{"id":3421,"date":"2017-07-03T00:00:00","date_gmt":"2017-07-03T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3421"},"modified":"2020-02-15T08:54:09","modified_gmt":"2020-02-15T07:54:09","slug":"el-desprecio-racista-de-los-quot-sabios-quot","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3421","title":{"rendered":"El desprecio racista de los "sabios""},"content":{"rendered":"

Una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s bajas del pensamiento te\u00f3rico de izquierda es que ubica los planteamientos, conceptos, an\u00e1lisis, tendencias y teor\u00edas que vienen del abajo profundo como parte del folclore de quienes no han sido formados en la academia.<\/p>\n

De un plumazo o de un teclazo no s\u00f3lo se empobrece la historia de la teor\u00eda emancipatoria, sino que se miente rotundamente sobre el origen de esa teor\u00eda.<\/p>\n

No importa si uno es marxista o anarquista o sindicalista revolucionario o blanquista.<\/p>\n

Siempre, las diversas teor\u00edas emancipatorias estuvieron vinculadas a procesos sociales que no tan s\u00f3lo las permitieron, sino que las hicieron inevitables.<\/p>\n

As\u00ed, por ejemplo, la Liga de los Proscritos \u2014luego Liga de los Justos y finalmente Liga de los Comunistas\u2014, estaba conformada por sastres, zapateros, relojeros. El conjunto de esos revolucionarios elaboraron sus teor\u00edas no en el medio acad\u00e9mico (es m\u00e1s, muchas veces lo hac\u00edan en condiciones de hambre o en la c\u00e1rcel), sino en medio de la gente com\u00fan con la que trabajaban, pr\u00e1ctica y te\u00f3ricamente y, desde luego, en medio de grandes confrontaciones sociales: la revoluci\u00f3n de 1830 en Francia, la revoluci\u00f3n de 1848 en gran parte de Europa y, desde luego, la Comuna de Par\u00eds en 1871.<\/p>\n

Por eso, Carlos Marx acu\u00f1\u00f3 una frase que todav\u00eda hoy causa escozor a muchos comentaristas de la lucha social:<\/p>\n

<\/a>Cada paso de movimiento real vale m\u00e1s que una docena de programas. (\u00abCarta de C. Marx a W. Bracke\u00bb.Londres, 5 de mayo de 1875. https:\/\/www.marxists.org\/espanol\/m-e\/1870s\/gotha\/c5-v-75.htm<\/a> ).<\/p>\n

Todo esto viene a cuento porque un grupo de comentadores de la realidad, cuya actividad pr\u00e1ctica se reduce a atravesar con temor la avenida Eje Central, de la ciudad de M\u00e9xico (no sin antes pedir ayuda a alguien porque la gente les provoca asco), desde las redes sociales (aqu\u00ed se ubica la zona de su praxis) se han sumado al coro de ataques contra el zapatismo, en especial contra el Subcomandante Insurgente Mois\u00e9s. Su \u201cargumento\u201d \u2014que ser\u00eda risible si no fuera tan deshonesto\u2014 consiste en se\u00f1alar que \u00e9l no es realmente anticapitalista (con un dejo bondadoso, este s\u00ed muy chic, se\u00f1alan que… lo puede ser, siempre y cuando estudie y entienda el profundo significado de la ley del valor y de la fetichizaci\u00f3n de las mercanc\u00edas).<\/p>\n

Uno se podr\u00eda preguntar: \u00bfDesde qu\u00e9 ladrillo se ubican esas personas para hacer esta cr\u00edtica? o \u00bfcu\u00e1les son sus bases te\u00f3ricas y pr\u00e1cticas para hacer esta cr\u00edtica?<\/p>\n

Desde luego, no es extra\u00f1o que ahora se sumen al coro antizapatista, tampoco que ubiquen lo fundamental de su cr\u00edtica con una gran dosis de desprecio racista. La fila es larga. En la pr\u00e1ctica, comienzan el camino de Octavio Rodr\u00edguez Araujo y escriben su versi\u00f3n cool de \u201cmi paso por el zapatismo\u201d.<\/p>\n

