{"id":3508,"date":"2018-05-13T00:00:00","date_gmt":"2018-05-13T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3508"},"modified":"2020-02-18T14:52:14","modified_gmt":"2020-02-18T13:52:14","slug":"el-desafio-del-socialismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3508","title":{"rendered":"El desaf\u00edo del socialismo"},"content":{"rendered":"

\u201cEl Desaf\u00edo del Socialismo\u201d por Benjamin Farrington (1947)[1]<\/a><\/p>\n

Tres citas de James Connolly:<\/p>\n

\u201cEl control de todos los medios de la vida por parte de individuos privados es la ra\u00edz de toda tiran\u00eda, nacional, pol\u00edtica, militar\u00edstica. Aquellos que controlan el trabajo controlan el mundo.\u201d The Workers\u2019 Republic. 18 de Diciembre de 1915.<\/p>\n

\u201cEn el largo plazo la libertad de una naci\u00f3n se mide por la libertad de sus clases m\u00e1s bajas. Cada escal\u00f3n ascendente de esta clase en la posibilidad de poseer cosas m\u00e1s elevadas levanta el est\u00e1ndar de la naci\u00f3n en la escala civilizatoria. Cada vez que esta clase es rechazada de vuelta al fango, el tono moral entero de la naci\u00f3n sufre.\u201d The Workers\u2019 Republic. 29 de Mayo de 1915.<\/p>\n

\u201cMientras contemos que la civilizaci\u00f3n signifique la ascendencia de la industria y de las artes de la industria sobre el reino de la violencia, el pillaje y la esclavitud\u2026 \u201cCivilizaci\u00f3n\u201d necesariamente connotar\u00e1 la gradual suplantaci\u00f3n de las fuerzas de orden y la provisi\u00f3n cuidadosa para el futuro. Esto significa la nivelaci\u00f3n de las clases y la iniciaci\u00f3n de la gente en el conocimiento y el goce de todo lo que tiende a suavizar las dificultades naturales de la vida y en hacer tal vida refinada y bella.\u201d The Workers\u2019 Republic. 30 de octubre de 1915.<\/p>\n

Introducci\u00f3n:<\/p>\n

Este es el primer panfleto a ser publicado bajo el auspicio de \u201cReview\u201d, la revista mensual, publicada en Dublin, que, en la tradici\u00f3n de James Connolly, trata de despertar en el pueblo irland\u00e9s un inter\u00e9s intelectual en, y una comprensi\u00f3n de, la ciencia del Socialismo y el gran movimiento mundial que ha crecido alrededor suyo.<\/p>\n

De forma apropiada, nuestro primer panfleto tiene por t\u00edtulo \u201cEl desaf\u00edo del Socialismo\u201d. El autor, Benjamin Farrington, naci\u00f3 en Cork en 1891. Educado en University College, de Cork, y Trinity Colleges, de Dublin, ha mantenido puestos en las universidades de Belfast, Ciudad del Cabo (durante quince a\u00f1os), Bristol y, desde 1936, Gales donde ahora es profesor de Cl\u00e1sicas en University College, de Swansea. Adem\u00e1s de traducir del lat\u00edn y de editar informes tempranos de las gentes nativas de Sur\u00e1frica as\u00ed como partes de las escrituras m\u00e9dicas de Vesalius y Boerhaave, ha escrito Primum Graius Homo, Samuel Butler and the Odissey, Science in Antiquity, The Civilization of Greece and Rome y Science and Politics in the Ancient World. En agosto de 1946, dio dos conferencias en Dublin en una escuela de fin de semana patrocinado por \u201cReview\u201d.<\/p>\n

El texto editado de Farrington sigue:<\/p>\n

Hace treinta a\u00f1os yo era ya, inconscientemente, un marxista. Le debo esta iniciaci\u00f3n a James Connolly, a quien o\u00ed hablar, aunque por desgracia s\u00f3lo una vez, y de quien he le\u00eddo todo lo que escribi\u00f3. Su Labour in Irish History, su Reconquest of Ireland, su The Axe to the Root, me parecieron entonces, cuando era un estudiante en Dublin, y me siguen pareciendo todav\u00eda los m\u00e1s importantes enunciados pol\u00edticos de cualquier irland\u00e9s de nuestro tiempo. Podr\u00eda en efecto cuestionarse si alguna otra generaci\u00f3n de irlandeses tuvo un l\u00edder tan adecuado intelectualmente a las exigencias de su tiempo como lo fue Connolly.<\/p>\n

Soy uno de esos a quienes la Huelga de Dublin de 1913 dej\u00f3 una huella indeleble. La miseria social y la insuficiencia moral reveladas entonces son cosas que uno no debe olvidar. Y yo no las olvido, y gran parte de 1913 sobrevive hasta hoy. El pueblo irland\u00e9s todav\u00eda no posee Irlanda. De hecho, no puede haber muchos pa\u00edses en Europa Occidental donde la masa del pueblo posea tan poco. Despu\u00e9s de haber vivido diez a\u00f1os en el otro lado del Mar Irland\u00e9s qued\u00e9 chocado de encontrarme de nuevo lo que hab\u00eda conocido tan bien en Irlanda, la inmensa brecha entre los ricos y los pobres. Los pobres en Irlanda son mucho m\u00e1s pobres que los de Gran Breta\u00f1a. La multitud de necesitados o de mendigos practicantes son una prueba de esto.<\/p>\n

Las condiciones de vivienda, incluso si han tenido mejoras, son muy malas y la perspectiva de alivio real parece mucho m\u00e1s lejana que en Inglaterra. Las condiciones de trabajo de los maestros, como se revela en las discusiones de su huelga, son comparativamente muy malas. Las emigraciones no son necesariamente un mal, aunque no puedo olvidar que en los d\u00edas de lucha contra Inglaterra, despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial, una de las esperanzas que se nos ofrec\u00eda era que el autogobierno pondr\u00eda fin a la emigraci\u00f3n. Pero la idea de que los trabajadores irlandeses sean reclutados en las minas mal gestionadas de Gran Breta\u00f1a hasta que las condiciones all\u00ed mejoren no es agradable. Mirando la situaci\u00f3n en todos sus aspectos, no hay demasiada evidencia del poder de los trabajadores en Irlanda, y parece que al capital irland\u00e9s le va muy bien. Parece disfrutar de toda la libertad que pudiera desear. Lo que ha sido emancipado por las luchas de la \u00faltima generaci\u00f3n no es el trabajador irland\u00e9s sino la burgues\u00eda irlandesa.<\/p>\n

