El escenario de \u201cguerra entre culturas\u201d ha adquirido especial importancia entre los sectores dirigentes de las clases dominantes que aspiran a reconstruir un discurso justificador de un nuevo imperialismo, posiciones que han adquirido popularidad entre los que pretenden, dentro de Occidente, a recuperar ciertos discursos propios de la geopol\u00edtica ideol\u00f3gica de la Guerra Fr\u00eda en las condiciones actuales.<\/p>\n
Este nuevo imperialismo toma el enfoque del polit\u00f3logo norteamericano Samuel Huntington, como exponente te\u00f3rico m\u00e1s importante del concepto de \u201cchoque de civilizaciones\u201d. Para Huntington las guerras futuras se producir\u00e1n entre naciones y grupos de \u201cdiferentes civilizaciones\u201d: la occidental, la confuciana, la japonesa, la isl\u00e1mica, la hind\u00fa, la cristiana ortodoxa y la latinoamericana.<\/p>\n
Las fallas entre estas culturas definir\u00e1n las guerras pol\u00edticas del futuro, al ser la cultura y las identidades culturales las que est\u00e1n configurando las pautas de cohesi\u00f3n, desintegraci\u00f3n y conflicto en el mundo actual. Huntington escribe:<\/p>\n
La hip\u00f3tesis de este art\u00edculo es que la principal fuente de conflicto en un nuevo mundo no ser\u00e1 fundamentalmente ideol\u00f3gica ni econ\u00f3mica. El car\u00e1cter tanto de las grandes divisiones de la humanidad como de la fuente dominante de conflicto ser\u00e1 cultural. Las naciones-estado seguir\u00e1n siendo los agentes m\u00e1s poderosos en los asuntos mundiales, pero en los principales conflictos pol\u00edticos internacionales se enfrentar\u00e1n naciones o grupos de civilizaciones distintas; el choque de civilizaciones dominar\u00e1 la pol\u00edtica mundial. Las l\u00edneas de ruptura entre las civilizaciones ser\u00e1n los frentes de batalla del futuro.<\/p>\n
Huntington propone una reactivaci\u00f3n del imaginario geopol\u00edtico \u201coccidental\u201d a trav\u00e9s de la clasificaci\u00f3n de distintos grupos territoriales en el mundo en los que el factor religioso de diferenciaci\u00f3n es el principal. Como se\u00f1ala el profesor Jaime Pastor, seis de las ocho civilizaciones descritas ser\u00edan reticentes a los valores \u201coccidentales\u201d pero, desde el punto de vista de Huntington, la civilizaci\u00f3n de religi\u00f3n islamista se convert\u00eda en el principal peligro: \u201cMientras el islam siga siendo islam (como as\u00ed ser\u00e1) y Occidente siga siendo Occidente (cosa que es m\u00e1s dudosa), este conflicto fundamental entre dos grandes civilizaciones y formas de vida continuar\u00e1 definiendo sus relaciones en el futuro lo mismo que las ha definido durante los \u00faltimos catorce siglos\u201d. Curiosamente, Israel no aparec\u00eda mencionado en esa clasificaci\u00f3n como un caso diferenciado y, en cambio, Am\u00e9rica Latina, pese a ser considerada cat\u00f3lica, se convert\u00eda a partir de 1990 en un espacio aparte, excluyendo, eso s\u00ed, las Islas Malvinas, pertenecientes al mundo occidental.<\/p>\n
De esta forma se tiende a dejar de lado el plano econ\u00f3mico y las divisiones de clase y se menosprecia los efectos contradictorios de una globalizaci\u00f3n, entre una din\u00e1mica homogeneizadora y el mestizaje cultural que las migraciones producen. Todo es devaluado en beneficio de la religi\u00f3n como clave cultural principal poniendo as\u00ed en el centro de las preocupaciones del mundo occidental<\/i>la necesidad de defenderse frente a todo lo que es percibido como una amenaza a su cohesi\u00f3n interna. Para hacerle frente, el papel de Estados Unidos es clave: \u201cLa supervivencia de Occidente depende de que los estadounidenses reafirmen su identidad occidental y los occidentales acepten su civilizaci\u00f3n como \u00fanica y no universal, as\u00ed como de que se unan para renovarla y preservarla frente a los ataques procedentes de las sociedades no occidentales\u201d.<\/p>\n
