El largo ciclo electoral franc\u00e9s concluy\u00f3 el 18 de junio con la segunda vuelta de las elecciones legislativas. S\u00f3lo cuatro de cada diez franceses participaron en una contienda que concedi\u00f3 una holgada mayor\u00eda absoluta al presidente Emmanuel Macron, que podr\u00e1 llevar a cabo su programa neoliberal sin apenas oposici\u00f3n parlamentaria. Esta abstenci\u00f3n hist\u00f3rica tambi\u00e9n se vio reflejada en los pobres resultados de la izquierda francesa, dividida entre un decadente Partido Socialista y el movimiento de la Francia Insumisa de Jean-Luc M\u00e9lenchon que no termina de consolidarse.<\/p>\n
La historiadora Sophie Wahnich analiza para CTXT la delicada situaci\u00f3n de la izquierda francesa y la apat\u00eda pol\u00edtica en un pa\u00eds que fue la cuna de las revoluciones democr\u00e1ticas. Directora de investigaci\u00f3n en el prestigioso Centro Nacional para la Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica (CNRS), Wahnich forma parte de una generaci\u00f3n de historiadores especialistas en la Revoluci\u00f3n Francesa (1789-1794) que reivindican el legado de este proceso revolucionario, demonizado por la derecha y menospreciado por el marxismo cl\u00e1sico que lo califica de revoluci\u00f3n burguesa.<\/p>\n
\u201cEl desconocimiento de la historia de la Revoluci\u00f3n Francesa contribuye a la ausencia actual de un imaginario emancipatorio\u201d, lamenta Wahnich en su casa en el norte de Par\u00eds. Pocos meses antes de las elecciones presidenciales, esta historiadora de las mentalidades public\u00f3 su \u00faltima obra, Le radeau d\u00e9mocratique. Chroniques des temps incertains<\/a> (\u00c9ditions Lignes). En este ensayo analiza la historia francesa y europea de los \u00faltimo veinticinco a\u00f1os y defiende que \u201cvivimos en una \u00e9poca posdemocr\u00e1tica que se parece al periodo prerrevolucionario de 1789\u201d. \u00a0En marzo lleg\u00f3 a las librer\u00edas su \u00faltimo libro, La R\u00e9volution fran\u00e7aise n’est pas un mythe<\/a>(Klincksieck), en el que aborda la amnesia cultural en torno a este periodo en el espacio p\u00fablico franc\u00e9s.<\/p>\n S\u00f3lo el 42% de los franceses particip\u00f3 en la segunda vuelta de las elecciones legislativas. \u00bfC\u00f3mo explica esta apat\u00eda en una sociedad tradicionalmente bastante politizada como la francesa?<\/strong><\/strong><\/p>\n Para comprender la apat\u00eda actual, debemos remontarnos hasta el periodo de la posguerra. Despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, aquellos franceses que resistieron a la opresi\u00f3n lo pagaron con su muerte o la de sus familiares. En cambio, a aquellos que no participaron en la Resistencia no les pas\u00f3 nada. Esto cre\u00f3 una tradici\u00f3n familiar en Francia que dice que es mejor callarse cuando uno no est\u00e1 de acuerdo. La posici\u00f3n pol\u00edtica ordinaria de los franceses no es el compromiso, sino la espera. Esperan que un hombre o un partido resuelvan los problemas de la sociedad. Durante las elecciones presidenciales, los franceses se movilizan y se interesan masivamente por la pol\u00edtica. Pero luego dejan de interesarse a partir de las elecciones legislativas. Lo que favorece un modelo presidencialista, muy poco democr\u00e1tico.<\/p>\n Un desinter\u00e9s de la pol\u00edtica que se acentu\u00f3 despu\u00e9s del establecimiento de la Quinta Rep\u00fablica en 1958\u2026<\/strong><\/strong><\/p>\n La Quinta Rep\u00fablica fue creada como una instituci\u00f3n estabilizadora. No surgi\u00f3 del deseo de resolver los problemas coloniales, como la Guerra de Argelia, sino de la inquietud de que no se pudiera gestionar el conflicto y esto provocara un gobierno inestable. Esto favoreci\u00f3 que se impusiera un concepto limitado de la democracia y que el imaginario pol\u00edtico se redujera a la metr\u00f3poli blanca.