n y contamos, finalmente, con la ayuda, mediante adquisici\u00f3n de algunos ejemplares, de la Diputaci\u00f3n de Barcelona, del departamento de cultura del Ayuntamiento de Barcelona y del Memorial Democr\u00e1tico de la Generalitat de Catalunya. Tambi\u00e9n, no quiero olvidarme, la FIM, la ACIM y algunas universidades p\u00fablicas catalanas.<\/p>\n
Los ocho documentales se acompa\u00f1aron de un libro titulado Del pensar, del vivir, del hacer. Unos 40 textos breves, poco conocidos. Sin pecar de inmodestia, muy interesantes en mi opini\u00f3n.<\/p>\n
No quiero olvidarme tampoco de la generosa contribuci\u00f3n de un malogrado actor y compa\u00f1ero, Jordi Dauder. Un poema de Jorge Riechmann y un pr\u00f3logo suyo abren el libro. La voz, en catal\u00e1n y en castellano, la hermosa y profunda voz con la que se inicia cada uno de los ocho documentales leyendo unos textos que preparamos los guionistas es de \u00e9l, de Dauder. Gr\u00e0cies estimat amic. No cobr\u00f3 ni un euro por su trabajo. Nada de nada. Generosidad militante. Hab\u00eda conocido a Sacrist\u00e1n.<\/p>\n
He resumido, me temo que he resumido mal y quiero pedir disculpas por mis errores. No deber\u00eda habitar ning\u00fan olvido (mi memoria no acu\u00f1a bien sus monedas) en un proyecto colectivo tan hermoso como \u00e9ste. \u00a1Habr\u00e1 que repetirlo!<\/p>\n
No le quiero enga\u00f1ar: en mi opini\u00f3n \u201cIntegral Sacrist\u00e1n\u201d, algunos de cuyos documentales como le dec\u00eda pueden verse en la red, es un documento impresionante, m\u00e1s si tenemos en cuenta la historia de su elaboraci\u00f3n, los medios usados, el esfuerzo de tantos compa\u00f1eros y compa\u00f1eras. Entre ellas, mi esposa-compa\u00f1era, Mercedes Iglesias Serrano y Mar\u00eda, una m\u00e9dico que estuvo viviendo muchos a\u00f1os y apoyando a la Nicaragua del primer sandinismo, que nos apoy\u00f3 desde el primer momento. Un trabajo cooperativo de amigos y compa\u00f1eros, sin apenas medios, funcion\u00f3 muy bien, muy bien.<\/p>\n
A lo largo de muchos a\u00f1os se ha encargado de editar muchos textos e incluso conferencias in\u00e9ditas de Sacrist\u00e1n: \u00bfsaldr\u00e1 a la luz alguna nueva obra en los pr\u00f3ximos a\u00f1os?<\/b><\/p>\n
Espero que s\u00ed, deseo que s\u00ed. Le cito algunas de las que podr\u00edan editarse… Antes recuerdo a otras personas que tambi\u00e9n han editado, anotado y presentado escritos y trabajos de Sacrist\u00e1n: Juan-Ram\u00f3n Capella, Albert Domingo Curto, Miguel Manzanera y Giaime Pala. El trabajo de estos dos \u00faltimos en los archivos del PSUC y del PCE ha sido impecable, enorme, imprescindible. En la difusi\u00f3n, en la vindicaci\u00f3n de su pensamiento, el papel de su amigo, compa\u00f1ero de lucha y disc\u00edpulo Francisco Fern\u00e1ndez Buey ha sido esencial. En mi caso, sin \u00e9l, sin su ayuda, sus consejos, su magisterio, su firme apoyo, sus indicaciones, sus presentaciones, incluso sus elogiosas rese\u00f1as, casi nada hubiera podido hacer. Mi reconocimiento no puede ser mayor. Sin \u00e9l, sin Paco Fern\u00e1ndez Buey, sin el autor de Leyendo a Gramsci (editado recientemente en ingl\u00e9s, en Brill), yo no hubiera hecho casi nada.<\/p>\n