No obstante, la sobrevaloraci\u00f3n del papel de las religiones no impide a Huntington reconocer la relevancia de otros factores de poder en el nuevo equilibrio entre \u201ccivilizaciones\u201d a medida que nos adentremos en el siglo XXI: \u201cEn resumen, Occidente seguir\u00e1 siendo en conjunto la civilizaci\u00f3n m\u00e1s poderosa hasta bien entradas las primeras d\u00e9cadas del siglo XXI. Despu\u00e9s, es probable que contin\u00fae teniendo una ventaja importante en talento, investigaci\u00f3n y progreso cient\u00edficos, as\u00ed como en innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica civil y militar. Sin embargo, el control sobre los dem\u00e1s recursos generadores de poder se est\u00e1 difundiendo cada vez m\u00e1s entre los Estados centrales y los pa\u00edses principales de las civilizaciones no occidentales\u201d.<\/p>\n
En ese contexto, la importancia del factor militar queda reflejada en la funci\u00f3n que este polit\u00f3logo atribuye a la OTAN: \u201cEn el mundo de la posguerra fr\u00eda, la OTAN es la organizaci\u00f3n de seguridad de la civilizaci\u00f3n occidental. Terminada la Guerra Fr\u00eda, la OTAN tiene un solo prop\u00f3sito fundamental y apremiante: asegurarse de que las cosas sigan as\u00ed, impidiendo que se vuelva a imponer el control pol\u00edtico y militar ruso en Europa Central\u201d.<\/p>\n
Huntington describe un mundo dividido entre \u201cOccidente\u201d y \u201cel resto\u201d, principalmente presidido por la amenaza islamista y el ascenso de otros Estados, y el temor al futuro identitario de la \u00fanica gran potencia, EE UU, que con su nacionalismo cosmopolita ser\u00eda la \u00fanica capaz de garantizar la supervivencia de \u201cOccidente\u201d. No es, por tanto, casual que la audiencia encontrada por esa visi\u00f3n haya coincidido con la relativa crisis de legitimidad que estaba sufriendo la globalizaci\u00f3n \u201cmade in US\u201d, tal como reconocer\u00eda, a ra\u00edz sobre todo de las consecuencias de la invasi\u00f3n de Iraq, Zbigniew Brzezinski.<\/p>\n
Pese a las contradicciones del discurso del \u201cchoque de civilizaciones\u201d no s\u00f3lo con la realidad sino tambi\u00e9n con la estrategia global estadounidense (siendo quiz\u00e1s su ejemplo m\u00e1s viejo el de las buenas relaciones con el r\u00e9gimen desp\u00f3tico de Arabia Saud\u00ed, por no hablar de las mantenidas en la actualidad con los islamistas turcos dentro de la OTAN en una regi\u00f3n geoestrat\u00e9gica clave o con Pakist\u00e1n y su apoyo indispensable en el momento de la invasi\u00f3n de Afganist\u00e1n, junto al apoyo t\u00e1cito actual al DAESH), es previsible que ese \u201cparadigma\u201d (tal como Huntington lo define en su introducci\u00f3n a la obra citada) siga funcionando precisamente porque contribuye a generar una sensaci\u00f3n de \u201camenaza\u201d en las sociedades del \u201cCentro\u201d y a justificar la tendencia a extender el \u201csentimiento de asedio\u201d de la pol\u00edtica exterior estadounidense a otras grandes potencias occidentales y, en particular, a la UE.<\/p>\n