La elaboraci\u00f3n zapatista, por lo menos la que se ha hecho p\u00fablica, viene desde 1994. Ellos han planteado una serie de conceptos y categor\u00edas que, muchos a\u00f1os despu\u00e9s, alg\u00fan escritor famoso retoma, desde luego, sin citar el origen del planteamiento.<\/p>\n

Est\u00e1n tambi\u00e9n quienes, en el colmo del atraso y el racismo, plantearon la idea de que el zapatismo estaba bien para la selva pero no para la polis. Que la polis era una sociedad compleja y no una simple como la ind\u00edgena.<\/p>\n

La idea era muy sencilla: el zapatismo no debe meterse en los vericuetos de los planteamientos te\u00f3ricos, sino que debe construir sus Caracoles y quedarse en la selva sin opinar sobre temas candentes como neoliberalismo, mercado, capital financiero, crisis del Estado-Naci\u00f3n, fetichizaci\u00f3n de la mercanc\u00eda (para quien quiera una explicaci\u00f3n sencilla, pero profunda de lo que significa este \u00faltimo concepto le recomiendo el discurso del difunto Subcomandante Insurgente Marcos en Altepexi, Puebla, sobre las trabajadoras de las maquilas), acumulaci\u00f3n por despojo, etc\u00e9tera.<\/p>\n

Pero resulta que sobre todos esos temas el zapatismo no s\u00f3lo ha hablado sino que ha construido un m\u00e9todo de aproximaci\u00f3n que, por lo menos, tiene dos variantes:<\/p>\n

1. Como ellos lo han dicho: su reflexi\u00f3n te\u00f3rica es producto de su pr\u00e1ctica.<\/p>\n

2. Lo que ellos plantean no son juicios terminados ni teor\u00edas cerradas, tan queridas por esos que se llenan la boca de hablar de ciencia y no entienden que, desde el punto de vista hist\u00f3rico, la duda ha desempe\u00f1ado una funci\u00f3n saludable. Desde luego, hablamos de la \u201cduda cient\u00edfica\u201d, que ha servido para poner en tela de juicio las verdades reveladas. Entonces, para la ciencia, toda verdad para ser cient\u00edfica ha de ser refutable. Una verdad cient\u00edfica \u201cindiscutible\u201d es por consiguiente un ox\u00edmoron. Toda la elaboraci\u00f3n te\u00f3rica de las y loscompa\u00f1er@s ha tenido como caracter\u00edstica el \u201cprincipio precauci\u00f3n\u201d, que casi siempre va acompa\u00f1ado de la siguiente idea: \u201cbueno, as\u00ed la vemos nosotros, pero qui\u00e9n sabe c\u00f3mo la vean ustedes\u201d. Ellos analizan los procesos econ\u00f3micos, sociales, pol\u00edticos tratando de ubicar las tendencias que ah\u00ed se expresan. Y hay que decirlo: casi todas esas tendencias por ellas y losse\u00f1aldas se han evidenciado como realidades.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 esa precauci\u00f3n? Creo que hay tres razones:<\/p>\n

a) Son modestos y su forma de explicar las cosas no tiene la pedanter\u00eda de los te\u00f3ricos de bur\u00f3.<\/p>\n

b) Parten de un principio \u00e9tico que, en este caso, es profundamente ajeno no s\u00f3lo a los te\u00f3ricos de las redes sociales sino a los intelectuales de la academia, los cuales nunca o casi nunca se hacen responsables de lo que escriben. Una semana se expresa una idea, la realidad demuestra un d\u00eda despu\u00e9s que todo el planteamiento fue equivocado, y no se retoma el an\u00e1lisis para se\u00f1alar expl\u00edcitamente el error o el horror, sino que se pasa al siguiente tema sin el menor rubor. En cambio, para las y los zapatistas su palabra tiene valor. Por eso cuando escriben o dicen algo, ese algo ha sido producto de un largo proceso de reflexi\u00f3n y no de la ocurrencia del momento. Y, por eso, ellas y loss\u00ed se hacen responsables de lo que dicen. No se olvidan de lo que dijeron, lo tienen presente y le dan seguimiento a esa tendencia se\u00f1alada, ven si otros tienen otras ideas y luego, por medio de la pr\u00e1ctica, saben qui\u00e9n tuvo raz\u00f3n. Pero, sin embargo, eso no los lleva a cantar victoria ni a mostrar superioridad. Una nueva tendencia se abre frente a sus ojos y recomienzan todo el proceso.<\/p>\n