No se pueden recoger los higos de los cardos, y el sistema capital-ista no es uno que pueda emancipar el trabajo. Debe esclavizarlo. Los efectos negativos de la concentraci\u00f3n y control estructurales de la riqueza y de la circulaci\u00f3n de la moneda son enormes. \u00bfHay alguna evidencia de que amplios sectores de la opini\u00f3n irlandesa responsable est\u00e1n empezando a apreciar esta verdad? Recientemente hubo una Comisi\u00f3n sobre Organizaci\u00f3n Vocacional. Debo admitir que vi la composici\u00f3n de esta Comisi\u00f3n con cierta sorpresa. Cuando viejos enemigos se juntan f\u00e1cilmente significa por lo general que est\u00e1n asustados a causa de alg\u00fan peligro com\u00fan, y la alianza dura hasta que el peligro se ha disipado. Y aqu\u00ed tenemos a un obispo cat\u00f3lico y un obispo protestante sent\u00e1ndose codo con codo, un jesuita en consejo con un eminente presbiteriano, un veterano l\u00edder sindical en conferencia con un representante de la nueva oligarqu\u00eda financiera. En discusi\u00f3n pac\u00edfica lo arreglan todo. Con unas pocas reservas aqu\u00ed y all\u00e1 fueron capaces de estar de acuerdo con un plan para hacer pr\u00f3spero y feliz a todo el mundo en Irlanda. \u00bfAcordaron liquidar el capital-ismo? Al contrario, acordaron recomendar su perpetuaci\u00f3n en su \u00faltima forma perniciosa \u2013 el estado corporativo. Pareci\u00f3 como si un fantasma recorriera Irlanda, el fantasma del poder obrero, una vez defendido por Connolly y ahora realizado\u2026 en muchos otros lugares, y como si los l\u00edderes de opini\u00f3n irlandeses (si los comisionados nos permiten tal nombre) se hubieran reunido en precipitado consejo para convocar la sombra de Mussolini que los rescatara.<\/p>\n

Mucho m\u00e1s interesante me parece referirme al estudio de Arnold Marsh \u201cPleno empleo en Irlanda\u201d. Aqu\u00ed hay una masa de informaci\u00f3n sobre Irlanda y algunos otros pa\u00edses, bien digerida y establecida claramente, que me parece podr\u00eda ser de la mayor utilidad para estudiantes serios. No puedo sino lamentar, en cualquier caso, que toda la discusi\u00f3n se base en una falsa premisa. Al repasar el libro en The Irish Monthly (mayo de 1946), el sacerdote jesuita empieza: \u201c\u00bfpuede el empleo masivo ser abolido en una sociedad libre?\u201d Esta pregunta representa justamente el problema de Arnold Marsh. Pero tenemos que preguntar nosotros: \u201c\u00bfpuede una sociedad ser libre donde existe el desempleo masivo o su amenaza?\u201d De nuevo, la funcionalidad democr\u00e1tica de la econom\u00eda. Este es el resultado neto de la actividad de las capacidades y pol\u00edticas fiscales. Esta es una cuesti\u00f3n igualmente importante, y no me parece que Arnold Marsh haga nada para ayudar a resolverla poniendo toda su argumentaci\u00f3n bajo la tutela de las enc\u00edclicas papales. La evocaci\u00f3n de supersticiones sancionadas por el Estado para controlar a la poblaci\u00f3n general es un patr\u00f3n trillado, por definici\u00f3n est\u00e1 ausente una cr\u00edtica comunal, y generalmente se basa en la confusi\u00f3n de posici\u00f3n y privilegio.<\/p>\n

Arnold Marsh nos dice: \u201cpara la mayor\u00eda del pueblo de Irlanda la ense\u00f1anza contenida en las Enc\u00edclicas Papales es la gu\u00eda autoritaria seg\u00fan la cual la pol\u00edtica pr\u00e1ctica debe ser formulada\u201d. \u00bfY qu\u00e9 ayuda o gu\u00eda se encuentra en las frases vac\u00edas y ambiguas que Arnold Marsh selecciona de las enc\u00edclicas para nuestra educaci\u00f3n? \u201cCada clase debe recibir su parte correspondiente.\u201d \u00bfPero qu\u00e9 es una parte correspondiente? Y, \u00bfson las clases eternas? \u201cNo puede decirse que la justicia social haya sido satisfecha mientras a los trabajadores les sea negado un salario que les permita asegurar un sustento adecuado para ellos y sus familias; mientras les sea negada una oportunidad para adquirir una modesta fortuna y evitar la plaga del pauperismo universal.\u201d \u00bfQu\u00e9 trabajador se ha beneficiado nunca de tales t\u00f3picos? \u201cEl Estado debe tomar cada medida necesaria para proveer empleo, particularmente para las cabezas de familia y para la juventud\u201d.<\/p>\n

S\u00f3lo un estado en la historia, el de los EUA bajo el liderazgo del Presidente F. D. Roosevelt, ha hecho esto, y no puede decirse que est\u00e9 a favor del Vaticano. \u201cTales m\u00e9todos sociales y econ\u00f3micos deber\u00edan ser adoptados en tanto que permitir\u00e1n a cada cabeza de familia ganar tanto como sea necesario para \u00e9l, su esposa y la crianza de sus hijos.\u201d Esto es suficientemente oscuro para toda consciencia, pero Arnold Marsh tambi\u00e9n comenta: \u201c(Estos) extractos hacen ciertos deberes tan claros que la actitud de algunos l\u00edderes se ha vuelto una causa para la sorpresa y el esc\u00e1ndalo. Sabiendo qu\u00e9 se les requiere, no se proponen hacerlo.\u201d \u00bfQu\u00e9 gu\u00eda hay en todo esto? Un hombre podr\u00eda tambi\u00e9n cortarse los tendones a s\u00ed mismo antes de una carrera. Aqu\u00ed est\u00e1n nuestros \u201cdeberes claros y religiosos.\u201d \u00bfPero d\u00f3nde acaba la religi\u00f3n y d\u00f3nde empiezan la econom\u00eda y la pol\u00edtica? \u00bfD\u00f3nde empezamos a pensar por nosotros mismos y d\u00f3nde esperamos a que alguien haga nuestra reflexi\u00f3n por nosotros?<\/p>\n