<\/p>\n Tras haber naufragado en las presidenciales, el PS s\u00f3lo obtuvo el 5,68% de los votos en la segunda vuelta de las legislativas \u00bfC\u00f3mo explica el hundimiento electoral del socialismo franc\u00e9s?<\/strong><\/strong><\/p>\n Desde los a\u00f1os ochenta y la llegada al poder de Fran\u00e7ois Mitterrand, el PS ha sido una formaci\u00f3n que no ha elaborado ning\u00fan tipo de programa. No ha introducido ideales en la sociedad y siempre ha dicho que no hay que so\u00f1ar. Se conforma con proteger a los menos favorecidos adapt\u00e1ndose a las transformaciones del capitalismo. Desde entonces, lo \u00fanico que ha interesado a sus dirigentes es la conquista del poder. Esta cuesti\u00f3n ha quedado disociada de la elaboraci\u00f3n de un programa.<\/p>\n Esto ha favorecido que el PS se convierta en un aparato pol\u00edtico cerrado, compuesto por profesionales de la pol\u00edtica. En Francia, la mayor\u00eda de las personas de izquierdas interesadas en la pol\u00edtica entraron por oleadas en esta formaci\u00f3n. Pero han salido de ella desencantadas. En cada momento el aparato del partido se ha cerrado en beneficio de aquellos que eran profesionales de la pol\u00edtica. El m\u00e9rito de una persona como Beno\u00eet Hamon es haber construido una corriente en el seno de esta formaci\u00f3n. Pero no sabe trasladarla al resto de la sociedad cuando sale de la estructura del partido.<\/p>\n Ante la pasokizaci\u00f3n del PS, ha emergido el movimiento de la Francia Insumisa de M\u00e9lenchon. \u00bfQu\u00e9 le parece esta formaci\u00f3n? \u00bfComparte su populismo de izquierdas?<\/strong><\/strong><\/p>\n La Francia Insumisa es una formaci\u00f3n que expresa un deseo de democracia. Pero lo subvierte a una idea agon\u00edstica de la democracia, donde lo m\u00e1s importante es la construcci\u00f3n de una frontera entre el amigo y el enemigo, el nosotros y el ellos. El debate es importante, pero este no significa que debamos estar en guerra todo el tiempo y que las situaciones de enfrentamiento se reproduzcan en todas las instituciones. Esta confrontaci\u00f3n constante suele tener un impacto negativo para la democracia, que debe consistir en la elaboraci\u00f3n de leyes justas que permitan resolver los conflictos.<\/p>\n Pero ante el auge del Frente Nacional y el populismo de derechas, \u00bfno considera necesario un discurso populista de izquierdas que se reapropie de la palabra pueblo?<\/strong><\/strong><\/p>\n No estoy de acuerdo con aquellos que dicen que se puede votar al Frente Nacional de forma inocente. Sus electores no son personas ingenuas y est\u00e1n de acuerdo con su ideolog\u00eda de extrema derecha. Pero si hubiera un verdadero debate con los responsables del Frente Nacional, la gente se dar\u00eda cuenta de que existe una oferta pol\u00edtica distinta que quiere proteger a los pobres y que rechaza la p\u00e9rdida de soberan\u00eda causada por la Uni\u00f3n Europea. El concepto de pueblo no pertenece a la derecha, as\u00ed que la izquierda debe reapropiarse de \u00e9l. Por desgracia, existe un discurso muy confuso que dice que es lo mismo el concepto de pueblo identitario reivindicado por el FN y el que defiende la izquierda m\u00e9lenchonista.<\/p>\n Para una historiadora de la Revoluci\u00f3n Francesa, \u00bfqu\u00e9 es el pueblo?<\/strong><\/strong><\/p>\n El pueblo son aquellas personas capaces de poner en marcha un proyecto basado en una declaraci\u00f3n de derechos humanos a partir del conflicto. Este concepto permite al mismo tiempo expresar que debe haber una justicia para todos, pero tambi\u00e9n defender que esta debe alcanzarse a trav\u00e9s de la lucha social. El concepto de pueblo representa la universalidad de los ciudadanos, pero tambi\u00e9n la clase inmensa de los pobres. Son estos \u00faltimos los que deben afrontar las divisiones para promover una mayor justicia.