c) Como su reflexi\u00f3n te\u00f3rica es producto de su pr\u00e1ctica, pues entonces tienen que estar confrontando permanentemente esas tendencias que se\u00f1alan con la realidad.<\/p>\n

Le dejan a otros la soltura con la que descalifican a todo un movimiento que, cuando se hab\u00eda decretado el fin de la historia, la construcci\u00f3n de un \u201cnuevo orden mundial\u201d, cuando la resignaci\u00f3n se hab\u00eda engalanado cubierta de cinismo, dijo \u00a1NO! y \u00a1Ya Basta!<\/p>\n

Luego se han dicho frases tontas como que el zapatismo es un \u201ceticismo chic\u201d o que no son del todo anticapitalistas (independientemente de que as\u00ed se definan) porque no entienden la teor\u00eda del valor y la fetichizaci\u00f3n de las mercanc\u00edas.<\/p>\n

Los que han dicho esto \u00faltimo no se caracterizan por ser unos estudiosos serios de los trabajos de Marx. Nunca han le\u00eddo las obras fundamentales del marxismo, s\u00f3lo buscan estar a la \u201cmoda\u201d sin saber que, como dijo Walter Benjamin:<\/p>\n

La moda tiene un olfato para lo actual, donde quiera que lo actual d\u00e9 se\u00f1ales de estar en la espesura de los anta\u00f1o. La moda es un salto de tigre al pasado. S\u00f3lo que tiene lugar en una arena en donde manda la clase dominante (Walter Benjamin: Tesis sobre la historia. https:\/\/marxismocritico.com\/2013\/05\/31\/tesis-sobre-la-<\/a> historia-y-otros-fragmentos\/)<\/p>\n

Entonces, interpretan a Marx a trav\u00e9s de las gafas de Robert Kurz (muerto en 2012). No me interesa en esta ocasi\u00f3n discutir las tesis de Kurz, que adem\u00e1s de cosas muy interesantes, destilan un pesimismo producto de alguien que vomita desprecio hacia la gente com\u00fan, la que vive, crece y se relaciona en las calles o en los campos. De aqu\u00e9l que nunca habla con la gente com\u00fan ni busca encontrar un piso com\u00fan con ella, no busca entenderla, m\u00e1s a\u00fan, tampoco la ve.<\/p>\n

Pero me llama la atenci\u00f3n que estas personitas se agarren de Kurz para criticar a las y los zapatistas y \u201cdemostrar\u201d por qu\u00e9 no son realmente anticapitalistas \u2014bueno, que todav\u00eda no lo son y que a lo mejor alg\u00fan d\u00eda, si les hacen caso a ellos (no lo dicen pero se sugiere), lo llegar\u00e1n a ser\u2014 y que pasen por alto algo fundamental: \u00bfCu\u00e1les son las expresiones concretas, pr\u00e1cticas, del anticapitalismo zapatista?<\/p>\n

Veamos con un poco de detalle el problema:<\/p>\n

En una serie de p\u00e1rrafos memorables, el Subcomandante Galeano, a nombre de las y los zapatistas, en referencia a los discursos de cinco generaciones diferentes de mujeres zapatistas se\u00f1ala lo siguiente:<\/p>\n