La cuesti\u00f3n de la pobreza, de la pobreza evitable, se merece un tratamiento m\u00e1s serio que \u00e9ste. Llega a las mismas ra\u00edces de nuestra sociedad y no puede ser manejada servicialmente por comisiones o individuos que no est\u00e1n preparados para despojarse de toda ilusi\u00f3n, dejar caer toda farsa, y se dispongan para una lucha por la verdad y la justicia que demandar\u00e1 sus mentes y sus corazones de una forma nueva y desconocida. En el Dublin de 1913 estaba claro que no sab\u00edamos bastante y que no nos preocupamos lo bastante como para arreglar el desorden en que se encontraba nuestra ciudad y en que todav\u00eda se encuentra, en que se encontraba nuestro pa\u00eds y en que todav\u00eda se encuentra. Algunos tipos de problemas con los que podemos lidiar. Podemos enviar comida y ropa a grupos de hambrientos en Europa. Podemos traer a ni\u00f1os franceses o alemanes para que descansen y se recuperen en Irlanda. Pero no podemos hacer lo mismo por nuestros pobres irlandeses. Est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestra capacidad asegurar comida, ropa y atenci\u00f3n m\u00e9dica para todos los ni\u00f1os irlandeses. \u00bfPor qu\u00e9 es esto as\u00ed? Plante\u00e9 la cuesti\u00f3n sin rodeos a uno de nuestros reformadores y me dio una respuesta contundente. \u201cPodemos rescatar refugiados de las zonas afectadas por la guerra sin cambiar nuestro sistema social. No podemos rescatar a nuestros propios pobres sin cambiar nuestro sistema social.\u201d Este es el desaf\u00edo del socialismo. \u00bfCu\u00e1ndo vamos a responder a \u00e9l?<\/p>\n

Cuando yo era un cr\u00edo, y deber\u00eda a\u00f1adir, donde yo era un cr\u00edo \u2013 por cuanto pueden haber partes de la tierra m\u00e1s ilustradas que Cork \u2013 cuando nos \u201cvolvimos socialistas\u201d supusimos que el socialismo significaba tomar lo que hab\u00eda de riqueza en el pa\u00eds y dividirla equitativamente. El problema era de distribuci\u00f3n. Pensamos que si la riqueza de la comunidad era distribuida justamente a todo el mundo le ir\u00eda bien. M\u00e1s tarde, nuestros mayores y mejores nos se\u00f1alaron que si la riqueza disponible se distribu\u00eda todo el mundo ser\u00eda miserablemente pobre y toda empresa ser\u00eda estrangulada. Cuando digerimos esta verdad nos recuperamos de nuestro \u201csocialismo\u201d. Tuvimos nuestro sarampi\u00f3n y quedamos salvos de infecci\u00f3n para el futuro. Supongo que yo me hubiera recuperado de mi socialismo, si no hubiera aprendido de Connolly a entender la palabra socialismo un poco mejor, a entender el socialismo que es una ciencia y no un sentimiento, el socialismo al que un hombre serio puede dar su lealtad tanto mental como sentimental.<\/p>\n

Hace unos setenta a\u00f1os, los socialistas de Europa se encontraban en una conferencia para discutir lo que se llama el Programa de Gotha, un documento que se pretend\u00eda gu\u00eda para las actividades pr\u00e1cticas de los partidos socialistas en las luchas que se extend\u00edan ante ellos. Karl Marx no pudo estar presente, pero prepar\u00f3 una cr\u00edtica del programa, el cual le parec\u00eda trabajar bajo graves defectos cient\u00edficos. El documento, corto y sin pretensiones formalmente, da expresi\u00f3n a ideas que son potentes en la transformaci\u00f3n del mundo hoy. A la carga de labor intelectual implicada en la composici\u00f3n del documento se a\u00f1adi\u00f3 la carga moral de la cr\u00edtica aguda de los compa\u00f1eros de trabajo en la causa socialista. En reconocimiento de esta doble tensi\u00f3n Marx escribi\u00f3 al final, en lat\u00edn: Dixi et salvavi animam meam, \u201cHabl\u00e9, y al hablar salv\u00e9 mi alma\u201d. Tal vez la verdad m\u00e1s fundamental para la que Marx estaba tratando de ganar aceptaci\u00f3n era que el social-ismo es, fundamentalmente, una cuesti\u00f3n de producci\u00f3n y no de distribuci\u00f3n. Voy a daros ahora su declaraci\u00f3n en sus propias palabras.<\/p>\n

\u201cEs equivocado, en general, tomar como esencial la llamada distribuci\u00f3n y poner en ella el acento principal. La distribuci\u00f3n de los medios de consumo es, en todo momento, un corolario de la distribuci\u00f3n de las propias condiciones de producci\u00f3n. Y \u00e9sta es una caracter\u00edstica del modo mismo de producci\u00f3n. Por ejemplo, el modo capital-ista de producci\u00f3n descansa en el hecho de que las condiciones materiales de producci\u00f3n est\u00e1n en las manos de los que no trabajan bajo la forma de propiedad del capital y del suelo, mientras la masa s\u00f3lo es propietaria de la condici\u00f3n de producci\u00f3n personal, a saber, la fuerza de trabajo. Distribuidos de este modo los elementos de producci\u00f3n, la actual distribuci\u00f3n de los medios de consumo es una consecuencia natural. Si las condiciones materiales de producci\u00f3n fuesen propiedad colectiva de los propios obreros, esto determinar\u00eda, por s\u00ed solo, una distribuci\u00f3n de los medios de consumo distinta de la actual. El socialismo vulgar (y por intermedio suyo, una parte de la democracia) ha aprendido de los economistas burgueses a considerar y tratar la distribuci\u00f3n como algo independiente del modo de producci\u00f3n, y, por tanto, a exponer el socialismo como una doctrina que gira principalmente en torno a la distribuci\u00f3n. Una vez dilucidada la verdadera relaci\u00f3n de las cosas, \u00bfpor qu\u00e9 volver a marchar hacia atr\u00e1s?\u201d<\/p>\n

[[Sobre esto, Lenin comenta: \u201cMarx contrasta el socialismo vulgar con el socialismo cient\u00edfico. El \u00faltimo no concede gran importancia a la distribuci\u00f3n, sino que explica el sistema social por la organizaci\u00f3n de las relaciones de producci\u00f3n y considera que el sistema de organizaci\u00f3n de las relaciones de producci\u00f3n dado ya incluye un sistema de distribuci\u00f3n definido. Esta idea recorre como hilo conductor todas las ense\u00f1anzas de Marx.\u201d (Selected Works, Vol. I p. 460)]]<\/p>\n

El marxismo se llama a s\u00ed mismo socialismo cient\u00edfico y ense\u00f1a que uno no puede ser un socialista efectivo sin un estudio serio de la historia y de la pol\u00edtica. Es desde\u00f1oso, y justa y necesariamente desde\u00f1oso, de ese socialismo superficial y sentimental que piensa que todo lo que un socialista precisa es un coraz\u00f3n tierno y un sentido de juego limpio. Es este socialismo superficial que piensa que los males del mundo pueden ser remediados si la gente repartiera las cosas con justicia (para reducir la desigualdad). Poniendo todo el \u00e9nfasis en la distribuci\u00f3n, se imaginan que todo lo que se necesita para una reforma radical del mundo es un llamado a la conciencia de la humanidad. Estas personas son totalmente ignorantes de la profundidad y la complejidad de los problemas de la pobreza. Y cuando los socialistas les se\u00f1alan que su llamado a la conciencia de la humanidad es totalmente inadecuado, a menos que la conciencia incluya mucho m\u00e1s que un coraz\u00f3n tierno y un sentido de juego limpio, quedan chocados y se unen a las filas de los que claman que los socialistas son indiferentes a la moralidad, mientras que estos tratan de practicar una moralidad superior que hace demandas tanto a la cabeza como al coraz\u00f3n.<\/p>\n