Las posibles ediciones de las que hablamos: sus cursos, ya transcritos, de Metodolog\u00eda de las Ciencias Sociales de los cursos 1981-82 y 1983-84 (este \u00faltimo por Joan Benach); su correspondencia pol\u00edtico-filos\u00f3fica; sus conferencias a\u00fan in\u00e9ditas sobre diversos asuntos filos\u00f3ficos; sus intervenciones, tambi\u00e9n in\u00e9ditas, en el \u00e1mbito de la pol\u00edtica, filosof\u00eda y sociolog\u00eda de la ciencia; materiales trabajados, no completamente redactados, de sus cursos de doctorado de los a\u00f1os setenta y ochenta; sus pr\u00f3logos, notas de mientras tanto y presentaciones no recogidos en Panfletos y Materiales (por ejemplo, su presentaci\u00f3n a la edici\u00f3n castellana del Anti-D\u00fchring en OME); su documentaci\u00f3n militante (notas, informes, peque\u00f1os ensayos); algunas de sus colaboraciones editoriales que siguen in\u00e9ditas; un libro interrumpido de teor\u00eda del conocimiento del que yo mismo doy cuenta en Siete historias l\u00f3gicas y un cuento breve, etc.<\/p>\n
Hay bastantes cosas pendientes de publicaci\u00f3n; como ilustraci\u00f3n de lo que me pregunta creo que es suficiente. Otra cosa distinta es la publicaci\u00f3n de ensayos sobre su obra. Los trabajos de j\u00f3venes investigadores como Jos\u00e9 Sarri\u00f3n y Mar\u00eda Francisca Fern\u00e1ndez, que han presentado no hace mucho sus tesis doctorales sobre determinadas tem\u00e1ticas de la obra de Sacrist\u00e1n, merecen ser conocidos por todos. Alguna editorial deber\u00edan apostar por estos autores. No se equivocar\u00e1 si lo hace en mi opini\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1n conocida cree usted que es la obra de Sacrist\u00e1n en la actualidad, y c\u00f3mo piensa que influye en el mundo contempor\u00e1neo?<\/b><\/p>\n
No puedo responderle de manera muy general y con pleno conocimiento de causa. Desconozco, por ejemplo, el conocimiento de su obra en pa\u00edses latinoamericanos. Seguro que aqu\u00ed usted est\u00e1 mejor informado que yo. Le devuelvo la pregunta si me permite; no es una descortes\u00eda. He hablado antes de M\u00e9xico (Perrotini ha escrito un pr\u00f3logo a una edici\u00f3n de El Capital donde le cita en extenso) y lo \u00fanico que puedo a\u00f1adir es que su nombre y su obra se cita en p\u00e1ginas chilenas, venezolanas, argentinas y cubanas que yo mismo visito en algunos ocasiones.<\/p>\n
Aqu\u00ed, en Europa, se le cita o ha citado en ocasiones, pocas veces. Se tradujeron hace tiempo algunos art\u00edculos suyos al italiano. Rosa Rossi, una de sus grandes amigas, una gran hispanista ya fallecida, tuvo un papel decisivo en este asunto.<\/p>\n
Hace muy poco, Renzo Lorente, un profesor de la Universidad Saint Louis del Campus de Madrid, ha traducido, anotado y presentado, magn\u00edficamente en mi opini\u00f3n, una selecci\u00f3n muy amplia de los textos marxistas de Sacrist\u00e1n. El libro se ha publicado en Brill muy recientemente, en 2014, en una preciosa edici\u00f3n, con el t\u00edtulo The Marxism of Manuel Sacrist\u00e1n. From Communism to the New Social Movements. Tal vez el subt\u00edtulo no sea el m\u00e1s adecuado. Pero no importa, es lo de menos. Esperemos que este trabajo m\u00e1s que meritorio de Renzo Lorente permita el conocimiento de la obra sacristaniana en el mundo anglosaj\u00f3n y en el mundo acad\u00e9mico en general. Lo merece sin ning\u00fan g\u00e9nero de dudas.<\/p>\n