El zapatismo no puede ser explicado por s\u00ed mismo, necesita conceptos, teor\u00edas y pensamientos cr\u00edticos para dar cuenta de s\u00ed mismo. Porque ustedes han escuchado o le\u00eddo la maravillosa genealog\u00eda de la lucha de las mujeres zapatistas, s\u00ed, su heroicidad, s\u00ed, su terco empe\u00f1o, pero falt\u00f3 algo. Falt\u00f3 la econom\u00eda pol\u00edtica. S\u00ed, porque esas rebeld\u00eda y resistencia pudieron crecer, desarrollarse y extenderse a lo que ahora nos sorprende y aterra, s\u00f3lo cuando existieron las bases materiales que las concretaron. Fue hasta que las mujeres se fueron desprendiendo de la dependencia econ\u00f3mica de los varones, que se pas\u00f3 de la teor\u00eda a la realidad. Fue hasta que surgieron sus cooperativas, sus proyectos propios, hasta que se apropiaron de la econom\u00eda, que despegaron. Porque el trabajo incansable de las Ramonas, las Susanas y todas las mujeres zapatistas que malorientaron (ok, eso fue un desliz machito), que contagiaron a otras mujeres, y \u00e9stas a otras y as\u00ed, pudieron hacerlo y pueden hacerlo porque no dependen econ\u00f3micamente de los varones. Y d\u00e9jenme decirles que esto fue posible s\u00f3lo hasta que ocurrieron al menos dos hechos fundamentales: el uno, el cambio en la propiedad de los medios de producci\u00f3n, y el otro la toma y ejecuci\u00f3n de sus propias decisiones, es decir, la pol\u00edtica. Al explicarles esto, he usado las herramientas de la econom\u00eda pol\u00edtica. Sin ellas, ustedes podr\u00edan llegar a pensar que todo fue y es una cuesti\u00f3n de voluntad, de firmeza, de compromiso, de militancia. En las ciencias exactas y naturales funciona el llamado Principio del Tercer Excluido. Bueno, en realidad dice \u201cTercio Excluido\u201d, pero los \u201cTercios Compas\u201d somos zapatistas y resistimos. Este principio es muy sencillo: una cosa no puede ser y no ser. Es decir, en condiciones id\u00e9nticas una premisa siempre tendr\u00e1 una y s\u00f3lo una conclusi\u00f3n. En las ciencias sociales es tal el ritmo vertiginoso de la mutaci\u00f3n en las condiciones de las premisas que, cuando el te\u00f3rico llega \u201cloco de contento con su cargamento\u201d a la realidad, \u00e9sta ya se ha modificado.
\nA menos que sea un c\u00ednico que s\u00f3lo quiera mantener la beca o la plaza, el pensador cr\u00edtico tendr\u00e1 que ir y venir continua\u00admente de la realidad a la teor\u00eda, de tal forma y con tal celeridad que no es de extra\u00f1ar que luego se maree y vomite. Pero el cient\u00edfico social no tiene por qu\u00e9 rehacer todo, qu\u00e9 m\u00e1s quisieran en las redes sociales y en los medios de paga o no. El cient\u00edfico social no vuelve a descubrir el fuego cada vez que quiere dar cuenta de los m\u00faltiples incendios que crecen y se extienden en la realidad social. Parte \u00e9l de un marco te\u00f3rico, de unas ideas fundamentales, de unos conceptos cient\u00edficos, de teor\u00edas base. Por ejemplo, en la ciencia de la econom\u00eda pol\u00edtica, la teor\u00eda del Valor, o la teor\u00eda que nos orienta a buscar las explicaciones generales en las bases materiales. Partir de la propiedad de los medios de producci\u00f3n, circulaci\u00f3n y consumo de mercanc\u00edas (nosotros hemos agregado \u201clos medios de despojo\u201d, por lo que explicar\u00e9 luego), y de las relaciones sociales de producci\u00f3n que esa propiedad impone. Esas teor\u00edas, esos conceptos \u00bfson s\u00f3lo buenas intencio\u00adnes, ocurrencias, ideolog\u00edas m\u00e1s o menos estructuradas?
\n\u00bfSirven para explicar una realidad? Por ejemplo, \u00bfse puede explicar la genealog\u00eda del sistema capitalista sin el concepto de mercanc\u00eda, sin la teor\u00eda del valor? O de forma m\u00e1s provocadora: \u00bfse puede explicar a cabalidad el nacimiento y desarrollo del capitalismo con conceptos y teor\u00edas contrarias y contradictorias a las de la econom\u00eda pol\u00edtica? (El Pensamiento Cr\u00edtico frente a la Hidra Capitalista. Tomo 1)<\/p>\n