El hecho es que la humanidad debe producir riqueza antes de poder dividirla. S\u00f3lo en las porciones del planeta altamente industrializadas existe esta posibilidad, incluso hoy, de producir suficiente comida, ropa y refugio para todos. Toda la historia y el destino de la humanidad ha dependido en el pasado y depende hoy del posible control de la producci\u00f3n por parte del hombre. Ninguna civilizaci\u00f3n fue posible hasta que el hombre consigui\u00f3 una considerable medida del control de las fuerzas productivas, y tal es la raz\u00f3n por la que, si bien el hombre ha estado en la Tierra quiz\u00e1s durante 500.000 a\u00f1os, y el Homo Sapiens ha estado en la Tierra durante 50.000 a\u00f1os, ha estado civilizado s\u00f3lo desde hace 5.000 a\u00f1os. Tal es tambi\u00e9n la raz\u00f3n por la que, a lo largo de toda la historia de la civilizaci\u00f3n, s\u00f3lo una minor\u00eda de la humanidad ha disfrutado de sus frutos.<\/p>\n

La mayor\u00eda de los hombres han sido le\u00f1adores y acarreadores de agua, una minor\u00eda ha disfrutado de tiempo libre, comida adecuada y refugio, oportunidades para la cultura. Ser\u00eda in\u00fatil para los chinos (1947), cuyas t\u00e9cnicas de producci\u00f3n son todav\u00eda primitivas, buscar el bienestar de todos dividiendo la riqueza de los pocos terratenientes entre las masas de campesinos. Deben conquistar m\u00e9todos modernos de producci\u00f3n. En la Antig\u00fcedad cl\u00e1sica habr\u00eda sido in\u00fatil que cualquier fil\u00f3sofo pagano hubiera tratado de abolir la esclavitud a menos que estuviera preparado para abolir la civilizaci\u00f3n. La civilizaci\u00f3n cl\u00e1sica descansaba sobre el esclavo. Tan poco hubiera podido cualquier maestro cristiano en la Europa feudal, de haber estado muy preocupado, para mejorar la suerte del siervo.<\/p>\n

Los medios de emancipaci\u00f3n para las masas de la humanidad han venido s\u00f3lo con la conquista del poder. Es el campo particular del social-ismo cient\u00edfico el haber analizado el desarrollo de la sociedad en relaci\u00f3n al control del hombre sobre su entorno material, esto es, en relaci\u00f3n al desarrollo de las fuerzas productivas. Es el mensaje especial del marxismo el haber ense\u00f1ado a la humanidad que ya no est\u00e1 en control suficiente de las fuerzas productivas. Son las relaciones de producci\u00f3n equivocadas y un sistema social defectuoso, lo que obstaculiza en el camino de la emancipaci\u00f3n de todos los hombres del fantasma de la necesidad. El an\u00e1lisis socialista-cient\u00edfico de la Historia deja claro c\u00f3mo ha surgido la forma presente de la sociedad capital-ista. Este an\u00e1lisis de la sociedad capitalista tambi\u00e9n deja claro c\u00f3mo puede ser transformada en algo mejor. Intenta algo m\u00e1s que apelar a las emociones. Hace demandas tanto a la cabeza como al coraz\u00f3n.<\/p>\n

El hecho de que el socialismo ha llegado a ser cient\u00edfico, que ahora exige de sus adherentes (como condici\u00f3n para la soluci\u00f3n de la crisis en el mundo capitalista de nuestro tiempo) tambi\u00e9n una comprensi\u00f3n del desarrollo de la sociedad en relaci\u00f3n con el desarrollo de las fuerzas de producci\u00f3n, – este hecho ha provocado la alianza entre intelectuales y trabajadores tan caracter\u00edstica del mundo moderno.<\/p>\n

Y no se olvide que un prop\u00f3sito de esta alianza es cerrar la brecha entre trabajadores manuales e intelectuales. Esta es una divisi\u00f3n que ha sido abierta por el lento proceso de la Historia y que el proceso de la Historia est\u00e1 ahora cerrando de nuevo. James Connolly es un buen ejemplo de ello. Mientras las duras condiciones del trabajo manual a menudo impiden a los trabajadores la posibilidad de una cultura intelectual alta, un hombre de dotaci\u00f3n intelectual excepcional puede triunfar sobre estas dificultades, y si tuviera la buena fortuna, como la tuvo Connolly, de encontrar una teor\u00eda de la sociedad verdadera, una teor\u00eda que verdaderamente oriente el lugar en la Historia de las fuerzas productivas del trabajo, podr\u00eda, asistido por su propia experiencia, asimilar tal teor\u00eda, sentir y conocer su verdad, exponerla, y desarrollarla, con una independencia, originalidad y comprensi\u00f3n que dejar\u00e1n al estudiante acad\u00e9mico muy atr\u00e1s. Este fue el caso de James Connolly, y tomo esta oportunidad para reconocer de nuevo la deuda que contraje cuando era estudiante con este trabajador.<\/p>\n

Permitidme que me extienda un momento en este punto. En 1915, habiendo completado mis estudios en University College, de Cork, estuve recibiendo una formaci\u00f3n m\u00e1s intensa en Trinity College. Por segunda vez, en una segunda universidad, estaba completando un curso de estudios sobre la civilizaci\u00f3n en la Antig\u00fcedad cl\u00e1sica. Fue en este punto que me encontr\u00e9 con Labour, Nationality, and Religion, de Connolly. Este peque\u00f1o libro, que sin duda conocer\u00e9is, es una respuesta a los discursos Lenten contra el socialismo dados por el Padre Kane, S. J., en Gardiner Street, Dubl\u00edn, en 1910. Los discursos del Padre Kane fueron una muestra promedio de oscurantismo. Un gran desfile de aprendizaje antiguo dise\u00f1ado para producir confusi\u00f3n en la mente sobre una cuesti\u00f3n contempor\u00e1nea. Un chorro perpetuo de pseudo-emoci\u00f3n dise\u00f1ado para paralizar la voluntad antes de un desaf\u00edo a la acci\u00f3n audaz. James Connolly, quien hab\u00eda tenido que ganarse la vida como basurero, no hab\u00eda tenido lo que parec\u00edan oportunidades ideales de educaci\u00f3n. Pero no s\u00f3lo su mente y su coraz\u00f3n rechazan el prop\u00f3sito oscurantista y la ret\u00f3rica de pacotilla del Padre Kane. Entrenado como estaba en el socialismo cient\u00edfico ten\u00eda tambi\u00e9n la visi\u00f3n clara que le permit\u00eda exponer las falacias de su erudito oponente. El Padre Kane pretendi\u00f3 citar a Arist\u00f3teles en condena del socialismo, tratando de arrojar el voto de Arist\u00f3teles en el bando de Martin Murphy contra los trabajadores dublineses.<\/p>\n