<\/p>\n En su \u00faltima obra, <\/strong><\/strong>Le radeau d\u00e9mocratique<\/strong><\/strong>, defiende que el modelo posdemocr\u00e1tico actual resulta parecido a la situaci\u00f3n que hab\u00eda justo antes de la Revoluci\u00f3n francesa de 1789. \u00bfCu\u00e1les son las similitudes?<\/strong><\/strong><\/p>\n La Francia de hoy y la de 1789 comparten el hecho de tener una deuda que resulta impagable y que sirve para someter a las personas hasta el infinito. Como suced\u00eda a finales del siglo XVIII, las desigualdades sociales se han acentuado y esto genera un sentimiento de injusticia, que se ve reflejado en el voto al FN, a M\u00e9lenchon o en la abstenci\u00f3n. Pero esto no significa que nos encontremos en una situaci\u00f3n prerrevolucionaria. Para que tuviera lugar una revoluci\u00f3n, deber\u00eda haber un deseo de emancipaci\u00f3n mucho m\u00e1s fuerte. Un deseo de que la inteligencia colectiva produjera lo mejor para la libertad y el bienestar de cada uno. Pero este ideal de democracia ya no existe.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo explica esta desaparici\u00f3n del deseo de emancipaci\u00f3n?<\/strong><\/strong><\/p>\n El pensamiento \u00fanico que predomina en la actualidad se basa en un lenguaje muy limitado. Lo que comporta una reducci\u00f3n muy dr\u00e1stica de los imaginarios sociales. Existen numerosas distop\u00edas en el mundo del cine, la literatura o los videojuegos. Pero no hay ninguna utop\u00eda que circule. Entonces, la gente llega a la conclusi\u00f3n de que, si no sabemos lo que nos puede suceder en el futuro, es mejor que aceptemos la realidad actual.<\/p>\n En pa\u00edses como Francia o Espa\u00f1a, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda llevarse a cabo una revoluci\u00f3n pol\u00edtica en la actualidad?<\/strong><\/strong><\/p>\n Lo primero que hay que hacer es construir un nuevo imaginario social, basado en experiencias reales. Para ello, hace falta reunir a todas aquellas personas que no est\u00e1n de acuerdo con el modelo actual y consideran que este destruye las bases de la democracia. Como la gente dedica actualmente la mayor parte de su tiempo al trabajo, debemos encontrar formas de movilizaci\u00f3n vinculadas al trabajo, una especie de anarcosindicalismo contempor\u00e1neo. Las disidencias se har\u00edan por oficios y la gente, gracias a su experiencia profesional, sabr\u00eda lo que no funciona. Entonces, estas personas deber\u00edan crear una cooperativa de todas las disidencias y elaborar un programa com\u00fan. A partir de ah\u00ed, podr\u00edan ser capaces de llegar hasta las instituciones y erigirse en un contrapoder antes de conquistar el poder.<\/p>\n \u00bfTambi\u00e9n hacen falta tr\u00e1nsfugas sociales para llevar a cabo una revoluci\u00f3n?<\/strong><\/strong><\/p>\n S\u00ed, nunca ha habido una revoluci\u00f3n sin que hubiera tr\u00e1nsfugas sociales. Es decir, personas que, aunque tengan una vida acomodada, llegan a la conclusi\u00f3n de que el sistema resulta insoportable. Para ello, est\u00e1n dispuestas a perder una parte de sus privilegios para construir un mundo m\u00e1s justo. Pero los tr\u00e1nsfugas sociales suelen ser personas que se encuentran al margen de su orden social. Durante la Revoluci\u00f3n Francesa, fue el caso del conde de Mirabeau, que no era una persona demasiado apreciada por la nobleza francesa de finales del siglo XVIII.<\/p>\n En su obra destaca la falta de conocimiento actual sobre la historia de la Revoluci\u00f3n Francesa. \u00bfDificulta este desconocimiento la creaci\u00f3n de un pensamiento emancipatorio?