Aqu\u00ed, en Espa\u00f1a, entre las nuevas generaciones su desconocimiento es generalizado (no, en cambio, en personas de mi edad, 63 a\u00f1os, o en personas mayores). No creo que exista alg\u00fan profesor de filosof\u00eda de alguna facultad espa\u00f1ola, deseo equivocarme por supuesto, que haya dado en la \u00faltima d\u00e9cada ning\u00fan curso de introducci\u00f3n o de profundizaci\u00f3n en la obra de uno de los pensadores espa\u00f1oles m\u00e1s importantes, y con mayor diversidad y riqueza, de la segunda mitad del siglo XX. Tal vez uno o dos.<\/p>\n
Otra pista para situarnos: vaya usted a cualquiera de las diez librer\u00edas m\u00e1s importantes de Madrid, Zaragoza, Barcelona, Sevilla, Bilbao o Valencia, todas ellas importantes ciudades espa\u00f1olas como recuerda. No creo que encuentre en ninguna de ellas ning\u00fan libro de Sacrist\u00e1n. Ni uno. Si me apura y siendo muy generoso, la Antolog\u00eda de Gramsci que reedit\u00f3 Akal (y acaso porque en la red puede verse un video con una presentaci\u00f3n de Pablo Iglesias, el secretario general de Podemos).<\/p>\n
Es as\u00ed, aunque no deber\u00eda ser as\u00ed, aunque nos duela. Sacrist\u00e1n, el pensamiento, la obra del traductor de Quine, Marcuse y Adorno, no es un antigualla. De ninguna manera. Otra cosa es que algunos de sus trabajos -algunos insisto y matizo- est\u00e9n asociados a determinadas circunstancias pol\u00edtico-hist\u00f3ricas ya superadas. Pero incluso en ese caso se aprende: de su estilo, de su forma de argumentar, de sus cr\u00edticas, de su forma inusual de mirar,\u2026 y de su magn\u00edfico castellano. Sacrist\u00e1n, en otras circunstancias pol\u00edtico-hist\u00f3ricas, hubiera sido adem\u00e1s un excelente escritor. Lo fue de hecho. Basta leer su tesis doctoral sobre Heidegger.<\/p>\n
Para concluir: \u00bfqu\u00e9 Sacrist\u00e1n cree usted que se leer\u00e1 en el siglo XXI?<\/b><\/p>\n
Que conste que me esperaba la pregunta. De hecho, hace muchos a\u00f1os, escrib\u00ed un art\u00edculo que lleva este t\u00edtulo. Como usted sabe, \u00e9l mismo escribi\u00f3 un art\u00edculo con ese t\u00edtulo hablando del compa\u00f1ero de Jenny, el padre de Tussy Marx: \u201c\u00bfQu\u00e9 Marx se leer\u00e1 en el siglo XXI?\u201d. Si digo que es magn\u00edfico, me repito; digo entonces que es deslumbrante. Est\u00e1 en Pacifismo, ecologismo y pol\u00edtica alternativa. Vale la pena no perd\u00e9rselo. Es, en mi opini\u00f3n, uno de sus textos breves mejor escritos. Sacrist\u00e1n, va a pensar que soy un entrevistado acr\u00edtico pero es lo que pienso, escrib\u00eda, lo he se\u00f1alado antes, uno de los mejores castellanos ensay\u00edsticos que yo he le\u00eddo nunca. Por no hablar de su faceta de conferenciante. En el \u201cIntegral Sacrist\u00e1n\u201d del que hemos hablado, hemos incluido cinco de sus conferencias. Prueben, escuchen y juzguen. No les decepcionar\u00e1. Yo he transcrito horas y horas de clases, intervenciones y conferencias y me he quedado con la boca abierta y as\u00ed sigo. Hablaba como si estuviera leyendo y jam\u00e1s le\u00eda, nunca. Ten\u00eda un gui\u00f3n, como si se trata de un peque\u00f1o Tractatus, y fichas complementarias con textos por \u00e9l comentados. De este modo organizaba sus clases y conferencias.<\/p>\n