\u00bfAs\u00ed que todav\u00eda les falta para ser anticapitalistas? \u00bfAs\u00ed que tienen que leer a Kurz? \u00a1Ja!<\/p>\n

En estos p\u00e1rrafos se ubican, desde mi punto de vista, por lo menos cuatro elementos fundamentales de la pr\u00e1ctica y la teor\u00eda anticapitalista de las y los zapatistas.<\/p>\n

Quienes pudimos escuchar la narraci\u00f3n de las cinco compa\u00f1eras zapatistas fuimos tocados profundamente por dicha narraci\u00f3n. Lo que o\u00edmos fue la evidencia de la lucha por \u201cel tr\u00e1nsito del dolor a la esperanza\u201d. De la vida bajo el finquero a la construcci\u00f3n de nuevas relaciones sociales. Pero la narraci\u00f3n no se llev\u00f3 a cabo a partir de un discurso cerrado, duro y aburrido sino desde la perspectiva de aqu\u00e9llas que cuentan, de manera completamente natural, su gran creaci\u00f3n heroica.<\/p>\n

Y luego el SUP, a partir de esa experiencia pr\u00e1ctica crea y recrea una serie de conceptos claves:<\/p>\n

a) Esto fue posible, s\u00f3lo gracias a que se dio un cambio en la propiedad de los medios de producci\u00f3n.<\/p>\n

Pero el cambio de propiedad se ha dado muchas veces en la historia, la peculiaridad es que no se trat\u00f3 de una estatizaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n sino de una socializaci\u00f3n de los mismos. La diferencia no es balad\u00ed. El proceso de organizaci\u00f3n que ha permitido la creaci\u00f3n de las nuevas relaciones sociales tiene como base material la apropiaci\u00f3n social de los medios de producci\u00f3n, en especial de la tierra.<\/p>\n

A partir de eso, todo cambia. Las leyes mercantiles como tales se modifican. Los nuevos due\u00f1os de los medios de producci\u00f3n deciden la forma, el tiempo, la estructura, los ritmos, todo lo que tiene que ver con el trabajo, el producto y la distribuci\u00f3n del excedente social llevada a cabo con criterios sociales.<\/p>\n

El trabajo deja de ser una relaci\u00f3n social impuesta por intereses privados, que determinan las metas y las cadencias de la producci\u00f3n y que se apropian del tiempo de trabajo no pagado, para su beneficio personal.<\/p>\n

Pero, igualmente, el trabajo deja de ser algo impuesto por una burocracia estatal que determina las metas y las cadencias de la producci\u00f3n y que, aunque distribuya un poco menos mal el resultado del tiempo de trabajo no pagado, se apropia de una parte fundamental desarrollando la corrupci\u00f3n y el proceso de conformaci\u00f3n, a la larga, de una burgues\u00eda burocr\u00e1tica.<\/p>\n

En ambas formas anteriormente se\u00f1aladas de control de los medios de producci\u00f3n el resultado del trabajo no s\u00f3lo no le pertenece a los productores directos, sino que son la base de la explotaci\u00f3n y la dominaci\u00f3n.<\/p>\n

Pero, cuando los productores directos tienen el control del proceso productivo, gracias a que son los due\u00f1os de los medios de producci\u00f3n, entonces se hace realidad la idea axial de que la sociedad por la que luchamos es aqu\u00e9lla que est\u00e1 basada en \u201cla asociaci\u00f3n libre de los productores\u201d.<\/p>\n

