La filosof\u00eda de la praxis de S\u00e1nchez V\u00e1zquez forma parte de una tendencia muy cr\u00edtica en el marxismo y de la lista de autores que dedicaron relevantes reflexiones al asunto de la filosof\u00eda en la teor\u00eda marxista, tales como Labriola, Lenin, Gramsci, Korsch, Lefebvre o Luk\u00e1cs. Sin embargo, su obra se caracteriza, como \u00e9l reconoci\u00f3, por tener como fuente primera y fundamental los textos de Marx, en concreto del joven Marx. Textos que, le\u00eddos bajo la influencia del marxismo de los a\u00f1os veinte y de los autores que criticaron el marxismo oficial de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, le permitieron concebir al ser humano como ser pr\u00e1ctico y creador, as\u00ed como producir una reflexi\u00f3n profunda y met\u00f3dica sobre los fundamentos de una filosof\u00eda marxista. Por ello, el impulso del an\u00e1lisis cr\u00edtico de S\u00e1nchez V\u00e1zquez es inseparable de su intenci\u00f3n por redefinir el marxismo en la perspectiva de la reivindicaci\u00f3n de un proyecto de emancipaci\u00f3n social que permitiera la superaci\u00f3n del capitalismo.<\/p>\n
Tal redefinici\u00f3n implic\u00f3 un estudio concienzudo de los textos marxianos, de los cuales a su parecer no se hab\u00eda hecho una interpretaci\u00f3n adecuada. El origen de este esfuerzo se remonta a una obra de 1961, Ideas est\u00e9ticas en los Manuscritos econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos de Marx<\/i>. Al a\u00f1o siguiente (1962), gracias a la traducci\u00f3n al espa\u00f1ol de los Manuscritos econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos de 1844<\/i> por Wenceslao Roces, inici\u00f3 un curso monogr\u00e1fico que contribuy\u00f3 al texto que despu\u00e9s se incluy\u00f3 en el libro Las ideas est\u00e9ticas de Marx,<\/i> de 1965. Para 1967 public\u00f3 la primera edici\u00f3n de Filosof\u00eda de la praxis,<\/i> que fuera el resultado del trabajo de su tesis doctoral y reeditado en 1980 con algunos cambios que buscaban actualizar el texto1. Ese a\u00f1o apareci\u00f3 otra obra de particular inter\u00e9s, Filosof\u00eda y econom\u00eda en el joven Marx<\/i>, que en 2003 volvi\u00f3 a ver la luz como El joven Marx: los Manuscritos de 1844.<\/i>2<\/p>\n
En una justa valoraci\u00f3n, hoy observamos que la empresa iniciada por S\u00e1nchez V\u00e1zquez con su tesis doctoral no representa un intento de generar un acercamiento exeg\u00e9tico m\u00e1s entre las diversas disquisiciones de los marx\u00f3logos; por el contrario, el objetivo expreso fue desentra\u00f1ar los conceptos que permitieran fundamentar una filosof\u00eda marxista para una pr\u00e1ctica pol\u00edtica revolucionaria, tal como se expres\u00f3 en la elaboraci\u00f3n de su Filosof\u00eda de la praxis<\/i> al ubicar el car\u00e1cter medular del concepto praxis<\/i> para el marxismo, abrevando directamente de las lecturas de Las tesis sobre Feuerbach<\/i>, los Cuadernos de Par\u00eds <\/i>y los Manuscritos econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos de 1844<\/i>. Su reconocimiento demand\u00f3 la demarcaci\u00f3n de los alcances de dicha categor\u00eda, como el elemento central y distintivo del marxismo frente de cualesquiera otras filosof\u00edas.3<\/p>\n
S\u00e1nchez V\u00e1zquez coloca el marxismo como el \u00fanico pensamiento con capacidad de vincular la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica. El prop\u00f3sito expl\u00edcito del nexo es la transformaci\u00f3n radical de la sociedad como una especie de emplazamiento que determina las posibles relaciones entre ambas. Para ello se sirve del vocablo praxis<\/i>, que designa la actividad caracterizada por ser un acto consciente (subjetivo) que transforma la realidad (objetiva), a diferencia del t\u00e9rmino pr\u00e1ctica<\/i>, que alude la actividad humana en un sentido utilitario. La pr\u00e1ctica sin m\u00e1s se refiere en todo caso a la conciencia ordinaria, la del hombre com\u00fan que posee una perspectiva unilateral e inmediata para la que todo acto pr\u00e1ctico debe generar una utilidad material, sin que dicho acto se comprenda como resultado de una acci\u00f3n humana. En oposici\u00f3n y como una forma superior, la praxis<\/i>representar\u00eda un acto consciente al que se ha llegado a trav\u00e9s de un proceso hist\u00f3rico. Es ella, por esto, la forma hist\u00f3rica de la uni\u00f3n entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica.<\/p>\n
Por supuesto, el gran problema te\u00f3rico al que atiende la filosof\u00eda de la praxis se halla en la determinaci\u00f3n de las mediaciones: las interrelaciones y las formas particulares que adquiere el v\u00ednculo entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica. S\u00e1nchez V\u00e1zquez localiza, por ejemplo, una serie de relaciones equ\u00edvocas entre ambas que permiten pensar en los efectos de su separaci\u00f3n. Si se considerara que la teor\u00eda por s\u00ed misma es pr\u00e1ctica, caer\u00edamos en la filosof\u00eda idealista que Marx critic\u00f3 por confundir el concepto con su materializaci\u00f3n. Si en cambio se identificara la pr\u00e1ctica con la teor\u00eda, si se afirmara que cualquier pr\u00e1ctica es ya de suyo te\u00f3rica o que en su devenir produce teor\u00eda o pensamiento conceptual, se incurrir\u00eda en el error de confundir, como se se\u00f1ala en la tesis VIII sobre Feuerbach, la pr\u00e1ctica y la comprensi\u00f3n de esa pr\u00e1ctica. \u201cLa pr\u00e1ctica no habla por s\u00ed misma\u201d4, dice Marx. Esto significa que se necesitan conceptos, categor\u00edas o hasta sistemas que nos permitan dar raz\u00f3n de lo verificado en el actuar. A su vez, la teor\u00eda escindida de la pr\u00e1ctica est\u00e1 constitutivamente incapacitada para transformar la realidad. De este modo, en esta relaci\u00f3n cuasi dial\u00f3gica, la pr\u00e1ctica sirve como criterio epistemol\u00f3gico, como criterio de verificaci\u00f3n de la teor\u00eda, y la teor\u00eda alumbra y da cuenta del sentido del actuar, por supuesto solo al establecerse dicha relaci\u00f3n.<\/p>\n