Connolly comenta: \u201cla palabra <<Socialismo>>, y los principios socialistas fueron inauditos hasta el comienzo del siglo XIX; y Arist\u00f3teles naci\u00f3 en el 384 a. C.\u2026 As\u00ed que citar a Arist\u00f3teles como si escribiera sobre Socialismo es como decir que Owen Roe O\u2019Neill envi\u00f3 un telegrama a la Confederaci\u00f3n Cat\u00f3lica en Kilkenny en 1677, o que George Washington cruz\u00f3 el r\u00edo Delaware en una m\u00e1quina voladora.\u201d<\/p>\n

Habiendo asegurado el voto de Arist\u00f3teles por Martin Murphy, el Padre Kane trata de exaltar su autoridad todo lo que puede. \u201cVolveremos al viejo fil\u00f3sofo griego, Arist\u00f3teles, el fil\u00f3sofo para quien Kant, Hegel, Comte, Hobbes y Locke son simplemente ni\u00f1os so\u00f1adores o estudiantes torpes. Arist\u00f3teles fund\u00f3 su filosof\u00eda en hechos\u201d. S\u00ed, pero \u00bfen qu\u00e9 hechos? El Padre Kane estaba tratando de recomendar la filosof\u00eda social de Arist\u00f3teles a su confiada audiencia como fundada en hechos. \u00bfEn qu\u00e9 hechos sociales estaba fundada? Connolly le dio la respuesta:<\/p>\n

\u201cNosotros purificaremos la filosof\u00eda de Arist\u00f3teles de las ense\u00f1anzas que \u00e9l deriv\u00f3 del mundo esclavo en que vivi\u00f3, y lo haremos socialista. Perm\u00edtasenos recordar al Padre Kane que la mente de Arist\u00f3teles estaba tan completamente dominada por su entorno econ\u00f3mico que era incapaz de concebir un mundo en el que no hubiera esclavos en cautiverio, y as\u00ed declar\u00f3 que la esclavitud deber\u00eda existir siempre. Una profec\u00eda falseada ahora por cientos de a\u00f1os.\u201d (de Labour, Nationality, and Religion).<\/p>\n

Estas palabras de Connolly hicieron m\u00e1s por m\u00ed que deshacerme del Padre Kane. Corrigieron tambi\u00e9n una falsa impresi\u00f3n que hab\u00eda sido dejada en mi mente por maestros sinceros y capaces. A lo largo de mis a\u00f1os como un estudiante universitario, yo hab\u00eda estado estudiando la historia del pensamiento. Nadie antes de Connolly me hab\u00eda hecho dar cuenta de que la historia del pensamiento no existe de forma aislada, sino que forma parte de la historia de la sociedad en que el pensamiento es producido. Esta es una lecci\u00f3n importante de haber aprendido. En este caso particular, implic\u00f3 que la filosof\u00eda social de un viejo poseedor de esclavos en una peque\u00f1a ciudad-estado del siglo IV antes de Cristo tal vez no sea aplicable de forma inmediata a las luchas de clase de la sociedad industrial moderna, y esto es algo que muchos profesores de cl\u00e1sicas, pol\u00edticas y econ\u00f3micas parecen no saber. Pero significa m\u00e1s que esto. Al exponer las relaciones entre pensamiento y sociedad el socialismo nos ayuda a distinguir entre esos pensamientos que nos entorpecen y confunden en nuestros esfuerzos por derrotar los males de la sociedad, y aquellos que despejan nuestras mentes y fortalecen nuestros prop\u00f3sitos. De nuevo, este es un gran tema en el que no puedo embarcarme ahora. Pero soy consciente de que debo a un trabajador la convicci\u00f3n de que el aprendizaje necesita no ser algo pedante u oscurantista sino una gu\u00eda para la acci\u00f3n en el presente. Esa deuda a James Connolly que estoy ansioso por reconocer.<\/p>\n

Fue en la agitaci\u00f3n de la huelga de Dublin de 1913 que una vez o\u00ed hablar a James Connolly. Todo tipo de personas quisieron dar a conocer sus opiniones sobre la crisis en esos d\u00edas tremendos, l\u00edderes de la Iglesia y el Estado, profesores de universidad, intelectuales y cosas as\u00ed. Pero nadie dijo nada realmente, pude percibir, excepto Connolly. Lo o\u00ed en una reuni\u00f3n a rebosar, y la multitud, impaciente antes de que llegara, le salud\u00f3 con clamores y gritos de \u201cMurder Murphy\u201d[2]<\/a>. Connolly silenci\u00f3 ese grito inmediatamente. \u201cNo le har\u00e1 ning\u00fan da\u00f1o a \u00e9l, y a vosotros ning\u00fan bien\u201d. Palabras sencillas, pero as\u00ed como las pronunci\u00f3 sac\u00f3 la reuni\u00f3n de una rutina moral, justo como cada palabra subsiguiente que dijo la sac\u00f3 de una rutina intelectual. No perd\u00e1is vuestro tiempo, dijo en efecto, discutiendo sobre si esto es un lock-out o una huelga, sobre si los hombres cometieron un error en este punto de las negociaciones o los jefes en aquel. Ved qu\u00e9 est\u00e1 ocurriendo en Dublin siendo, por el momento, el momento culminante en lo que es una crisis de la \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d capital-ista. Tratad de comprender la naturaleza de tal crisis y tomad partido por un lado o el otro tal y como os pueda dirigir vuestra conciencia informada.<\/p>\n

No he encontrado mejor gu\u00eda en esta crisis que en los escritos del mismo Connolly y en la literatura con que \u00e9l hab\u00eda entrenado y alimentado su mente, los cl\u00e1sicos del socialismo. Nunca fui tan inocente como para suponer que esos escritos de Connolly pudieran encontrar una aceptaci\u00f3n f\u00e1cil en Irlanda, y durante a\u00f1os observ\u00e9 su fracaso en hacer frente a las fuerzas que han hecho la lucha nacional irlandesa conspicua por su insensatez. Pero hubo una cierta ocasi\u00f3n despu\u00e9s del Tratado[3]<\/a> en que me pregunt\u00e9 por un breve momento si las autoridades reconocidas en los campos relevantes del conocimiento no estar\u00edan a punto de afirmar el derecho a discutir los principios marxistas seriamente. Asist\u00ed a una conferencia en University College, de Cork, en la que el profesor James Hogan expuso la concepci\u00f3n materialista de la Historia. Estuvo en ello dos horas y cuarto, un crimen por el que no perdonar\u00eda ni tan s\u00f3lo a un ruso, pero logr\u00f3 ser interesante porque hab\u00eda hecho un esfuerzo verdadero para comprender su materia y explicarla a sus oyentes. Le recuerdo diciendo que s\u00f3lo hab\u00eda dos teor\u00edas de la historia que valiera la pena discutir, la de San Agust\u00edn y la De Karl Marx. Incluso a\u00f1adi\u00f3 que no hab\u00eda decidido en qu\u00e9 lado deb\u00eda quedarse. Con su libro Could Ireland Become Communist? se qued\u00f3. Era algo esperable, y no es ni un lado ni el otro. La l\u00e1stima de ello es que este libro fuera escrito con tan poco del temperamento cient\u00edfico que distingui\u00f3 su conferencia.<\/p>\n