Pero como se\u00f1ala Jaime Pastor, es evidente tambi\u00e9n que esa percepci\u00f3n est\u00e1 generando a su vez riesgos desestabilizadores crecientes debido a que su generalizaci\u00f3n a las poblaciones procedentes del \u201cmundo musulm\u00e1n\u201d -y de Am\u00e9rica Latina, al menos en el caso estadounidense con la comunidad de origen mexicano- residentes en sus pa\u00edses no har\u00eda m\u00e1s que favorecer respuestas fundamentalistas opuestas (aumentando, por tanto, su apoyo a opciones \u201cterroristas\u201d) o, simplemente, la creaci\u00f3n de \u201capartheid\u201d conflictivos en las grandes ciudades y sus periferias urbanas. Imponer una condici\u00f3n de \u201cinsiders\u201d en la econom\u00eda pero, al mismo tiempo, prescindir de ellos consider\u00e1ndolos \u201coutsiders\u201d en el plano pol\u00edtico, cultural o de la vida cotidiana ser\u00eda una situaci\u00f3n a largo plazo insostenible en nuestras sociedades. Fundamentos todos que describen condiciones materiales y de discurso favorables a la construcci\u00f3n de nuevos fascismos.<\/p>\n
Una vez expuestos los argumentos para un rearme cultural e ideol\u00f3gico de Occidente en torno a un nuevo imperialismo, para el ge\u00f3grafo ingl\u00e9s John Agnew, el escenario de \u201cchoque de civilizaciones ha sido recogido en parte de la sociedad de los pa\u00edses \u00e1rabes tras los ataques del 11 de septiembre de 2001\u201d. La aceptaci\u00f3n por Al Qaeda de la l\u00f3gica de \u201cchoque de civilizaciones\u201d era clara en Bin Laden, discurso heredado por el ISIS. Al igual que Huntington, tanto Al Qaeda como el Estado Isl\u00e1mico consideran que el mundo isl\u00e1mico es superior y debe ser protegido para no ser \u201ccontaminado\u201d por Occidente. Como en el caso de las clases dominantes occidentales, se desprecia la realidad intercultural, la laicidad, la igualdad de g\u00e9neros y la debilidad. Como ellos, el radicalismo isl\u00e1mico descarta que el mundo de los Estados sea el modelo del futuro de la pol\u00edtica mundial, y da prioridad a la tarea de asegurar un espacio-propio de la \u201ccivilizaci\u00f3n isl\u00e1mica\u201d que se define en contraposici\u00f3n al Occidente colonial.<\/p>\n
Como bien se\u00f1ala el profesor Rub\u00e9n Ru\u00edz Ramas, \u201cla doctrina de Huntington ha sido la predominante en Occidente desde los atentados del 11-S y se ha alimentado de la persistencia del terrorismo yihadista. Sin embargo es un espejismo. Huntington habl\u00f3 de choque de civilizaciones<\/i> y los choques que hay en el mundo musulm\u00e1n se dan dentro de \u00e9l\u201d.<\/p>\n
Como bien se\u00f1ala Ruiz Ramas, \u201cm\u00e1s del 80% de los atentados producidos por el terrorismo yihadista se producen contra musulmanes\u201d, producto de una ofensiva del fundamentalismo isl\u00e1mico para someter a las propias sociedades musulmanas, en especial aquellas en las que los valores anticoloniales, laicos y panarabistas propios del socialismo \u00e1rabe han arraigado m\u00e1s, lo que explica el apoyo claro que gran parte de los gobiernos occidentales brindan al ISIS y antes a Al Qaeda.<\/p>\n
La consolidaci\u00f3n y expansi\u00f3n del Estado Isl\u00e1mico y Al Qaeda y su aspiraci\u00f3n de establecer un califato a nivel mundial, no es m\u00e1s que la m\u00e1xima expresi\u00f3n del fascismo salafista, de la misma forma que las doctrinas huntingtonianas inspiran los nuevos imperialismos y nuevos fascismos jaleados desde las clases dominantes de EE UU y del centro capitalista.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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