b) Pero ese hecho no se ubica \u00fanicamente en una relaci\u00f3n econ\u00f3mica sino en algo igualmente profundo: \u201cla toma y ejecuci\u00f3n de sus propias decisiones\u201d.Para los que les obsesiona la ontolog\u00eda, \u00bfaqu\u00ed cu\u00e1l es la diferencia entre el sujeto y el objeto? \u00bfSe puede separar? \u00bfEs posible construir otra relaci\u00f3n social si la apropiaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n no va acompa\u00f1ada de la \u201ctoma y ejecuci\u00f3n de sus propias decisiones\u201d por parte de los productores? \u00bfSe pueden tomar y ejecutar (por lo menos completamente) sus propias decisiones sin la apropiaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n? \u00bfNo estar\u00e1 aqu\u00ed la base real del concepto de libertad? \u00bfNo estar\u00e1 aqu\u00ed la base real del concepto de dignidad? \u00bfNo estar\u00e1 aqu\u00ed la base real del concepto de democracia? \u00bfNo es esto antag\u00f3nico a la ley del valor y a la fetichizaci\u00f3n de la mercanc\u00eda?<\/p>\n

c) \u00bfY la ley del valor? \u00bfY la fetichizaci\u00f3n de la mercanc\u00eda? Si cambian las relaciones sociales de producci\u00f3n y si la comunidad (no un patr\u00f3n, no el Estado, no el gobierno, no un bur\u00f3crata, tampoco un revolucionario) decide la forma que van a tener las relaciones de producci\u00f3n y si se definen en funci\u00f3n del inter\u00e9s colectivo y no hay apropiaci\u00f3n privada del excedente social, entonces pues solamente alguien muy obtuso que no tiene m\u00e1s punto de mira que una pantalla sea grande o chica, puede decir que eso \u201cno es anticapitalismo, pero que a lo mejor alg\u00fan d\u00eda lo ser\u00e1\u201d.<\/p>\n

Si entendemos que la base fundamental de la ley del valor tiene que ver con la apropiaci\u00f3n y control de la vida por medio de la apropiaci\u00f3n del trabajo no pagado, pues entonces la respuesta es obvia.<\/p>\n

Y si entendemos que la base de la fetichizaci\u00f3n de las mercanc\u00edas es el car\u00e1cter externo, ajeno, que tiene la producci\u00f3n para el productor \u2014lo cual permite que las mercanc\u00edas cobren vida ante sus ojos azorados y comiencen a bailar\u2014, entonces entenderemos por qu\u00e9 en las comunidades zapatistas la gente baila con exceso, ellas y losson los que bailan y festejan su creaci\u00f3n, no al rev\u00e9s.<\/p>\n

d) Pero tampoco tienen la idea de que lo que est\u00e1n construyendo es un falansterio que vive al margen de las relaciones sociales de producci\u00f3n capitalista. Tampoco la caricatura que hace Kurz, cuando dice:<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, esta f\u00f3rmula ha sido cada vez m\u00e1s utilizada en el sentido de ser s\u00f3lo una econom\u00eda alternativa cooperativista, por as\u00ed decirlo \u2018al lado\u2019 de la s\u00edntesis social por el capital, y la que de alguna manera habr\u00eda que ampliar gradualmente. Esto solo da continuidad al particularismo \u2018colorido\u2019 posmoderno. Sin embargo, la formaci\u00f3n de una sociedad negativa (negativeVergesellschaftung) del capitalismo solo puede ser superada por entero, o no ser\u00e1 superada (\u00abLa era del capitalismo pas\u00f3\u00bb. http:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/la-era-del-capitalismo-pas-la-<\/a> izquierda-y-la-dialctica-sujeto-objeto-del-fetichismo-moderno).<\/p>\n

Las y los zapatistas han hecho de una frase la insignia de su buque: \u201cfalta lo que falta\u201d. Su construcci\u00f3n heroica, llevada a cabo en las zonas zapatistas, son s\u00f3lo la demostraci\u00f3n de que la sociedad se puede organizar de otra manera. Que el objetivo no puede circunscribirse a un territorio, una regi\u00f3n, un estado, un pa\u00eds, un continente, un mundo… Que s\u00ed se pueden construir otras relaciones sociales. Que es mentira que inevitablemente el ego\u00edsmo de la humanidad impida una construcci\u00f3n com\u00fan, pareja, colectiva. Que el capitalismo o es superado del todo o no ser\u00e1 superado.<\/p>\n