Es una l\u00e1stima, porque la substituci\u00f3n del abuso por el argumento en una discusi\u00f3n p\u00fablica de los principios que Connolly expuso tan bien puede ser un peligro p\u00fablico para el mundo hoy. Guste o no, la sexta parte socialista del mundo es un Estado poderoso en la actualidad. Guste o no, comunistas y socialistas juegan un papel cada vez m\u00e1s importante en los gobiernos en muchos otros pa\u00edses. Guste o no, el socialismo ejerce una enorme influencia sobre las mentes y los corazones de millones de personas en el mundo hoy. No sirve de nada sacar espuma por la boca por ello. Es mejor entenderlo.<\/p>\n

Los brit\u00e1nicos tambi\u00e9n ten\u00edan historiadores que, como el profesor Hogan, escogieron sacar espuma por la boca en lugar de discutir, y cuando la necesidad de discutir surgi\u00f3 lo hicieron mal. Esto es lo que el \u00faltimo profesor Hearnshaw escribi\u00f3: \u201cLa Revoluci\u00f3n rusa fue en efecto poco m\u00e1s que una org\u00eda de saqueo llevada a cabo lenta y sistem\u00e1ticamente con exhaustividad despiadada y c\u00ednico desprecio por todo principio \u00e9tico, bajo una dictadura de las clases criminales. Su comunismo fue simplemente una pantalla de verborrea marxista que apenas ocult\u00f3 la fealdad desnuda del individualismo predador \u2013 el individualismo perverso y antisocial del ladr\u00f3n y del asesino. El comunismo de los socialistas marxianos es no otra cosa que el individualismo masificado de una horda de primitivos hombres de las cavernas, o una jaur\u00eda de lobos h\u00fangaros. No es el siguiente paso en una evoluci\u00f3n progresiva; es una vuelta a una etapa prehist\u00f3rica de barbarie y salvajismo.\u201d<\/p>\n

Demasiado de este tipo de cosas signific\u00f3 que cuando se dese\u00f3 escribir historia real, historia suficientemente verdadera y realista para ser gu\u00eda de acci\u00f3n pol\u00edtica, los brit\u00e1nicos fueron incapaces de ello. El aclamado triunfo de la historiograf\u00eda brit\u00e1nica justo antes de la guerra fue la History of Europe de Fisher. All\u00ed, leemos: \u201cLa revoluci\u00f3n de Hitler es una garant\u00eda suficiente de que el comunismo ruso no se extender\u00e1 hacia el Oeste. La s\u00f3lida burgues\u00eda alemana mantiene agarrada la fortaleza central de Europa. Pero pueden haber secretos en el fascismo o hitlerismo que las democracias de Occidente desear\u00e1n adoptar sin abandonar su car\u00e1cter fundamental.\u201d Ese libro fue bestseller en Inglaterra cuando Churchill se dio la mano con Stalin para derribar \u201cla fortaleza central de Europa\u201d. Desde entonces en Inglaterra ciertos distritos muy responsables han aprendido a revertir la melod\u00eda de Fisher. El mismo Churchill puede haber actuado por mera conveniencia.<\/p>\n

El London Times ha aprendido a pecho la lecci\u00f3n de la guerra. Busca, como la condici\u00f3n de supervivencia del pueblo brit\u00e1nico, dejar de coquetear con el fascismo y tratar una cooperaci\u00f3n seria con el socialismo. En su n\u00famero del 6 de marzo de 1946, en su primer l\u00edder leemos \u201cMientras democracia occidental y comunismo de estado se oponen en muchos aspectos, tienen mucho que aprender entre s\u00ed \u2013 el comunismo del funcionamiento de las instituciones pol\u00edticas, la democracia occidental del desarrollo de planificaci\u00f3n econ\u00f3mica y social. La guerra ideol\u00f3gica entre democracia occidental y comunismo no puede resultar en una victoria directa para cada lado. La cuesti\u00f3n ser\u00e1 determinada no por choques de elocuencia ni por choques de armas, sino por el \u00e9xito de las Grandes Naciones al tratar con los problemas de organizaci\u00f3n social en el sentido m\u00e1s amplio que la guerra ha dejado atr\u00e1s.\u201d Esas pueden no ser la \u00faltima palabra en sabidur\u00eda, pero no dejan de ser una palabra muy sabia.<\/p>\n

El Irish Times, me percato por cierto, aunque es cuidadoso para decir que no est\u00e1 necesariamente de acuerdo con \u00e9l, ofreci\u00f3 sus columnas a Randolph Churchill, quien dio a los lectores irlandeses una diatriba diaria contra lo que llamaba \u201ccomunismo asi\u00e1tico\u201d. Triste de contar, este tipo de insultos engatusan a mucha gente. Para algunas personas asi\u00e1tico es un t\u00e9rmino agraviante y los imperialistas brit\u00e1nicos, con su acostumbrada insolencia, se aprovechan de este prejuicio. Es la gloria del r\u00e9gimen socialista en la U.R.S.S. el no haber hecho distinci\u00f3n entre los pueblos europeos y asi\u00e1ticos bajo su control, pero ser\u00eda hist\u00f3ricamente incorrecto describir el socialismo de la U.R.S.S. como asi\u00e1tico. Es, por el contrario, el resultado directo y la bella flor de la cultura europea occidental. Ser\u00e1 recordado c\u00f3mo Lenin defini\u00f3 su fuente triple como siendo la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana, la econom\u00eda pol\u00edtica cl\u00e1sica inglesa, y la teor\u00eda pol\u00edtica francesa junto con su pr\u00e1ctica de la revoluci\u00f3n. Nada muy asi\u00e1tico aqu\u00ed.<\/p>\n