Sin duda, la gran apuesta de S\u00e1nchez V\u00e1zquez est\u00e1 dirigida a reivindicar la dimensi\u00f3n subjetiva de toda acci\u00f3n pol\u00edtica, sin perder de vista que a fin de que \u00e9sta tenga radicalidad suficiente para modificar las relaciones sociales vigentes, se debe atender a la efectiva constituci\u00f3n de la realidad social. Tal cambio es producto no de un hecho \u00fanico, moment\u00e1neo y fulminante sino de una sucesi\u00f3n de actos que enfrentan lo establecido y demandan permanente trabajo de an\u00e1lisis frente a lo imprevisto o a lo ni siquiera visto antes. Se trata de una apuesta por la pr\u00e1ctica individual y colectiva conscientes, la cual demanda de la teor\u00eda, antes de lanzarse a la acci\u00f3n, que proporcione conocimientos para determinar el c\u00f3mo, el cu\u00e1ndo, el por d\u00f3nde y el porqu\u00e9 de la transformaci\u00f3n. Esas condiciones siempre son parte de un proceso hist\u00f3rico-social que marcan los l\u00edmites y las coincidencias entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica: los modos o las formas concretos de la praxis.<\/p>\n
Por todo esto, la Filosof\u00eda de la praxis<\/i> de S\u00e1nchez V\u00e1zquez, en tanto reflexi\u00f3n sobre la compleja dial\u00e9ctica entre la subjetividad y el mundo objetivo, tiene gran vigencia, afirma como un proyecto de emancipaci\u00f3n social. A cien a\u00f1os de su nacimiento y a casi medio siglo de la publicaci\u00f3n de su obra m\u00e1s destacada, las preguntas parecer\u00edan en muchos sentidos las mismas: \u00bfc\u00f3mo el pensamiento te\u00f3rico contribuye o no a la transformaci\u00f3n de la realidad?, \u00bfc\u00f3mo la pr\u00e1ctica produce experiencias concretas que transforman el pensamiento? Para S\u00e1nchez V\u00e1zquez, la forma de pensar estas dos dimensiones puede ser verdaderamente radical solo si en la relaci\u00f3n de ambas se tiene siempre como finalidad construir un proyecto social capaz de subvertir las relaciones de explotaci\u00f3n contempor\u00e1neas. Ese proyecto para \u00e9l fue siempre el socialismo y su discurso te\u00f3rico no pod\u00eda ser otro que el marxista.<\/p>\n
1 En el pr\u00f3logo de la edici\u00f3n de 1980, S\u00e1nchez V\u00e1zquez se\u00f1ala sobre la primera edici\u00f3n de la obra que sus objetivos fueron, primero, deslindar el marxismo del que filos\u00f3ficamente lo reduc\u00eda a una interpretaci\u00f3n m\u00e1s del mundo; segundo, marcar distancias respecto de un marxismo cientificista; y, por \u00faltimo, revalorizar el contenido humanista del marxismo. S\u00e1nchez V\u00e1zquez, Adolfo. Filosof\u00eda de la praxis<\/i>, M\u00e9xico. Siglo xxi, p.19.<\/p>\n
2 Por supuesto que en m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os de producci\u00f3n te\u00f3rica S\u00e1nchez V\u00e1zquez public\u00f3 un sinn\u00famero de obras y ensayos sobre est\u00e9tica, filosof\u00eda pol\u00edtica, filosof\u00eda moral y an\u00e1lisis pol\u00edtico entre otras materias.<\/p>\n
3 Filosof\u00eda de la Praxis<\/i>, p. 63.<\/p>\n
4 Ibdi., p. 311.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La filosof\u00eda de la praxis de S\u00e1nchez V\u00e1zquez forma parte de una tendencia muy cr\u00edtica en el marxismo y de la lista de autores que dedicaron relevantes reflexiones al asunto de la filosof\u00eda en la teor\u00eda marxista, tales como Labriola, Lenin, Gramsci, Korsch, Lefebvre o Luk\u00e1cs. Sin embargo,\u00a0 su obra se caracteriza, como \u00e9l reconoci\u00f3, por tener como fuente primera y fundamental los textos de Marx, en concreto del joven Marx. Textos que, le\u00eddos bajo la influencia del marxismo de los a\u00f1os veinte y de los autores que criticaron el marxismo oficial de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, le permitieron concebir al ser humano como ser pr\u00e1ctico y creador, as\u00ed como producir una reflexi\u00f3n profunda y met\u00f3dica sobre los fundamentos de una filosof\u00eda marxista.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":3458,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[1009,951,917],"class_list":["post-3457","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","tag-adolfo-sanchez-vazquez","tag-filosofia-de-la-praxis","tag-resenas"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3457","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3457"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3457\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3458"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3457"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3457"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3457"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}