Me he escapado, no he respondido a su pregunta. Lo hago de forma resumida, ya me he extendido suficiente. Si leemos, si seguimos leyendo, si la especie no se autodestruye en la era del Antropoceno, o por guerras nucleares o convencionales, los escritos de Sacrist\u00e1n que pueden interesar m\u00e1s a los lectores de nuestro siglo, del siglo de la gran prueba, como acostumbra a decir otro disc\u00edpulo, el poeta, matem\u00e1tico, profesor y traductor Jorge Riechmann, ser\u00eda el siguiente: los dedicados a temas de ecologismo y pol\u00edtica de la ciencia (algunos de ellos in\u00e9ditos), sus aproximaciones, siempre libres y singulares, a grandes cl\u00e1sicos de la tradici\u00f3n: Marx, Engels, Lenin, Gramsci, Labriola, Bujarin, Harich, Zeleny (cabr\u00eda hace aqu\u00ed una selecci\u00f3n); sus textos de cr\u00edtica literaria (Raimon, S\u00e1nchez Ferlosio, Heine, Goethe); sus trabajos y apuntes de metodolog\u00eda de la ciencia; algunos de sus trabajos de filosof\u00eda, los dedicados a Quine, Scholz o Wittgenstein por ejemplo, y por acabar de alg\u00fan modo sus intervenciones puntuales, textos breves, dedicados a Guevara o a Miguel Hern\u00e1ndez por ejemplo. Sumo a todo ello, sus intervenciones pol\u00edticas puntuales. Sus asuntos no siempre son los nuestros, pero su mirada cr\u00edtica y su argumentaci\u00f3n ense\u00f1an y deslumbran.<\/p>\n
Si me apura y me pide tres textos o cuatro b\u00e1sicos, podr\u00edan ser estos: \u201cEl trabajo cient\u00edfico de Marx y su noci\u00f3n de ciencia\u201d, sus aproximaciones al concepto de dial\u00e9ctica (recogidos en el libro Sobre dial\u00e9ctica, Barcelona, El Viejo Topo, 2009, yo soy el editor), un breve texto suyo sobre Guevara, uno de mis preferidos en ese g\u00e9nero, su comunicaci\u00f3n al congreso de Guanajuato de 1981 (est\u00e1 en Papeles de filosof\u00eda, el t\u00edtulo es largo: \u201cSobre los problemas presuntamente percibidos en la relaci\u00f3n entre la sociedad y la naturaleza y sus consecuencias en la filosof\u00eda de las ciencias sociales\u201d) y sus reflexiones sobre el lenguaje, la traducci\u00f3n, el arte y la pr\u00e1ctica humana que puede rastrearse en el conjunto de su obra. Si me sigue preguntando me atrever\u00eda decir: escuchar algunas de sus conferencias -est\u00e1n, como dec\u00eda, en \u201cIntegral Sacrist\u00e1n\u201d-, acaso sea la mejor forma de empezar a saborear la grandeza de su pensamiento siempre cr\u00edtico, documentado, singular, riguroso y comprometido.<\/p>\n
Como era la \u00faltima pregunta, le agradezco mucho su inter\u00e9s y a\u00f1ado: tengo consciencia de haberme olvidado un mont\u00f3n de cosas muy importantes. Errores m\u00edos, no suyos… ni de Sacrist\u00e1n por supuesto.<\/p>\n
Salvador L\u00f3pez Arnal<\/b><\/i> <\/i>es profesor-tutor de Matem\u00e1ticas en la Universidad Nacional de Educaci\u00f3n a Distancia (UNED) en Santa Coloma de Gramenet (Barcelona, Espa\u00f1a) y profesor de Econom\u00eda e Inform\u00e1tica de Ciclos Formativos en el Instituto de ense\u00f1anza media Puig Castellar. Colabora en las revistas El Viejo Topo y Papeles de relaciones ecosociales y cambio global, en el diario electr\u00f3nico Rebeli\u00f3n y es autor de diversos ensayos sobre la obra de Manuel Sacrist\u00e1n, del que tambi\u00e9n ha sido editor: La destrucci\u00f3n de una esperanza (Akal, 2010); Entre cl\u00e1sicos (La Oveja Roja, 2012), La observaci\u00f3n de Goethe (La Linterna Sorda, 2015) y Siete historias l\u00f3gicas y un cuento breve (Ediciones Bellaterra, 2017).<\/i><\/p>\n