Puede ser apropiado decir una palabra sobre c\u00f3mo Marx vino a dirigir su atenci\u00f3n a estos diversos campos de estudio. Cuando, como estudiante brillante e infatigable en la universidad, hab\u00eda pasado por la historia del pensamiento humano desde la antig\u00fcedad remota hasta Hegel, se qued\u00f3 con la doctrina hegeliana del Estado como un poder situado encima de la sociedad que aguantaba e incluso manten\u00eda en equilibrio los intereses en lucha. Fue el car\u00e1cter especial del pensamiento de Marx relacionar teor\u00eda y pr\u00e1ctica, y Marx no observ\u00f3 que la teor\u00eda de la imparcialidad del Estado de Hegel funcionara en la pr\u00e1ctica. Por el contrario, el Estado se hac\u00eda invariablemente el servidor del inter\u00e9s dominante. En lugar de proteger a los d\u00e9biles, ayudaba a los fuertes.<\/p>\n

La teor\u00eda hegeliana del Estado no era un reflejo verdadero de la realidad. Para encontrar una muestra m\u00e1s exacta de las condiciones reales de la sociedad moderna Marx abraz\u00f3 en sus estudios a economistas ingleses como William Petty, Adam Smith, Ricardo y otros, redactando una cr\u00edtica de sus opiniones, es decir, una estimaci\u00f3n de lo que era v\u00e1lido permanentemente en las teor\u00edas de estos grandes fundadores de la ciencia econ\u00f3mica. Habiendo llegado as\u00ed a una comprensi\u00f3n de la naturaleza real de la sociedad y estando comprometido con su mejoramiento, Marx procedi\u00f3 a instruirse a partir de los l\u00edderes de aquella naci\u00f3n que hab\u00eda hecho la revoluci\u00f3n decisiva contra el feudalismo y que estaba destinada a ser la fuerza revolucionaria dirigente del siglo XIX, la francesa. (La notable excepci\u00f3n es la \u201cRevoluci\u00f3n americana\u201d en la que dominaron los oligarcas y los propietarios de esclavos.)<\/p>\n

La verdad de esta teor\u00eda ha sido imperceptible a la ignorancia, temida por ego\u00edsmo, y perseguida por la reacci\u00f3n, pero donde las mentes son libres y desinteresadas, no ha carecido de reconocimiento. As\u00ed, el veterano fil\u00f3sofo e historiador italiano Croce escribi\u00f3: \u201cUn hombre que vuelve al estudio de la historia despu\u00e9s de familiarizarse con las teor\u00edas de Marx y Engels se encuentra en la misma situaci\u00f3n que un hombre miope a quien se le ha dado un par de anteojos. El mundo entero asume de golpe un nuevo aspecto. Muchas cosas que una vez aparecieron como sombras misteriosas asumen formas claramente definidas.\u201d Croce enumera luego las caracter\u00edsticas principales de la concepci\u00f3n materialista de la Historia, lo que \u00e9l llama \u201clos descubrimientos genuinos que nos posibilitan entender la vida y la Historia.\u201d Aqu\u00ed hay las cuatro caracter\u00edsticas m\u00e1s importantes:<\/p>\n

1. Todas las partes de la vida son mutuamente dependientes las unas con las otras y todas tienen su origen en el subsuelo econ\u00f3mico [economic sub-soil].<\/p>\n

2. La naturaleza real del Estado, considerado en su desarrollo hist\u00f3rico, es su tendencia a ser una instituci\u00f3n para la defensa de la clase dominante en la sociedad.<\/p>\n

3. Debemos reconocer que hist\u00f3ricamente las opiniones religiosas, legales, pol\u00edticas y filos\u00f3ficas que prevalecen de tanto en tanto en la sociedad dependen de intereses de clase y representan las ideas de la clase dominante.<\/p>\n

4. De forma general, los grandes per\u00edodos hist\u00f3ricos se corresponden con grandes per\u00edodos econ\u00f3micos. Aunque ideolog\u00edas pol\u00edticas, legales y dem\u00e1s pueden influir en la econom\u00eda, en \u00faltimo an\u00e1lisis son las condiciones econ\u00f3micas aquellas que son decisivas.[4]<\/a><\/p>\n

A este an\u00e1lisis de Croce podr\u00eda serle a\u00f1adido lo siguiente. Los enemigos del social-ismo han se\u00f1alado este dominio de las condiciones econ\u00f3micas sobre las vidas de los hombres en el pasado como una prueba de que los social-istas niegan la libertad de la voluntad. El social-ismo es la \u00fanica filosof\u00eda que protege adecuadamente la libertad de la voluntad. Aunque reconoce el hecho hist\u00f3rico de que la vida del hombre en el pasado ha estado determinada por las condiciones econ\u00f3micas, el socia-lismo s\u00f3lo se\u00f1ala c\u00f3mo el hombre puede llegar a ser amo y no esclavo de su entorno material. El social-ismo no niega que el hombre sea una criatura moral e intencional, sino que, aceptando la teor\u00eda de su origen animal, el socialismo lo pone como reto para el historiador para rastrear lo mejor posible los pasos de su transformaci\u00f3n en sociedad desde el estado animal hasta el nivel de civilizaci\u00f3n presente. En esto, como en cada aspecto de sus ense\u00f1anzas, el socialismo no es un sistema dogm\u00e1tico cerrado, sino un poderoso \u00edmpeto para una observaci\u00f3n fresca y un pensamiento fresco.<\/p>\n

Hay un gran precursor de Marx a quien me gustar\u00eda dedicar algunas palabras \u2013 el pensador napolitano del siglo XVIII Vico. A Vico, m\u00e1s que a cualquier otro hombre le debemos la emergencia de la idea de una Historia puramente humana, Historia interpretada por la actividad del hombre mismo. Ser\u00eda una buena base para la apreciaci\u00f3n del desarrollo del sentido hist\u00f3rico leer sucesivamente la Ciudad de Dios de Agust\u00edn, la Ciencia Nueva de Vico (la cual tras doscientos a\u00f1os se publica ahora en ingl\u00e9s por vez primera) y El Capital de Marx. Vico marca una nueva \u00e9poca en el desarrollo del concepto de Historia. Durante la Edad Media la Historia humana fue engullida por concepciones teol\u00f3gicas, pero la crisis en el Cristianismo llamada Reforma produjo el inicio de la curiosidad hist\u00f3rica. Los reformadores trataron de hacer buena su exhortaci\u00f3n de que la Iglesia se hab\u00eda corrompido reviviendo el conocimiento de los primeros siglos de la Iglesia y, por tanto, el materialismo teol\u00f3gico de las econom\u00edas basadas en la esclavitud. \u00c9sta y otras fuentes produjeron en los siglos XVI y XVII esfuerzos profundos para comprender la historia de la sociedad humana a trav\u00e9s de la historia de las instituciones en las que se expresa la vida de la sociedad. Los nombres de Grocio, Selden, Pufendorf, Hobbes, Bacon son representativos de este esfuerzo hacia la Historia y fueron reconocidos como sagrados y profanos a la vez, y el elocuente te\u00f3logo franc\u00e9s Bossuet fue el autor del dicho de que \u201cDios hizo la historia sagrada, pero el hombre hizo la historia profana\u201d.<\/p>\n