Que hablen los cinco continentes y que todos escuchen. Que la humanidad suspenda un momento su silencio de verg\u00fcenza y angustia. Que hable la humanidad. Que la humanidad escuche que\u2026 En el mundo de ellos, los que en el Poder viven y por el Poder matan, no cabe el ser humano. No hay espacio para la esperanza, no hay lugar para el ma\u00f1ana. Esclavitud o muerte es la alternativa que el mundo de ellos ofrece a todos los mundos. El mundo del dinero, el mundo de ellos, gobierna desde las bolsas de valores. La especulaci\u00f3n es hoy la principal fuente de enriquecimiento y, al mismo tiempo, la mejor muestra de atrofia de la capacidad de trabajo del ser humano. Ya no es necesario el trabajo para producir riqueza, ahora s\u00f3lo se necesita la especulaci\u00f3n (Segunda declaraci\u00f3n de la Realidad, agosto de 1996.ttp:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/1996\/08\/03\/segunda-declaracion-de-la-realidad-por-la-humanidad-y-contra-el-neoliberalismo\/ )<\/p>\n

No, la idea no es hacer seis, siete caracoles \u2014cada qui\u00e9n su modo\u2014, pero lo que s\u00ed creo que est\u00e1 en la base del pensamiento anticapitalista del zapatismo es que es indispensable enfrentar las dos cabezas madres del capitalismo: la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n y el dominio que permite que la sociedad sobreviva o muera sin tener el control de su vida. \u00bfC\u00f3mo se va a lograr? Los zapatistas nunca le dicen a los dem\u00e1s lo que esos dem\u00e1s deben saber, hacer y, sobre todo, descubrir. Por eso formulan una pregunta clave: \u00bfY t\u00fa qu\u00e9?<\/p>\n

Porque ning\u00fan programa puede sustituir al camino por el cual el movimiento real avanza. Por lo tanto, ese paso es el indispensable para poder generar (con programa codificado o no) las bases de la liberaci\u00f3n.<\/p>\n

Eso es un poco m\u00e1s complicado que vivir con el placer de contar con un grupo de ocho que abren la boca con cara de \u00a1Oh ha hablado el cient\u00edfico!<\/p>\n

Es una pena. No, no todos lo pueden hacer. No, no todos pueden ser el dron subterr\u00e1neo llamado Subcomandante Insurgente Mois\u00e9s, pero por lo menos deber\u00edamos tener un poco de sobriedad en los juicios. Pero, en fin, all\u00e1 cada quien y su grey.<\/p>\n

Una idea diferente solamente podr\u00eda partir de algo que es profundamente desconocido por este tipo de personas. Para poder llegar a esa visi\u00f3n compleja de la econom\u00eda pol\u00edtica y la vida, las y los zapatistas nos dejan una huella por la cual se podr\u00eda avanzar, claro, no es sencillo, pero es una huella:<\/p>\n

Es necesario reeducar al deseo. Ense\u00f1arle al deseo a desear, a desear mejor, a desear m\u00e1s, y sobre todo a desear de un modo diferente. (Subcomandante Insurgente Marcos. Desde las monta\u00f1as del sureste mexicano, agosto de 1996.)<\/p>\n

Son 137 caracteres, tres menos que su universo. No s\u00e9, puede ser, en una de \u00e9sas lo entienden.<\/p>\n

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Una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s bajas del pensamiento te\u00f3rico de izquierda es que ubica los planteamientos, conceptos, an\u00e1lisis, tendencias y teor\u00edas que vienen del abajo profundo como parte del folclore de quienes no han sido formados en la academia. De un plumazo o de un teclazo no s\u00f3lo se empobrece la historia de la teor\u00eda emancipatoria, sino que se miente rotundamente sobre el origen de esa teor\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":3422,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[],"class_list":["post-3421","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-la-izquierda-a-debate"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3421","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3421"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3421\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3422"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3421"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3421"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3421"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}