<\/strong><\/strong><\/p>\n Actualmente, existe una ausencia de imaginario emancipatorio y el desconocimiento de la historia de la Revoluci\u00f3n Francesa contribuye a ello. El marxismo cl\u00e1sico dio a entender que la Revoluci\u00f3n Francesa represent\u00f3 s\u00f3lo una conquista del poder de la burgues\u00eda. Pero esto no es cierto, ya que el proceso revolucionario fue vivido por la gente de aquella \u00e9poca. Actualmente se ignoran el resto de movilizaciones de entonces, como las tasaciones del precio del grano o los avances en los derechos de las mujeres, con la aprobaci\u00f3n del divorcio.<\/p>\n Adem\u00e1s, la gente desconoce la gran radicalidad que tuvo entonces el concepto del derecho natural y la aprobaci\u00f3n de las primeras declaraciones de derechos.<\/strong><\/strong><\/p>\n Si buscamos en Internet declaraci\u00f3n de derechos, encontraremos decenas de p\u00e1ginas que hablan sobre este tema. Pero ninguna de ellas explicar\u00e1 la radicalidad de este concepto. El valor radical de las declaraciones de derechos ha quedado en el olvido por el uso ambiguo que las ONG y las asociaciones humanitarias hicieron de este concepto durante los a\u00f1os noventa. Estas se reivindicaban como defensoras de los derechos humanos, pero no profesaban una concepci\u00f3n radical de la pol\u00edtica.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 considera que las declaraciones de Derechos del Hombre son un instrumento transformador?<\/strong><\/strong><\/p>\n Porque las declaraciones de los Derechos del Hombre de 1789 o 1793 reconoc\u00edan el derecho a la resistencia a la opresi\u00f3n como un derecho inalienable y sagrado. Esto permit\u00eda que el pueblo se opusiera al poder cuando sus decisiones lo oprim\u00edan. Hab\u00eda una conciencia de que el pueblo ten\u00eda que estar vigilante para proteger sus derechos, porque nadie m\u00e1s lo har\u00eda por \u00e9l.<\/p>\n Adem\u00e1s, las declaraciones de derechos reconocieron la universalidad y la unidad del g\u00e9nero humano. As\u00ed impulsaron la igualdad entre los distintos pueblos del mundo y reconocieron la dignidad de cada uno de ellos. Esto no sucede en el modelo neocolonial actual. Por ejemplo, el gobierno norteamericano distingue entre aquellas personas (y nacionalidades) que pueden ser asesinadas y las que no.<\/p>\n Pero este concepto de la universalidad del g\u00e9nero humano ha sido duramente criticado por los estudios poscoloniales que consideran las declaraciones de derechos como una idea occidental y asociada al imperialismo.<\/strong><\/strong><\/p>\n S\u00ed, pero se trata de una cr\u00edtica hecha con mala fe. Los te\u00f3ricos poscoloniales saben perfectamente que las declaraciones de los Derechos del Hombre no se refer\u00edan s\u00f3lo al hombre blanco. Estas tuvieron una funci\u00f3n universal, que produjo grandes disputas desde los inicios de la Revoluci\u00f3n Francesa. Sus defensores las utilizaron para promover la abolici\u00f3n de la esclavitud. En cambio, las facciones mon\u00e1rquicas y coloniales deseaban que las declaraciones de derechos no afectaran a las colonias. Por desgracia, existe un discurso habitual en la izquierda francesa que consiste en decir que lo que sucedi\u00f3 en 1789, 1793 o 1799 era lo mismo. Considera que se trat\u00f3 de una revoluci\u00f3n que impuso un modelo parlamentario que exclu\u00eda al pueblo. Pero esto no es cierto. Un liberal conservador como Benjamin Constant no ten\u00eda nada que ver con un liberal radical como Maximilien Robespierre. Es evidente que la Revoluci\u00f3n Francesa termin\u00f3 con la detenci\u00f3n y la ejecuci\u00f3n de Robespierre el 9 y 10 Thermidor (27 y 28 de julio de 1794).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El largo ciclo electoral franc\u00e9s concluy\u00f3 el 18 de junio con la segunda vuelta de las elecciones legislativas. 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