Pero el proceso por el cual el hombre hizo historia era muy oscuro antes de Vico. Grandes pensadores como los que he mencionado, considerando al hombre en su naturaleza esencial como un animal racional, miraban al designio racional de los grandes legisladores, al origen de las instituciones humanas. Vico fue el primero en aferrar la verdad de que los inicios de las instituciones humanas eran el trabajo de los hombres en una etapa salvaje del desarrollo tanteando despu\u00e9s de la satisfacci\u00f3n de sus necesidades inmediatas y transform\u00e1ndose ellos mismos en el proceso. Vio no s\u00f3lo que el hombre hace su propia historia, sino que se hace a s\u00ed mismo en el proceso. Prop\u00f3sito claro y designio racional no son el inicio del proceso hist\u00f3rico, sino su fruto.<\/p>\n

La grandeza de Vico est\u00e1 hoy ampliamente reconocida, pero se est\u00e1 tambi\u00e9n empezando a reconocer que el destino de su pensamiento, como el de muchas otras corrientes de pensamiento fruct\u00edferas y fertilizantes, debe ser absorbido por el gran r\u00edo del social-ismo. Marx acept\u00f3 de Vico la idea de que el hombre hace su propia historia, de que la hace por un proceso de prueba y error, llegando a resultados que no ha deseado por caminos que no ha previsto, y que en el proceso de realizaci\u00f3n de su historia el hombre continuamente se rehace a s\u00ed mismo. Pero enriqueci\u00f3 inmensamente la concepci\u00f3n de Vico revelando, como hemos visto en la cita de Croce, c\u00f3mo todas las instituciones del hombre crecen del subsuelo econ\u00f3mico, relacionando las formas cambiantes de la sociedad.<\/p>\n

Perm\u00edtasenos ilustrar estas ideas con un ejemplo. En Grecia en el siglo V el nivel de eficiencia t\u00e9cnica en la producci\u00f3n era tal que los esclavos, de poder ser obtenidos, valdr\u00eda la pena, porque pod\u00edan producir suficiente como para mantenerse a s\u00ed mismos y a sus amos. El nivel de eficiencia naval y militar era tal en comparaci\u00f3n con sus vecinos b\u00e1rbaros que el secuestro de esclavos era una empresa manejable. Por lo tanto, las ciudades-estado griegas comenzaron a resolver cada vez m\u00e1s sus problemas de trabajo a partir del uso de esclavos. Entonces sus fil\u00f3sofos empezaron a pensar que la esclavitud era la constituci\u00f3n divinamente ordenada de la sociedad humana, con el resultado final que los predicadores reaccionarios en el Dublin del siglo XX, ignorantes e indiferentes al modo de formaci\u00f3n de ideas (e instituciones), usan las opiniones de fil\u00f3sofos paganos poseedores de esclavos del siglo IV a.C. para perpetuar la cruel injusticia de la esclavitud asalariada.<\/p>\n

Pero volvamos a lo que Marx hizo de Vico. En una nota al pie al cap\u00edtulo sobre la Maquinaria y la Industria Moderna en su Capital Marx tiene esta referencia a Vico: \u201cDarwin nos ha interesado en la historia de la tecnolog\u00eda de la naturaleza, esto es en la formaci\u00f3n de los \u00f3rganos de plantas y animales, \u00f3rganos que sirven a los animales como instrumentos de producci\u00f3n para sustentar la vida. \u00bfNo merece la historia de los \u00f3rganos productivos del hombre, de los \u00f3rganos que son la base material de toda organizaci\u00f3n social, igual atenci\u00f3n? \u00bfY no ser\u00eda tal historia m\u00e1s f\u00e1cil de ser compilada, dado que, como dice Vico, la historia humana difiere de la historia natural en que el\u00a0 hombre ha hecho la historia humana pero no la naturaleza? La tecnolog\u00eda revela el modo de relacionarse del hombre con la naturaleza, el proceso de producci\u00f3n a partir del cual mantiene y sustenta su vida, y as\u00ed pone tambi\u00e9n al descubierto el modo de formaci\u00f3n de sus relaciones sociales, y luego de las concepciones mentales que surgen de estas relaciones. Cada historia, incluso de la religi\u00f3n, que fracase en tener en cuenta esta base material, es acr\u00edtica.\u201d[5]<\/a><\/p>\n

[1]<\/a> Traducci\u00f3n de Gerard Mar\u00edn Plana a partir de la transcripci\u00f3n del original con prefacio y edici\u00f3n de Tadit Anderson, disponible en http:\/\/economics.arawakcity.org\/node\/1155<\/a>.<\/p>\n

[2]<\/a>Se refer\u00edan a William Martin Murphy (1845-1919), poderoso hombre de negocios, editor de prensa y pol\u00edtico de la \u00e9poca que en esos momentos comandaba una represi\u00f3n sangrienta contra el movimiento sindical encabezado por Connolly y Jim Larkin. [Nota de trad.]<\/p>\n

[3]<\/a>Puede suponerse que Farrington se refiere al Tratado firmado el 6 de diciembre de 1921 entre el Gobierno brit\u00e1nico y la Rep\u00fablica irlandesa por el que se puso fin a la guerra anglo-irlandesa y se estableci\u00f3 el Estado Libre Irland\u00e9s. [Nota de trad.]<\/p>\n

[4]<\/a> Estas ideas de Croce pueden encontrarse en su obra Historical Materialism and The Economics of Karl Marx. Disponible on-line en: http:\/\/home.lu.lv\/~ruben\/Croce,%20Benedetto%20-%20Historical%20Materialism%20And%20The%20Economics%20Of%20Karl%20Marx.pdf<\/a>. [Nota de trad.]<\/p>\n

[5]<\/a> Esta nota al pie se encuentra al inicio del Cap\u00edtulo XIII del primer Tomo (Secci\u00f3n cuarta: \u201cLa producci\u00f3n de la plusval\u00eda relativa) de El Capital. [Nota de trad.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En este panfleto editado en 1947, el cl\u00e1sico historiador irland\u00e9s Benjamin Farrington nos habla, entre otras cosas, de su v\u00eda de entrada al marxismo de la mano del revolucionario James Connolly y de su propia interpretaci\u00f3n de la obra de Marx. Ello, en relaci\u00f3n directa con la convulsa situaci\u00f3n social y pol\u00edtica que vivieron Irlanda y Europa durante la primera mitad del siglo XX. Un texto pol\u00e9mico, que pese a su edad mantiene gran parte de su inter\u00e9s en nuestros tambi\u00e9n convulsos d\u00edas.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":3509,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8,28],"tags":[945,940],"class_list":["post-3508","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","category-siglo-xx","tag-el-desafio-del-socialismo","tag-folletos"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3508","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3508"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3508\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3509"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3508"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3508"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3508"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}